大學(xué)試題(哲學(xué))-馬克思主義哲學(xué)原著筆試（2018-2023年）真題摘選含答案

長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。大學(xué)試題(哲學(xué))-馬克思主義哲學(xué)原著筆試（2018-2023年）真題摘選含答案（圖片大小可自由調(diào)整）卷I一.參考題庫(共30題)1.“斷手非手”的比喻說明了（）。A、部分依賴于整體B、整體是由部分構(gòu)成的，失去了部分就沒有整體了C、研究部分是沒有意義的D、要從整體與部分的關(guān)系中去認(rèn)識(shí)事物E、脫離整體研究部分或脫離部分研究整體都是有缺陷的2.系統(tǒng)與要素3.商品是：（）A、用于滿足人們需要的勞動(dòng)產(chǎn)品；B、為市場交換而生產(chǎn)的有用的勞動(dòng)產(chǎn)品；C、一切物品；D、一切有用的物品；4.揚(yáng)棄5.絕對真理6.一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性是意識(shí)產(chǎn)生的（）A、起點(diǎn)和前提B、決定性因素C、動(dòng)力D、主導(dǎo)因素7.概述毛澤東思想的形成發(fā)展過程8.恩格斯說：“人的智力是指人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的”，這句話說明：（）A、人具有改造世界的能力B、人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性C、人的認(rèn)識(shí)能力是不受限制的D、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力9.IBM公司制造的計(jì)算機(jī)“深藍(lán)”戰(zhàn)勝了世界國際象棋大師拉斯帕羅夫，這說明：（）A、機(jī)器也可以代替人進(jìn)行思維B、計(jì)算機(jī)是人腦的延伸，是人類擴(kuò)展自己智力的工具C、計(jì)算機(jī)是人的本質(zhì)力量的物化，計(jì)算機(jī)戰(zhàn)勝象棋大師，實(shí)質(zhì)上還是人類自己戰(zhàn)勝自己D、人腦的活動(dòng)和計(jì)算機(jī)的活動(dòng)一樣，都是電子等物質(zhì)粒子的運(yùn)動(dòng)10.人的思想動(dòng)機(jī)和目的實(shí)現(xiàn)的程度，取決于它們（）A、是否正確地反映事物發(fā)展的規(guī)律B、是否在一定的階段上得到廣泛的傳播C、是否形成系統(tǒng)化、理論化的世界觀D、是否被全體人民所接受11.資本循環(huán)正常進(jìn)行必須具備哪些條件？12.下列例子中表現(xiàn)了否定之否定規(guī)律的是：（）A、冰——水——汽B、光的微粒說——光的波動(dòng)說——光的波粒二像說C、團(tuán)結(jié)——批評——團(tuán)結(jié)D、古代樸素唯物主義與辯證法自發(fā)的結(jié)合——近代唯物論辯證法的分裂——現(xiàn)代辯證法與唯物主義的自覺結(jié)合13.偶然性是（）A、事物發(fā)展中不確定的趨勢B、由事物內(nèi)部根本矛盾決定的C、在決定事物發(fā)展的方向、前途、命運(yùn)的D、在事物發(fā)展處于支配地位的14.實(shí)踐檢驗(yàn)和邏輯證明的關(guān)系是怎樣的？15.事物中的真相和假象的區(qū)別是：（）A、真相表現(xiàn)事物的本質(zhì)，假象表現(xiàn)事物的外在現(xiàn)象B、客觀存在的是真相，主觀想象的是假象C、隱藏在事物內(nèi)部的是真相，顯現(xiàn)于事物外部的是假象D、從正面表現(xiàn)事物本質(zhì)的是真相，從反面表現(xiàn)事物本質(zhì)的是假象16.對可能性具體分析應(yīng)該（）。A、重視可能和不可能的相互轉(zhuǎn)化B、把不可能性排除在外C、區(qū)分現(xiàn)實(shí)的可能和抽象的可能D、使一切可能性立即轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)E、分析現(xiàn)實(shí)的可能性，要區(qū)分好的可能和壞的可能17.如何規(guī)范個(gè)人收入分配，防止兩極分化18.矛盾問題的精髓是指（）A、共性與個(gè)性的對立統(tǒng)一關(guān)系B、聯(lián)系和發(fā)展C、對立統(tǒng)一關(guān)系D、辯證否定19.空想社會(huì)主義萌生于資本主義生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)之際，并隨近代資本主義的發(fā)展，在19世紀(jì)初達(dá)到以了頂峰。當(dāng)時(shí)，歐洲有三個(gè)最著名的空想社會(huì)主義者，他們是（）A、莫爾B、圣西門C、傅立葉D、歐文20.人的潛在價(jià)值21.下列命題中表述正確的有（）A、任何哲學(xué)都是時(shí)代精神的精華B、任何“真正的”哲學(xué)都是時(shí)代精神的精華C、任何唯物主義哲學(xué)都是時(shí)代精神的精華D、任何唯心主義哲學(xué)都不是時(shí)代精神的精華22.形而上學(xué)否定觀主張：（）A、事物自我否定B、外在力量的作用C、絕對的否定和絕對的否定D、包含肯定的否定和包含否定的肯定23.作為中國共產(chǎn)黨的社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義是指（）。A、從狹義上理解的馬克思主義B、從廣義上理解的馬克思主義C、列寧創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系D、中國化的馬克思主義24.人的價(jià)值25.真理是客觀的，客觀事物就是真理。（）26.馬克思主義的物質(zhì)范疇是：（）A、科學(xué)發(fā)展到一定程度所認(rèn)識(shí)的某一層次的物質(zhì)形態(tài)B、從各種具體事物中抽象出來的普遍的哲學(xué)范疇C、與實(shí)際存在的事物和現(xiàn)象無關(guān)的抽象概念D、是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇27.“畫餅不能充饑”的哲學(xué)道理是：（）A、精神對物質(zhì)具有相對獨(dú)立性B、觀念的東西不能代替物質(zhì)的東西C、事物在人腦中的反映不等于事物本身D、精神不能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)28.“謀事在人，成事在天"（）A、唯物主義的歷史觀B、宿命論的歷史觀C、唯意志論的歷史觀D、循環(huán)論的歷史觀29.簡述真理和謬誤的辯證關(guān)系。30.試述一國兩制構(gòu)想的理論和現(xiàn)實(shí)意義卷I參考答案一.參考題庫1.參考答案:A,B,D,E2.參考答案: 系統(tǒng)是由一定數(shù)量的相互聯(lián)系、相互作用的要素組成的統(tǒng)一整體，是要素的有機(jī)組合。要素是組成系統(tǒng)的基本元素，是系統(tǒng)中相對獨(dú)立的一個(gè)個(gè)局部。3.參考答案:A4.參考答案: 揚(yáng)棄是指新事物對舊事物既克服又保留，即克服舊事物的消極因素，保留舊事物的積極因素。揚(yáng)棄體現(xiàn)了事物發(fā)展中連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。5.參考答案: 人們對整個(gè)客觀世界及其事物的正確認(rèn)識(shí)的無限發(fā)展過程。6.參考答案:A7.參考答案: 毛澤東思想萌芽于國民革命時(shí)期，初步形成于土地革命前期，在土地革命戰(zhàn)爭后期和抗日戰(zhàn)爭時(shí)期得到系統(tǒng)總結(jié)和多方面展開而達(dá)到成熟，在解放戰(zhàn)爭時(shí)期和新中國成立以后得到繼續(xù)發(fā)展，在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，也在曲折中得到了發(fā)展。8.參考答案:D9.參考答案:B,C10.參考答案:A11.參考答案: 1.空間上的并存性。產(chǎn)業(yè)資本必須按照一定的比例分為三個(gè)部分，即貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本，并使之在空間上并存于購買、生產(chǎn)和銷售三個(gè)階段。2.時(shí)間上的繼起性。產(chǎn)業(yè)資本的每種形態(tài)要依次從一個(gè)階段轉(zhuǎn)到另一個(gè)階段、從一種形態(tài)轉(zhuǎn)換為另一種形態(tài)。12.參考答案:B,C,D13.參考答案:A14.參考答案: ①實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。邏輯證明是運(yùn)用已知的正確概念和判斷，通過推理，從理論上論證另一種概念和判斷正確性的邏輯方法。 ②邏輯證明是探索真理，論證真理的手段，它給實(shí)踐提供理論指導(dǎo)和理論依據(jù)，可以證明實(shí)踐無法直接檢驗(yàn)的科學(xué)理論的正確性。 ③邏輯證明有其局限性，它不能離開實(shí)踐的基礎(chǔ)，邏輯思維本身就是實(shí)踐的產(chǎn)物，經(jīng)過邏輯證明的東西，最終也要實(shí)踐來檢驗(yàn)。15.參考答案:D16.參考答案:B,C,E17.參考答案: ⑴依法保護(hù)合法收入。采取切實(shí)有效措施，保護(hù)人們通過誠實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營所獲得的一切收入。 ⑵取締非法收入。要采取切實(shí)有效的措施同一切腐敗行為作斗爭，對以非法手段爭取利益的，必須堅(jiān)決取締，并依法嚴(yán)懲。 ⑶整頓不合理收入。采取行之有效的措施，從根本上消除產(chǎn)生不合理收入的因素。 ⑷調(diào)節(jié)過高收入，調(diào)節(jié)過高收入的手段主要是稅收，目前主要是完善個(gè)人所得稅制，并準(zhǔn)備開征遺產(chǎn)稅等稅種。 ⑸通過社會(huì)保障制度的建立和健全，保障低收入者的基本生活需要得以滿足。18.參考答案:A19.參考答案:B,C,D20.參考答案: 主體所具有的創(chuàng)造能力和潛能。21.參考答案:B22.參考答案:B,C23.參考答案:B24.參考答案: 哲學(xué)上的價(jià)值是一個(gè)關(guān)系范疇，它是主體與客體之間的一種特定關(guān)系，即客體以自身屬性滿足主體需要以及主體需要被客體滿足的一種效益關(guān)系。人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的統(tǒng)一。25.參考答案:錯(cuò)誤26.參考答案:B,D27.參考答案:B,C28.參考答案:A29.參考答案: 真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤是客觀事物及其規(guī)律在人們頭腦中的歪曲反映。 真理和謬誤是既對立又統(tǒng)一的。在確定的對象和范圍內(nèi)，真理和謬誤有原則的界限，不容混淆。真理和謬誤的統(tǒng)一表現(xiàn)在： 一、兩者相互依存。真理是在與謬誤相比較中而存在，相斗爭而發(fā)展的。 二、真理與謬誤互相貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。真理向謬誤的轉(zhuǎn)化主要表現(xiàn)為，真理是具體的，任何真理都有其適用的條件和范圍，如果超出了其適用的條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。謬誤向真理的轉(zhuǎn)化主要表現(xiàn)為，謬誤是正確認(rèn)識(shí)的先導(dǎo)，可以在糾正錯(cuò)誤、批判謬誤中引出真理性的認(rèn)識(shí)。30.參考答案: ⑴一國兩制構(gòu)想豐富和發(fā)展了馬克思主義的國家學(xué)說。允許在一個(gè)統(tǒng)一的國家內(nèi)部有兩種不同的社會(huì)制度長期并存。 ⑵一國兩制構(gòu)想豐富了馬克思主義原則的堅(jiān)定性和策略的靈活性相統(tǒng)一的原則。堅(jiān)持祖國統(tǒng)一，這是原則問題，不能動(dòng)搖和改變；同時(shí)，允許兩種制度并存，又表現(xiàn)出極大的靈活性。 ⑶一國兩制構(gòu)想是對和平共處原則的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展。和平共處五項(xiàng)原則中處理國與國之間相互關(guān)系的準(zhǔn)則，把它用于一個(gè)國家的內(nèi)政問題是一個(gè)創(chuàng)造。 ⑷一國兩制構(gòu)想是實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一的最佳方案。既適應(yīng)了我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，也充分照顧到港澳臺(tái)地區(qū)的歷史和現(xiàn)實(shí)情況，同時(shí)充分考慮到了與之相關(guān)國家在這些地區(qū)的利益，防止釀成國際爭端。 ⑸一國兩制構(gòu)想為解決國際爭端和世界遺留問題提供了新的思路，即尊重現(xiàn)實(shí)，求同存異，尋找各方面都能接受的、合情合理的方式和方法，使問題得到妥善解決。卷II一.參考題庫(共30題)1.在9世紀(jì)的三大工人運(yùn)動(dòng)中，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭是一種（）。A、自發(fā)的、零散的經(jīng)濟(jì)斗爭B、反對資產(chǎn)階級自私自利價(jià)值觀的思想斗爭C、反對部分資本家殘酷剝削的政治斗爭D、矛頭指向資本主義制度的政治斗爭2.壟斷時(shí)期競爭的特點(diǎn)是（）A、目的是獲取壟斷高額利潤B、競爭手段僅限于經(jīng)濟(jì)手段C、競爭范圍擴(kuò)大到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域以外D、競爭時(shí)間長、規(guī)模大3.下列選項(xiàng)中，未能正確反映哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系的有（）A、哲學(xué)以科學(xué)為基礎(chǔ)B、哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)C、哲學(xué)是一般，科學(xué)是特殊D、科學(xué)和哲學(xué)可以互相代替4.相信“意念移物”，甚至相信可以用意念來直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是信奉：（）A、主張精神是脫離人腦獨(dú)立存在的客觀唯心論B、主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論C、認(rèn)為人具有主觀能動(dòng)性的實(shí)踐唯物主義D、認(rèn)為人的思想是人的物質(zhì)的機(jī)械唯物主義5.實(shí)際工作中的教條主義違背了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系原理，犯了類似哲學(xué)上（）。A、經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤B、詭辯論的錯(cuò)誤C、相對主義的錯(cuò)誤D、唯理論的錯(cuò)誤6.簡述國家的起源和實(shí)質(zhì)。7.科學(xué)家洛侖茲提出“蝴蝶效應(yīng)”理論，他說：“可預(yù)言：一只蝴蝶在巴西振動(dòng)翅膀會(huì)在得克薩斯州引起龍卷風(fēng)”，這個(gè)說法：（）A、說明一種事物和現(xiàn)象可以通過一系列中介環(huán)節(jié)和另一事物、現(xiàn)象發(fā)生聯(lián)系B、片面夸大了聯(lián)系的普遍性C、把聯(lián)系理解為主觀隨意的，否認(rèn)聯(lián)系的客觀性D、否認(rèn)了聯(lián)系的多樣性8.《德意志意識(shí)形態(tài)》闡述了哪些唯物史觀的基本思想？（至少答出六個(gè)要點(diǎn)）9.簡述意識(shí)的能動(dòng)性及其發(fā)揮作用的條件10.杰出人物11.假象造成錯(cuò)覺，因此是主觀的。（）12.如何理解“生產(chǎn)直接也是消費(fèi)，消費(fèi)直接也是生產(chǎn)”？13.使馬克思主義的產(chǎn)生從可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的是（）。A、19世紀(jì)三大工人運(yùn)動(dòng)B、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)C、馬克思恩格斯的革命實(shí)踐和對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新D、無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級斗爭的需要14.量15.真象和假象的區(qū)別有（）A、真象是客觀的，假象是主觀的B、真象表現(xiàn)事物本質(zhì)，假象不表現(xiàn)事物本質(zhì)C、真象從正面直接表現(xiàn)本質(zhì)，假象從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)D、真象深藏于事物內(nèi)部，假象外顯于事物表面16.簡述辯證唯物主義自然觀創(chuàng)立的自然科學(xué)基礎(chǔ)。17.如何全面理解國家的本質(zhì)？國體和政體的相互關(guān)系？18.新出現(xiàn)的事物就是新生事物。（）19.試述辯證的否定觀和形而上學(xué)否定觀的區(qū)別并說明怎樣正確對待我國的歷史文化遺產(chǎn)和外國文化。20.正確理解人的價(jià)值及其對樹立正確人生觀，價(jià)值觀的指導(dǎo)意義21.亞洲有一種毛竹，最初5年里在地下生根長達(dá)幾千米，人們幾乎看不到它的生長。第6年雨季到來時(shí)，它鉆出地面，以每天60厘米的速度迅速長到30米高。這種現(xiàn)象反映了（）A、靜止是相對的，運(yùn)動(dòng)是絕對的B、只要發(fā)生量變’就有質(zhì)的飛躍C、事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一D、認(rèn)識(shí)事物要堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一22.作為一現(xiàn)實(shí)的事物，它是（）A、有形式無內(nèi)容B、有內(nèi)容無形式C、無形式無內(nèi)容D、有內(nèi)容有形式23.“量體裁衣”的哲學(xué)寓意是（）A、發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性B、要善于抓主要矛盾C、具體情況具體分析D、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果24.辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別表現(xiàn)在（）。A、是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是主觀對客觀世界的反映B、是否承認(rèn)世界是可以認(rèn)識(shí)的C、是否承認(rèn)實(shí)踐對認(rèn)識(shí)的決定作用D、是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是摹寫和創(chuàng)造的統(tǒng)一E、是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是主體能動(dòng)地反映客體25.下列關(guān)于唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)中正確的有：（）A、聯(lián)系具有客觀性B、聯(lián)系具有普遍性C、聯(lián)系具有多樣性D、聯(lián)系具有條件性26.宗教是拙劣的唯心主義。唯心主義是精致狡猾的宗教。27.簡述上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律及其對我國政治體制改革的意義。28.“釘子缺，蹄鐵卸；蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬蹶，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國家滅”這首歌謠揭示的哲理是：（）A、事物是普遍聯(lián)系的B、事物是偶然性的堆積C、事物是由量變引起質(zhì)變D、事物的本質(zhì)通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來29.唯物辯證法認(rèn)為，事物的聯(lián)系是有條件的，對待條件的正確態(tài)度是（）A、要承認(rèn)一切事物都是有條件的B、要承認(rèn)條件是可以改變的C、要勇敢拋棄一切條件對我們行動(dòng)的限制D、當(dāng)條件不具備時(shí)，要坐等條件成熟E、當(dāng)條件不具備時(shí)，要積極創(chuàng)造條件30.在內(nèi)容和形式的對立統(tǒng)一關(guān)系中，一般說來（）。A、內(nèi)容依賴形式，形式不依賴內(nèi)容B、內(nèi)容和形式同步發(fā)展變化C、有什么樣的內(nèi)容就有什么樣與之相適應(yīng)的形式D、內(nèi)容的發(fā)展決定形式或遲或早要發(fā)生變化E、形式?jīng)Q定內(nèi)容，內(nèi)容隨形式的變化而變化卷II參考答案一.參考題庫1.參考答案:C2.參考答案:A,C,D3.參考答案:D4.參考答案:B5.參考答案:D6.參考答案: ①國家是一個(gè)歷史范疇。國家隨著階級的產(chǎn)生而產(chǎn)生，是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。原始社會(huì)由于生產(chǎn)力水平很低，沒有私有制，沒有階級，沒有剝削和壓迫，因而也就沒有國家。自從進(jìn)入階級社會(huì)，社會(huì)分裂為彼此對立的奴隸和奴隸主兩大基本階級，占人口少數(shù)的奴隸主階級要迫使數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過自己的廣大奴隸供其剝削和奴役，迫使奴隸階級遵守它所需要的社會(huì)秩序，必須憑借暴力的強(qiáng)制性機(jī)關(guān)，于是，國家便應(yīng)運(yùn)而生。 ②國家的實(shí)質(zhì)是階級統(tǒng)治的暴力工具。它是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級進(jìn)行階級統(tǒng)治的暴力機(jī)構(gòu)。它由軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等強(qiáng)力機(jī)關(guān)組成，其中，軍隊(duì)是國家的主要成分和支柱。7.參考答案:A8.參考答案:第一、指出了人類歷史的前提和幾種基本活動(dòng)（關(guān)系）；第二、以“歷史的自然”取代“抽象的物質(zhì)自然”，這是歷史唯物主義的基本原則；第三、論證了人類歷史與生產(chǎn)、交往方式的關(guān)系問題；第四、科學(xué)解決了歷史觀的基本問題，即正確闡述了生活與意識(shí)、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系；第五、指出私有制是自發(fā)分工的產(chǎn)物，它出于勞動(dòng)積累的必然性；第六、對新歷史觀作了精辟的概括；第七、歷史唯物主義揚(yáng)棄傳統(tǒng)哲學(xué)，代之以“實(shí)證的”歷史科學(xué)；第八、對共產(chǎn)主義進(jìn)行了理論闡述。9.參考答案: 馬克思主義哲學(xué)深刻地揭示了意識(shí)對物質(zhì)的依賴性，但與此同時(shí)承認(rèn)意識(shí)對物質(zhì)具有能動(dòng)性。意識(shí)的能動(dòng)性是指意識(shí)通過實(shí)踐認(rèn)識(shí)和發(fā)行客觀世界的作用和能力。這種作用和能力具體表現(xiàn)為：第一，意識(shí)能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，即根據(jù)人的需要和價(jià)值取向能動(dòng)地選擇認(rèn)識(shí)對象，不僅能認(rèn)識(shí)對象和現(xiàn)象，而且能認(rèn)識(shí)對象的本質(zhì)和規(guī)律。第二，意識(shí)能指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對客觀世界的改造。即意識(shí)使實(shí)踐帶有目的性和計(jì)劃性，更成功、更有效地改造客觀世界。第三，意識(shí)的能動(dòng)性特別表現(xiàn)在它的創(chuàng)造性上。無論是對客觀世界的認(rèn)識(shí)還是對客觀世界的改造，都不是簡單地重復(fù)再現(xiàn)客觀世界，而是意識(shí)的一種再造過程。這個(gè)過程融進(jìn)了人的價(jià)值評價(jià)和對美的追求，使得客觀世界能更好地滿足人。 意識(shí)的能動(dòng)性是人所特有的，我們在實(shí)踐中必須正確地加以發(fā)揮。第一，發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)和前提。無論做什么工作，只有把握了這項(xiàng)工作的本質(zhì)和規(guī)律性，我們才能自由，才能將工作做好，而不能任意蠻干。不尊重事物的規(guī)律，為所欲為，這就不是正確地發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性，就會(huì)導(dǎo)致挫折和失敗。第二，在實(shí)踐中要正確發(fā)揮意識(shí)認(rèn)識(shí)世界的能動(dòng)性。這就要求我們在實(shí)踐中一定要深入實(shí)際，做好調(diào)查研究，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的本質(zhì)和規(guī)律性，以用于指導(dǎo)實(shí)踐。第三，正確發(fā)揮意識(shí)通過實(shí)踐改造客觀世界的能動(dòng)性。這就要求我們正確發(fā)揮意識(shí)認(rèn)識(shí)能動(dòng)性基礎(chǔ)上，依據(jù)事物的規(guī)律提出對客觀世界進(jìn)行改造的計(jì)劃、目標(biāo)，并通過實(shí)踐一步一步地加以實(shí)現(xiàn)。總之，正確的發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性，必須把發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律統(tǒng)一起來，既要反對盲目夸大意識(shí)能動(dòng)性的唯意志主義，又要反對否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用的機(jī)械決定論。10.參考答案: 杰出人物是指能夠反映時(shí)代要求，代表進(jìn)步階級的利益，對社會(huì)發(fā)展起中大促進(jìn)作用的歷史人物，其中包括杰出的政治家、思想家、軍事家、科學(xué)家、教育家、文學(xué)家、藝術(shù)家等等。11.參考答案:錯(cuò)誤12.參考答案:“生產(chǎn)直接也是消費(fèi)”，指的是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，同時(shí)就是勞動(dòng)者的勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料的消費(fèi)。該過程包括主體的消費(fèi)和客體的消費(fèi)。主體消費(fèi)，指勞動(dòng)者在生產(chǎn)中發(fā)展著自己的勞動(dòng)能力，同時(shí)也在生產(chǎn)中消耗和支出這種能力；客體的消費(fèi)，指在生產(chǎn)中機(jī)器等生產(chǎn)工具的磨損、燃料的消耗、原材料的消耗等。因此，物質(zhì)資料的生產(chǎn)同時(shí)是生產(chǎn)資料和勞動(dòng)者的勞動(dòng)力的消費(fèi)。不過，馬克思指出，這種意義上的消費(fèi)不是原來意義上的消費(fèi)，而是生產(chǎn)的消費(fèi)。馬克思還說：“生產(chǎn)和消費(fèi)的這種同一性，歸結(jié)為斯賓諾莎的命題”就是“規(guī)定即否定”。換句話說：生產(chǎn)包含著生產(chǎn)自身的否定——消費(fèi)，反過來也一樣，消費(fèi)也包含著自身的否定——生產(chǎn)。離開了生產(chǎn)自身的否定，就無所謂生產(chǎn)的規(guī)定，離開了消費(fèi)自身的否定，也無所謂消費(fèi)的規(guī)定?！跋M(fèi)直接也是生產(chǎn)”，指個(gè)人對生活資料的消費(fèi)同時(shí)是人體的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程。吃喝是人的一種消費(fèi)形式，這種消費(fèi)就是為了生產(chǎn)自己的身體，人除了吃喝外還需要穿、住、用等多種消費(fèi)形式（即從另外的方式來生產(chǎn)人），否則，人不能正常生存，這都屬于消費(fèi)的生產(chǎn)?？墒?，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻把人體的生產(chǎn)說成是“第二種生產(chǎn)”即人體的生產(chǎn)是靠“消滅第一種生產(chǎn)的產(chǎn)品引起的”。馬克思指出：生產(chǎn)與消費(fèi)的這種直接同一性，并不排斥這二者“是兩個(gè)東西”。（注意：所謂“生產(chǎn)者物化”是指勞動(dòng)者支出的腦力和體力凝結(jié)在勞動(dòng)產(chǎn)品中?！吧a(chǎn)者所創(chuàng)造的物人化”，指勞動(dòng)者消費(fèi)了生活資料，恢復(fù)了人的體力和腦力，再生產(chǎn)了勞動(dòng)者自身。）2、馬克思指出：“在一切社會(huì)形式中都有一種一定的生產(chǎn)決定其他一切生產(chǎn)的地位和影響，因而它的關(guān)系也決定其他一切關(guān)系的地位和影響。這是一種普照的光，它掩蓋了一切其他色彩，改變著它們的特點(diǎn)。這是一種特殊的以太，它決定著它里面顯露出來的一切存在的比重。”13.參考答案:C14.參考答案:量是事物的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列次序等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。15.參考答案:C16.參考答案: 1、細(xì)胞學(xué)說2、生物進(jìn)化論3、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律17.參考答案: 國家是階級壓迫的暴力工具。要全面理解國家的這個(gè)本質(zhì)，應(yīng)該從以下三個(gè)方面進(jìn)行分析。首先，從國家的起源看。階級的出現(xiàn)是形成國家的基礎(chǔ)。國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。在階級矛盾客觀上達(dá)到不可調(diào)和的地方、時(shí)候和程度，便產(chǎn)生國家。這說明國家是階級壓迫的工具。其次，從國家的特征來看。國家與舊的氏族組織比較，有兩個(gè)顯著特征：其一，是按地區(qū)劃分居民，而不是按血緣關(guān)系劃分居民；其二，國家的武裝力量是“特殊的武裝隊(duì)伍”，而不是“居民的自動(dòng)的武裝組織”。國家的主要成分是軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等物質(zhì)附屬物。這說明國家是階級壓迫的暴力工具。再次，從國家的職能看。國家政權(quán)只能掌握在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級的手里，經(jīng)濟(jì)上不占統(tǒng)治地位的階級不能掌握國家政權(quán)。這說明國家是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級壓迫被統(tǒng)治階級的暴力工具。 國體說的是社會(huì)各階級在國家政權(quán)中的地位和作用，即國家政權(quán)掌握在哪個(gè)階級手里，掌握國家政權(quán)的階級聯(lián)合什么階級、壓迫什么階級。政體說的是國家政權(quán)的組織形式和管理形式，即統(tǒng)治階級采取什么形式組織自己的政府，實(shí)行自己的專政，管理自己的國家。 國體和政體既有區(qū)別，又有聯(lián)系。首先，國體和政體是不同的。國體指國家的階級內(nèi)容，政體指國家的政權(quán)組織形式。我們在觀察、研究國家問題的時(shí)候，必須把國體和政體區(qū)分開，把內(nèi)容和形式區(qū)分開，不要被國家的形式所迷惑而看不清國家的階級內(nèi)容。 其次，國體和政體又是密切聯(lián)系著的。國體決定政體，政體必須與國體相適應(yīng)，即必須根據(jù)國家的階級內(nèi)容采取適當(dāng)?shù)恼?quán)組織形式。我們在觀察、研究國家問題的時(shí)候，不僅要研究國體問題，而且要研究政體問題。同一種類型的國家，可能采取不同的政體；不同類型的國家，又可能采取相同的政體；同一個(gè)國家在國家類型不變的情況下，在不同歷史時(shí)期，也可采取不同的政體。18.參考答案:錯(cuò)誤19.參考答案: （1）辯證的否定觀認(rèn)為，否定是通過事物內(nèi)部矛盾進(jìn)行的自我否定，而不是外力作用的結(jié)果。形而上學(xué)否定觀認(rèn)為，否定不是事物的我否定，而是外力強(qiáng)加于事物的。 （2）辯證的否定觀認(rèn)為，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。 第一、否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。事物的發(fā)展是通過否定實(shí)現(xiàn)的。沒有新事物對舊事物的否定，就沒有新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，就沒有發(fā)展。 第二、否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。新事物是在舊事物中生長起來的，它否定了舊事物中消極的東西，保留了其中積極的因素，辯證的否定又把新舊事物聯(lián)系起來。形而上學(xué)否定觀認(rèn)為，否定是對舊事物的消滅，是發(fā)展的中斷。 （3）作為發(fā)展環(huán)節(jié)與聯(lián)系環(huán)節(jié)之統(tǒng)一的辯證的否定是揚(yáng)棄，是既克服又保留。新事物既克服舊事物中消極的東西，又保留舊事物中的積極因素。辯證的否定是包含著肯定的否定，是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。形而上學(xué)否定觀認(rèn)為，否定是絕對的否定，是否定一切，全盤拋棄。 （4）堅(jiān)持辯證的否定觀，反對形而上學(xué)的否定觀，具有重要意義。 ①對待歷史文化遺產(chǎn)，要采取批判地繼承的態(tài)度，批判和剔除其封建主義的糟粕，吸取其精華，做到“古為今用”，“推陳出新”。必須反對全盤否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義，同時(shí)也要反對全盤肯定傳統(tǒng)文化的復(fù)古主義。 ②對待外國文化，要采取有分析、有選擇、有批判地借鑒和吸收的態(tài)度。在對外開放中，要積極吸收外國文化中的一切優(yōu)秀成果，又要批判和抵制外國資產(chǎn)階級腐朽的、沒落的東西。必須反對閉關(guān)自守、盲目排外的狹隘民族主義，同時(shí)也要反對崇洋媚外、全盤西化的錯(cuò)誤傾向。20.參考答案: 人的價(jià)值包括自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，是二者的辯證統(tǒng)一。自我價(jià)值是人自身目的的實(shí)現(xiàn)和需要的滿足，具體表現(xiàn)為個(gè)人的尊嚴(yán)、人格，以及物質(zhì)文化需要的滿足。人的社會(huì)價(jià)值是個(gè)人對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。這兩者是不可分的，在一定的社會(huì)歷史條件下，人的價(jià)值由潛在到現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化，這就是人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)過程中，自我價(jià)值是社會(huì)價(jià)值的前提和基礎(chǔ)，不能不顧人的自我價(jià)值單純地片面地強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值。同樣，也不能不講社會(huì)價(jià)值，即不講對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，片面地追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。應(yīng)當(dāng)在實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的同時(shí)去實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。在自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值發(fā)生矛盾時(shí)，要自覺地服從社會(huì)價(jià)值，甚至不惜犧牲個(gè)人的自我價(jià)值。 在社會(huì)主義初級階段，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀的關(guān)健就是要處理好個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與集體的關(guān)系。一方面，我們要強(qiáng)調(diào)個(gè)人應(yīng)為社會(huì)、集體作奉獻(xiàn)，個(gè)人利益服從集體利益和社會(huì)利益和需要；另一方面，又要不斷地滿足個(gè)人的物質(zhì)精神的需要。無視社會(huì)和集體的利益，把個(gè)人利益放在第一位，只講自我價(jià)值，不講社會(huì)價(jià)值，不惜犧牲和損害他人、集體和社會(huì)的利益，以滿足個(gè)人的私欲，這種人生觀和價(jià)值觀是極端的個(gè)個(gè)主義，理論上是極其錯(cuò)誤的，實(shí)際上是十分有害的，應(yīng)當(dāng)加以批判和抵制。21.參考答案:A22.參考答案:D23.參考答案:C24.參考答案:C,D,E25.參考答案:A,B,C,D26.參考答案: （1）這是馬克思對哲學(xué)唯