2021年幼教名著選讀練習(xí)題庫

《幼教名著選讀》課程練習(xí)題庫一、填空題1.“問一得三”一詞源于孔子_________一文中。2.中華人民共和國教誨史上最早系統(tǒng)提出胎教和保傅學(xué)說人是_________。3.國內(nèi)古代第一種嬰兒教誨機構(gòu)是_________。該機構(gòu)教養(yǎng)和保育人員可以分為四種，她們分別是子師、慈母、保母、乳母，此四者被稱為孺子室_________。4.“教婦初來，教兒嬰孩”出自《顏氏家訓(xùn)》中《_________》篇。5.在《四庫全書提綱》里被稱為《顏氏家訓(xùn)》之亞“家訓(xùn)”之書是南宋時期_________撰寫_________。6.《朱子治家格言》是明末清初時期_________所撰，又名《治家格言》或《_________》。7.中華人民共和國第一所公立幼教機構(gòu)是_________。8中華人民共和國近當(dāng)代最早頒行幼教法規(guī)_________。9.陶行知在《創(chuàng)設(shè)鄉(xiāng)村幼兒園宣言書》篇中，指出當(dāng)時中華人民共和國幼兒園害了三種大病，一是_________病，二是_________病，三是_________病。10.國內(nèi)幼兒教誨史上第一位男性幼兒教師是_________。11.古代最為流行三部小朋友教材是《_______》、《_______》和《______》，簡稱“三、百、千”。12.按《癸卯》學(xué)制規(guī)定，學(xué)前教誨機構(gòu)名稱為__________。（蒙養(yǎng)院）13.朱熹小朋友教誨思想集中反映在她編著《________》和《________》中。（《小學(xué)》、《童蒙須知》）14.古代宮廷教誨中，子師、慈母、保母、乳母合稱“_____”。（四賢）15.在康有為所建構(gòu)小朋友公育體現(xiàn)中，婦女懷孕期間是在_____接受胎教。（人本院）16.梁啟超在《教誨政策私議》一文中，將教誨期劃分______、______、少年期、成人期四段。（幼兒期）（小朋友期）17.張雪門幼兒園行為課程基本精神就是“______即教誨”、“______即課程”。（生活）、（行為）18.陶行知提出普及幼稚教誨三個環(huán)節(jié)是：變化咱們態(tài)度、_________、變化訓(xùn)練教師制度。（變化幼兒園辦法）19.中華人民共和國封建社會最早最完整家庭教誨著作和最早最完整家庭教誨教科書是________《_______》。20.中華人民共和國古代小朋友詩歌中，由唐人李瀚撰寫歷史知識性蒙書是________。21.堪稱“國內(nèi)設(shè)立幼兒教誨機構(gòu)之始”是19在武昌成立________。22.20世紀(jì)30、40年代國內(nèi)幼教界“南陳北張”“南陳”指是________，“北張”指是________。23.________指出：“教誨者，與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個性?！辈淘?4.1990年，聯(lián)合國教科文組織將《_______》擬定為世界性啟蒙教材，向全球推廣。25.王守仁幼兒教誨思想重要體當(dāng)前《________》和《________》中。26.讀書要“學(xué)生是人，不是豬狗”主張出自清代________《________》。27.被譽為“中華人民共和國福祿培爾”和“中華人民共和國幼教之父”知名教誨家是________。28.國內(nèi)最早學(xué)前教誨機構(gòu)即蒙養(yǎng)院，用來培養(yǎng)保姆重要是________和敬節(jié)堂。29.周氏三母指是________、________、太姒。30.國內(nèi)古代太子教誨設(shè)立有三公、三少等，教養(yǎng)人員，“三少”分別是指少師、________、________。31“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”出自魏晉時________《________》。32《博物志》是西晉________著作之一，用筆記體記述異境奇物及古代瑣聞雜事等。33“宜誡翻漿，應(yīng)訶反笑”出自南北朝時期________《________》。34“少成若天性，習(xí)慣如自然”語出國內(nèi)古代教誨家________。35國內(nèi)第一部帝王教子為政專論是唐朝________撰寫________。36朱熹將學(xué)習(xí)過程分為兩大階段，即“________”小學(xué)階段和“加光飾”大學(xué)階段。37朱熹在《童蒙須知》里強調(diào)讀書要“三到”，即________、________、口到。38《純正蒙求》系元代＿＿所撰，其中知名故事如“溫公擊甕”、“孔融取棗”等被納入當(dāng)代小學(xué)教科書。39《社學(xué)要略》是________對社學(xué)中小朋友教誨提出規(guī)定。40明代教誨家王守仁主張小朋友教誨內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是“________”、“習(xí)禮”和“________”。41將教誨小朋友比喻成“時雨春風(fēng)，沾被卉木”是________代教誨家________。42《幼幼集成》是清代知名兒科醫(yī)生________醫(yī)學(xué)成果。43《朱子治家格言》云：一粥一飯，當(dāng)思來處不易；________，________。44王筠在《教童子法》中設(shè)計了識字、________、讀書、________等一系列語文教學(xué)程序。45《小學(xué)韻語》為清代________于道光年間開門授徒時撰印而成。46康有為在《大同書》中提出了一套抱負主義學(xué)校系統(tǒng)，主張由國家實行小朋友________制度。47康有為在《大同書》中提出公養(yǎng)設(shè)施有三類，即________、________、懷幼院（慈幼院）。人本院；育嬰院48梁啟超在《________》中提出“人生百年，立于幼學(xué)”重要觀點。49在《________》中，梁啟超模仿日本學(xué)校教誨制度，提出了建立中華人民共和國近代學(xué)校教誨系統(tǒng)構(gòu)想?！督陶d政策私議》50《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教誨法章程》中將保育輔導(dǎo)之條目規(guī)定為：________、________、談話、________。游戲；歌謠；手技51蔡元培在《美育實行辦法》中，提出徹底教誨應(yīng)從公立________與育嬰院著手。胎教院52《小朋友心理》是選自陳鶴琴幼兒心理學(xué)著作《________》第一章。家庭教誨53陳鶴琴在《小朋友心理》中提出小朋友心理七大特點，即________、好奇、好群、________、________、喜歡成功、喜歡別人贊許她。好游戲；好模仿；喜歡野外生活54北平幼稚師范學(xué)校開辦者是________。55在《創(chuàng)設(shè)鄉(xiāng)村幼兒園宣言書》中，陶行知針對當(dāng)時幼稚教誨三大弊病，提出要建設(shè)中華人民共和國、________、________鄉(xiāng)村幼兒園。省錢；平民56《幼兒園之新大陸》主張將幼兒園推廣到________和________中去。57《解放小朋友》主張解放小朋友就是解開束縛小朋友四條繩索，即小孩子口上十字封條、________、成人們欽定法規(guī)、斫伐幼芽快刀。腳鐐和手銬單選題58中華人民共和國古代最早學(xué)規(guī)是（）。A《教約》B.《白鹿洞書院揭示》C.《朱子治家格言》D.《弟子職》59“學(xué)生是人，不是豬狗”出自下面哪篇文章？（）。A.《父師善誘法》B.教童子法》C.《純正蒙求》D.《論讀書》60被譽為“中華人民共和國福祿培爾”和“中華人民共和國幼教之父”知名教誨家是（）。A.陳鶴琴B.張雪門C.陶行知D.張宗麟611990年，聯(lián)合國教科文組織將（）擬定為世界性啟蒙教材，向全球推廣。A.《百家姓》B.《千字文》C.《幼學(xué)瓊林》D.《三字經(jīng)》62中華人民共和國最早系統(tǒng)提出小朋友公育思想是（）。A.惲代英B.蔡元培C.康有為D.梁啟超63讀書要“讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字?！边@種培養(yǎng)小朋友讀書習(xí)慣主張出自（

）。A.顏之推B.朱熹

C.王守仁

D.賈誼

64“注重稼穡教誨，倡導(dǎo)耕讀相兼”古代教誨家是（）。A.顏之推

B.賈誼C.張履祥D.孔子651990年，聯(lián)合國教科文組織將（）擬定為世界性啟蒙教材，向全球推廣。A.《百家姓》B.《千字文》C.《幼學(xué)瓊林》D.《三字經(jīng)》66中華人民共和國近當(dāng)代最早頒行幼教法規(guī)是（

）。A.《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教誨法章程》B.《湖北幼兒園開辦章程》C.《幼兒園課程原則》

D.《幼兒園設(shè)立辦法》67被譽為“中華人民共和國福祿培爾”和“中華人民共和國幼教之父”知名教誨家是（）。A.陳鶴琴B.張雪門C.陶行知D.張宗麟68按照“壬子癸丑”學(xué)制規(guī)定，學(xué)前教誨機構(gòu)名稱為（

）。A.蒙養(yǎng)園

B.幼兒園C.幼稚院D.幼兒園691927年，在南京郊區(qū)燕子磯、曉莊、和平門、邁皋橋等地先后開辦國內(nèi)第一批鄉(xiāng)村幼兒園領(lǐng)導(dǎo)人是（

）。A.陳鶴琴

B.陶行知C.蔡元培D.梁啟超70.反映康有為學(xué)前教誨思想重要著作是（

）。A.《大同書》B.《幼兒教誨概論》C.《家庭教誨》D.《小朋友保育》71.國內(nèi)最早學(xué)前教誨機構(gòu)即蒙養(yǎng)院，用來培養(yǎng)保姆重要是育嬰堂和（

）。A.女子師范學(xué)堂

B.女子學(xué)堂C.敬節(jié)堂

D.初等師范學(xué)堂72.教兒宜早、教子義方、信而勿誑、潛移默化、量資循序、有教有愛等家庭教誨原則，出自古代（

）。A.中華人民共和國

B.印度

C.巴比倫

D.希臘

73“一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”出自（）。A.《庭訓(xùn)格言》B.《朱子治家格言》C.《袁氏世范》D.《溫公家范》74“子弟不可廢學(xué)”、“教子當(dāng)在幼”、“父母愛子貴均”等語出自（

）。A.《教童子法》B.《袁氏世范》C.《純正蒙求》D.《溫公家范》

75國內(nèi)第一所實驗幼兒園是（

）。A.南京鼓樓幼兒園和

B.燕子磯幼兒園C.

上海勞工幼兒團D.星蔭幼兒園76國內(nèi)古代自然教誨論杰出代表人物是（

）。A.朱熹

B.張載C.周敦頤D.王守仁77“教婦初來，教兒嬰孩”出自（

）。A.《朱子治家格言》B.《童蒙須知》C.《顏氏家訓(xùn)》D.《訓(xùn)子語》78國內(nèi)保存下來最早影響最大一部家教著作是（

）。A.《溫公家范》B.《顏氏家訓(xùn)》C.《庭訓(xùn)格言》D.《袁氏世范》79.下面哪篇文章是對國內(nèi)古代語文教學(xué)法初步理論建設(shè)。（

）A.《父師善誘法》B.《教童子法》C.《純正蒙求》D.《論讀書》80北平幼稚師范學(xué)校開辦人是（

）。A.陳鶴琴B.陶行知C.蔡元培D.張雪門81反映惲代英幼兒教誨思想重要著作是（

）。A.《大同書》B.《小朋友公育在教誨上價值》C.《論幼學(xué)》D.《小朋友保育》82.國內(nèi)古代第一種嬰兒教誨機構(gòu)是（

）。A.孺子室B.育嬰堂C.敬節(jié)堂D.舉子倉83.指出“教誨者，與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個性”是（

）。A.魯迅B.嚴(yán)復(fù)C.蔡元培D.鄭觀應(yīng)

84《朱子治家格言》作者是（）。A.朱熹B.朱舜水C.朱元璋D.朱柏廬

85“人生百年，立于幼學(xué)”是（）所著《論幼學(xué)》中重要觀點。A.魯迅B.嚴(yán)復(fù)C.梁啟超D.鄭觀應(yīng)

86《千金要方》作者是（）。A.巢元方B.孫思邈C.萬全D.陳復(fù)正

87《咱們當(dāng)前如何做爸爸》作者是（）。A.魯迅B.惲代英C.楊賢江D.余家菊88《游戲教誨》作者是（）。A.魯迅B.惲代英C.楊賢江D.余家菊89《論衡·本性》作者是（）。A.賈誼B.孔子C.王充D.顏之推90《父師善誘法》作者是（）。A.王筠B.孔子C.胡炳文D.唐彪91《學(xué)“生”孩子》作者是（）。A.王筠B.陶行知C.孫銘勛D.程今吾92《純正蒙求》作者是（）。A.王筠B.孔子C.胡炳文D.唐彪93《小兒語》作者是（）。A.王筠B.呂坤C.呂得勝D.唐彪94《續(xù)小兒語》作者是（）。A.王筠B.呂坤C.呂得勝D.唐彪95《社學(xué)要略》作者是（）。A.王筠B.呂坤C.呂得勝D.唐彪96《小學(xué)韻語》作者是（）。A.羅澤南B.曾國藩C.張履祥D.陸世儀97《誡子書》作者是（）。A.羅澤南B.曾國藩C.諸葛亮D.司馬光98國內(nèi)幼兒教誨史上第一位男性幼兒教師是（）。A.陶行知B.陳鶴琴C.張雪門D.張宗麟99中華人民共和國教誨史上最早系統(tǒng)提出胎教和保傅學(xué)說人是（）。A.賈誼B.王充C.劉清之D.孔子100被稱為《顏氏家訓(xùn)》之亞“家訓(xùn)”之書是（）。A.《溫公家范》B.《顏氏家訓(xùn)》C.《庭訓(xùn)格言》D.《袁氏世范》101在康有為所建構(gòu)小朋友公育體系中，婦女懷孕期間是（）接受胎教。A.人本院B.育嬰室C.敬節(jié)堂D.慈孤院102《正蒙》作者是（）。A.朱熹B.陸九淵C.程顥D.張載103提出開發(fā)幼兒園“新大陸”主張是（）。A.陶行知B.陳鶴琴C.張雪門D.張宗麟104系統(tǒng)主張對幼兒施以美育是（）。A.嚴(yán)復(fù)B.梁啟超C.蔡元培D.康有為105《蒙養(yǎng)鏡序》作者是（）。A.嚴(yán)復(fù)B.梁啟超C.蔡元培D.康有為106中華人民共和國最早學(xué)前教誨制度實行“蒙養(yǎng)家教合一”；用以訓(xùn)練小朋友執(zhí)教者媽媽或保姆重要是（

）。A.幼兒園保育知識B.幼兒園教養(yǎng)知識C.封建綱常名教D.近代幼兒教誨知識107在蔡元培學(xué)前小朋友公育抱負中，小兒一歲斷乳后，就送到（

）受教誨。A.胎教院B.乳兒院C.蒙養(yǎng)院D.小學(xué)校三、名詞解釋108外象內(nèi)感109蒙以養(yǎng)正110活教誨111早諭教112《朱子治家格言》113幼兒園“新大陸”114《弟子職》115教子義方116《袁氏世范》117小朋友公育118孺子室119幼兒園120誘導(dǎo)諷121《大同書》122活教誨123胎教124《溫公家范》125湖北幼兒園126易子而教127《小學(xué)》128行為課程129《游戲教誨》130《家庭教誨》131蒙養(yǎng)院132童子科133四賢134三公三少135三百千136六大解放137問一得三簡答題138簡述《備急千金要方》中孫思邈胎教主張。139簡述《正蒙》中張載幼兒教誨主張。140簡述《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》一文所體現(xiàn)小朋友教誨主張。141簡述張雪門幼兒園行為課程理論。142簡述朱熹幼兒教誨主張。143簡述陳鶴琴活教誨理論。144簡述陶行知培養(yǎng)小朋友創(chuàng)造力“六大解放”。145簡述顏之推關(guān)于學(xué)前家庭教誨原則和辦法。146簡述張履祥幼教理論。147陳鶴琴以為幼兒重要有哪些特點。148簡述賈誼在《保傅》篇中幼教主張。149簡述惲代英幼兒教誨思想。150簡述張宗麟關(guān)于幼兒園教誨民族化主張。151簡述孔子幼教主張。152簡述康有為胎教主張。153簡述王守仁幼教主張。154簡述陳鶴琴關(guān)于小朋友心理分析。155簡述王筠幼教主張。156簡述唐彪幼教主張。157簡述王安石幼教主張。158簡述嚴(yán)復(fù)幼教主張。159簡述陸世儀幼教主張。160簡述陸世儀幼教主張。161簡述《三字經(jīng)》內(nèi)容及構(gòu)造特色。162簡述宋慶齡幼教主張。163簡述陶行知在《如何使幼兒教誨普及》中幼教主張。164簡述陶行知在《創(chuàng)設(shè)鄉(xiāng)村幼兒園宣言書》中幼教主張。165簡述陳鶴琴在《小朋友心理》中幼教主張。166簡述簡述陳鶴琴在《咱們主張》中幼教主張。（至少五條）167簡述陳鶴琴在《活教誨教學(xué)原則》提出幼稚教誨原則。至少五條。168簡述《小兒語》和《續(xù)小兒語》語言及內(nèi)容特色。五、句子釋義題169飲食運為，恣其所欲。宜誡翻漿，應(yīng)訶反笑，至有識知，謂法當(dāng)爾。驕慢已習(xí)，方復(fù)制之。170古者，圣王有胎教之法，懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節(jié)之，書之玉版，藏諸金匱。171子生咳啼，師保固明孝仁禮義導(dǎo)習(xí)之矣。凡庶縱不能爾，當(dāng)及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。172夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。173淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。174太子之善，在于蚤諭教與選左右。心未濫而先諭教，則化易成也。175古者婦人妊子，寢不側(cè)，坐不邊，立不蹕，不食邪味，割不正不食，席不正不坐；目不視于邪色，耳不聽于淫聲。176《易》曰：“正其本，而萬物理，失之毫厘，差以千里。”故君子慎始。177子能食食，教以右手。能言，男唯女俞，男鞶革，女鞶絲。六年，教之?dāng)?shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶及即席飲食，必后長者。始教之讓。九年，教之?dāng)?shù)日。十年，出就外傅。178幼子常視毋誑。童子不衣裘裳，立必正方，不傾聽。179先生施教，弟子是則。溫恭自虛，所受是極。見善從之，聞義則服。溫柔孝悌，毋驕?zhǔn)蚜?。志毋虛邪，行必正直。游居有常，必就有德。顏色整潔，中心必式。夙興夜寐。衣帶必飭。朝益暮習(xí)，小心翼翼。一此不懈，是謂學(xué)則。180問一得三：聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。181仲永之通悟，受之天也。其受之人也，賢于材人遠矣；卒之為眾人，則其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人矣；今夫不受之天，固眾人，又不受之人，得為眾人而已邪!182父子之嚴(yán)，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉。183人之愛子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當(dāng)矜憐，有偏寵者，雖欲以厚之，更因此禍之。184人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠。茍不教，性乃遷；教之道，貴以專。昔孟母，擇鄰處；子不學(xué)，斷機杼。185子不學(xué)，非所宜；幼不學(xué)，老何為？玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知義。186人遺子，金滿籯；我教子，惟一經(jīng)。勤有功，戲無益。187昔仲尼，師項橐。古圣賢，尚勤學(xué)。趙中令，讀《魯論》，彼既仕，學(xué)且勤。188頭懸梁，錐刺股，彼不教，自勤苦。如囊螢，如映雪，家雖貧，學(xué)不輟！如負薪，如掛角，身雖勞，猶苦卓。189蠶吐絲

，蜂釀蜜

，人不學(xué)

，不如物。幼而學(xué)，

壯而行，上致君，

下澤民。190大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽、舒暢之則條達，摧撓之則哀痿。191今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已。譬之時雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動發(fā)越，自然日長月化。若冰霜剝落，則生意蕭索，日就枯槁矣。192故凡誘之歌詩者，非但發(fā)其志意而已，亦因此泄其跳號呼嘯于詠歌，宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)也。193導(dǎo)之習(xí)禮者，非但肅其威儀而已，亦因此周旋揖讓而動蕩其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也。194諷之讀書者，非但開其知覺而已，亦因此沈潛重復(fù)而存其心，抑揚諷誦以宣其志也。195若近世之訓(xùn)蒙稚者，日惟督以句讀課仿，責(zé)其檢束而不知導(dǎo)之以禮，求其聰穎而不知養(yǎng)之以善，鞭撻繩縛，若待拘囚。彼視學(xué)舍如囹獄而不肯入，視師長如寇仇而不欲見。196諸童子務(wù)要各以實對，有則改之，無則加勉。教讀復(fù)隨時就事，曲加誨諭開發(fā)，然后各退就席肄業(yè)。197凡歌詩、須要整容定氣，清朗其聲音，均審其節(jié)調(diào)，毋躁而急，毋蕩而囂，毋餒而懾。久則精神宣暢，心氣和平矣。198凡習(xí)禮需要澄心肅慮，審其儀節(jié)，度其容止；毋忽而惰，毋沮而怍，毋徑而野；從容而不失之迂緩，修謹而不失之拘局。久則禮貌習(xí)熟，德性堅定矣。199諷誦之際，務(wù)令專心一志，口誦心惟，字字句句，紬繹重復(fù)，抑揚其音節(jié)，寬虛其心意。久則義禮浹洽，聰穎日開矣。六、闡述題200聯(lián)系《顏氏家訓(xùn)》中顏之推重要幼教思想觀點，談?wù)勀銓τ變航陶d重要性結(jié)識。201聯(lián)系王守仁自然主義教誨觀，談?wù)勀銓Α霸娊獭笨捶ā?02聯(lián)系余家菊游戲教誨觀，談?wù)勀銓τ變河螒蚪陶d看法。203聯(lián)系張宗麟幼兒教師性別觀，談?wù)勀銓δ行杂變航處熆捶ā?04聯(lián)系陳鶴琴對小朋友心理特點分析，結(jié)合實際談?wù)勗谟變航陶d中運用。205結(jié)合古代教誨家關(guān)于胎教理論，談?wù)勀銓μソ讨匾越Y(jié)識。七、分析題206人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機也。吾七歲時，誦《靈光殿賦》，至于今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經(jīng)書，一月廢置，便至荒蕪矣。然人有坎壈，失于盛年，猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄。孔子曰：“五十以學(xué)《易》，可以無大過矣?！蔽何洹⒃z，老而彌篤，此皆少學(xué)而至老不倦也。曾子七十乃學(xué)，名聞天下；荀卿五十始來游學(xué)，猶為碩儒；公孫弘四十余方讀《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十始學(xué)《易》、《論語》；皇甫謐二十始受《孝經(jīng)》、《論語》，皆終成大儒。此并早迷而晚寤也。世人婚冠未學(xué)，便稱遲暮，因循面墻，亦為愚耳。幼而學(xué)者，如日出之光，老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。（1）此文段選自何人何篇文章？（2）依照選文分析作者幼兒教誨思想或主張。207今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已。譬之時雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動發(fā)越，自然日長月化。若冰霜剝落，則生意蕭索，日就枯槁矣。故凡誘之歌詩者，非但發(fā)其志意而已，亦因此泄其跳號呼嘯于詠歌，宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)也。導(dǎo)之習(xí)禮者，非但肅其威儀而已，亦因此周旋揖讓而動蕩其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也。諷之讀書者，非但開其知覺而已，亦因此沈潛重復(fù)而存其心，抑揚諷誦以宣其志也。凡此皆因此順導(dǎo)其志意，調(diào)理其性情，潛消其鄙吝，默化其粗頑，日使之漸于禮義而不苦其難，入于中和而不知其故，是蓋先王立教之微意也。（1）此文段選自何人何篇文章？（2）分析作者幼兒教誨思想或主張。208《列女傳》曰：古者婦人妊子，寢不側(cè)，坐不邊，立不蹕；不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視邪色，耳不聽淫聲。夜則令瞽誦詩，道正事。如此，則生子形容端正，才過人也?！秲?nèi)則》曰：凡生子，擇于諸母與可者，必求其寬、裕、慈、惠、溫、良、恭、敬，慎而寡言者，使為子師。子能食食，教以右手；能言，男唯女俞，男鞶革，女鞶絲。六年，教之?dāng)?shù)與方名；七年，男女不同席，不共食；八年，出入門戶及即席飲食，必后長者，始教之讓；九年，教之?dāng)?shù)日；十年，出外就傅，居宿于外，學(xué)書計，衣不帛褥袴，禮帥初，朝夕學(xué)幼儀，請肄簡諒。《曲禮》曰：幼子常視毋誑，立必正方，不傾聽。《學(xué)記》曰：古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。孟子曰：人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。（1）此文段選自何人何篇文章？(2)分析作者幼兒教誨思想或主張。209學(xué)生是人，不是豬狗。讀書而不講，是念藏經(jīng)也，嚼木札也，鈍者或俯首受驅(qū)使，敏者必不甘心；人皆尋樂，誰肯尋苦？讀書雖不如嬉戲樂，然書中得有樂趣，亦相從矣。教弟子如植木，但培養(yǎng)灌溉之；令其參天蔽日；其大本，可為棟梁，即其小枝，亦可為小器具。今之教者，欲其為幾也，即曲折其木覺得幾，不知器是做成，不是生成底，迨其生機不遂，而夭閼以至枯槁，乃猶執(zhí)夏楚而命之，曰：“是棄材也，非教之罪也?！眴韬?，其果無罪耶？孔子善誘。孟子曰教亦多術(shù)。故遇笨拙執(zhí)拗之弟子，必多方以誘之。既得其機之所在，即從此鼓舞之，蔑不歡欣，而惟命是從矣。若日以夏楚為事，則其弟固苦，其師庸樂乎？故觀其弟子歡欣鼓舞，侈談學(xué)問者，即知是良師也。若疾首顣頞，奄奄如死人者，則笨牛也，其師將無同？（1）此文段選自何人何篇文章？(2)分析作者幼兒教誨思想或主張。210夫新教誨因此異于舊教誨者，有一要點焉，即教誨者非以吾人教誨小朋友，而吾人受教于小朋友之謂也。吾國之舊教誨以養(yǎng)成科名仕宦之材為目?？泼嘶?，必經(jīng)考試，考試必有詩文，欲作詩文，必不可不識古字，讀古書，記古代瑣事。于是先之以《千字文》、《神童詩》、《龍文鞭影》、《幼學(xué)須知》等書；進之以四書、五經(jīng)；又次則學(xué)為八股文，五言八韻詩；其她若自然現(xiàn)象，社會狀況，雖為小朋友所亟欲理解者，均不得闌入教科，以其于應(yīng)試無關(guān)也。是教者預(yù)定—目，而強受教者以就之；故不問其性質(zhì)之動靜，資稟之銳鈍，而教之止有一法，能者獎之，不能者罰之，如吾人之處置無機物然，石之凸者平之，鐵之脆者煅之；如花匠編松柏為鶴鹿焉；如技者教狗馬以舞蹈焉；如兇漢之割折幼童，而使為奇形怪狀焉；追想及之，令人不寒而栗。新教誨則否，在深知小朋友身心發(fā)達之程序，而擇種種恰當(dāng)之辦法以助之。如農(nóng)學(xué)家之于植物焉，干則灌溉之，弱則支持之，畏寒則置之溫室，需食則資以肥料，好光則復(fù)以有色之玻璃；其間種類之別，多寡之量，皆幾經(jīng)實驗之成果，而后選定之；且隨時實驗，隨時改良，決不敢挾成見以從事焉。（1）此文段選自何人何篇文章？（2）分析作者幼兒教誨思想或主張。211依我看來，當(dāng)前國內(nèi)幼兒園害了三種大?。阂皇峭鈬?。試參觀今日所謂之幼兒園，耳目所接，那樣不是外國貨？她們彈是外國鋼琴，唱是外國歌，講是外國故事，玩是外國玩具，甚至于吃是外國點心。中華人民共和國幼兒園幾乎成了外國貨販賣場，先生做了外國貨販子，可憐小朋友居然做了外國貨主顧。二是化錢病。國內(nèi)幼稚固化錢太多，有時超過小學(xué)好幾倍。這固然難怪，外國貨那有便宜。既然樣樣仰給于外國，自然費錢諸多；費錢既多，自然不易推廣。三是富貴病。幼兒園既是多化錢，就得多弄錢。學(xué)費于是不得不高，學(xué)費高，只有富貴子弟可以享有她幸福。因此幼兒園只是富貴人家專用品，平民是沒有份。（1）.此文段選自何人何篇文章？（2.）談?wù)勀阌字山陶d民族化結(jié)識。212游戲能流通血脈，增進消化，裨益呼吸，大概是人人所懂得常識。有這種作用，游戲?qū)τ谛l(wèi)生價值，已經(jīng)不小，其實還不止于此。小朋友有憂郁不樂事情，如從事游戲就自然忘卻了，免得妨害身心發(fā)育?！螒蛑蟹N種狀況，忽起忽滅，變化無窮，游戲者必要“眼觀四周，耳聽八方”，極其敏捷活潑，因此游戲很有益于感官訓(xùn)練?！瓝?jù)體育家底報告，嗜好運動人底行為，比較地要少些不道德行為。教誨者能使小朋友底精力耗費無余，這種教誨者就算很智慧了，由于小朋友有余剩精力就會惡作??；若是能有相稱籌劃去引導(dǎo)她所余剩勢力到一種積極目上去，那就更好了?！瓐F隊游戲，就是最佳社會生活。從游戲中，可以理解別人底動機與抱負，欲望與興趣。在……美本有動和靜之分別。譬如繪畫是靜美，舞蹈是動美。動美，和游戲本來很易聯(lián)系，并且已有了許多聯(lián)系，舞蹈游戲，表情游戲等，都是。這種游戲，可以陶冶小朋友底美情。游戲要能加以充分美術(shù)化，洗盡粗獷習(xí)慣，去掉利害沖突，那末，游戲教誨價值，就更高了。（1）此文段選自何人何篇文章？（2）分析作者游戲教誨思想或主張。（3）談?wù)勅绾卧谟變航陶d中運用游戲教誨。213小孩子可以說是生來好動。二三個月大嬰兒就能在床上不斷敲手踢腳，獨自玩弄。到了五半年時候，看見東西就要來抓，抓住了，就要放進嘴見去。到了再大一點，她就要這里推推，那里拉拉，不斷運動了。一等到會爬會走，那她動作更加復(fù)雜了。忽而立，忽而坐；忽而這樣，忽而那樣；忽而爬到那里，忽而走到這里。假使咱們成人像她動了兩個鐘頭，那一定疲乏不堪了。到了三四歲時候，她游戲動作比前還要繁多而她游戲辦法也與從前不同了。從前她只能把椅子推來排去，當(dāng)前她要把椅子抬來抬去，當(dāng)花轎了；從前她只能把棒頭敲敲作聲以取樂，當(dāng)前她要背著棒槍放了。到了八九歲時候，她身體比從前更加強健得多了，精神也非常充分了，知識也徐徐豐富了，因而她游戲動作也就與前不同了。此時她喜歡玩各種競爭游戲了；什么放風(fēng)箏，踢踺子；什么斗蟋蟀，拍皮球；什么打棒頭，捉迷藏她都可以玩了。（1）此文段選自何人何篇文章？（2）分析作者關(guān)于游戲教誨思想或主張。（3.）談?wù)勀阌螒蚪陶d觀。214幼子常視毋誑。童子不衣裘裳，立必正方，不傾聽。長者與之提攜，則兩手奉長者之手。負綱辟咡詔之則掩口而對。從于先生，不越路而與人言；遭先生于道，趨而進，正立拱手。先生與之言則對；不與之言，則趨而退。從長者而上丘陵，則必向長者所視。登城不指，城上不呼。將適舍，求毋固。將上堂，聲必揚。戶外有二屨，言聞則入，言不聞則不入。將入戶，視必下。入戶奉扃，視瞻毋回，戶開亦開，戶闔亦闔，有后入者，闔而勿遂。毋踐屨，毋踖席。摳衣趨隅，必慎唯諾。（1）指出此文段出處。（2）分析此段幼兒觀點。（3）談?wù)勀銓糯Y儀教誨內(nèi)容看法。215孟子少時誦，其母方織，孟子輟然中斷，乃復(fù)進，其母知其諠也，呼而問之曰：“何為中斷？”對曰：“有所失復(fù)得?！逼淠敢读哑淇棧源苏]之，自是之后，孟子不復(fù)諠矣。孟子少時，東家殺豚=2\*Arabic2，孟子問其母曰：“東家殺豚何為？”母曰：“欲啖汝。”其母自悔失言。曰：“吾懷妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。今適有知而欺之，是教之不信也?！蹦速I東家豚肉以食之，明不欺也?！对姟吩唬骸耙藸栕訉O承承兮?！毖再t母使子賢也。（1）此文段選自何人何篇文章？（2）結(jié)合實際分析本文幼兒教誨觀點。參照答案一、填空題1.《論語·季氏》2.賈誼3.孺子室；四賢4.教子5.袁采；《袁氏家范》6.朱柏廬，朱子家訓(xùn)7.武昌幼兒園8《奏定蒙養(yǎng)院章程及教誨教誨法章程》9.外國；花錢；富貴10.張宗麟11.三字經(jīng)；百家姓；千字文12.蒙養(yǎng)院13.（《小學(xué)》、《童蒙須知》）14.四賢15.人本院16.幼兒期；小朋友期17.生活；行為18.變化幼兒園辦法19.顏氏家訓(xùn)20.《蒙求》21.武昌幼兒園22.陳鶴琴；張雪門23.蔡元培24.三字經(jīng)25.訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等；教約26.王筠；教童子法27.陳鶴琴28.育嬰堂29.太姜；太任30.少保；少傅31諸葛亮平；誡子書32張華33顏之推；顏氏家訓(xùn)34孔子35唐太宗（李世民）；帝范36打坯模37眼到；心到38胡炳文39呂坤40歌詩；讀書41明代；王守仁（王陽明）42陳復(fù)正43半絲半縷；恒念物力維艱44寫字；作文45羅澤南46公養(yǎng)公育47人本院；育嬰院48論游學(xué)49教誨政策私議50游戲；歌謠；手技51胎教院52家庭教誨53好游戲；好模仿；喜歡野外生活54張雪門55省錢；平民56工廠；農(nóng)村57腳鐐和手銬二、單選題58D，59B，60A，61，D62C，63B，64C，65D，66A，67A，68D，69B，70A，71C，72A，73B，74B，75A，76D，77C，78B，79A，80D，81B，82A，83C，84D，85C，86B，87A，88D，89C，90D，91A，92C，93C，94B，95B，96A，97C，98三、名詞解釋108所謂“外象”，系指母體之外客觀事物現(xiàn)象；所謂“內(nèi)感”，系指母體之內(nèi)胎兒被動感應(yīng)。其大意是，客觀事物通過孕婦主體內(nèi)因起作用，引起孕婦生理或心理變化,并以此影響胎兒發(fā)育學(xué)說。109原出自《易經(jīng)·蒙卦》：“蒙以養(yǎng)正，圣功也。”張載依照其義著有《正蒙》一書。后多以此強調(diào)初期教誨重要性，即從童年開始，就要施以對的教誨。110“活教誨”是陳鶴琴在1940年后創(chuàng)立幼兒教誨理論。這種理論在教誨目上，主張以人特別是幼兒為教誨出發(fā)點；在教誨內(nèi)容上，主張打破老式分科教學(xué)模式，采用綜合編制或單元編制或活動中心編制來組織教學(xué)內(nèi)容；在教誨辦法上，主張“做中教，做中學(xué)，做中求進步”。111語出賈誼《新書·保傅》篇，“太子之善，在于蚤諭教與選左右。心未濫而先諭教，則化易成也”。意謂要及早進行良好教誨使之明了善惡，才干形成崇高情操，強調(diào)初期教誨重要性。112明末清初知名教誨家朱柏廬著作，國內(nèi)古代家教名篇，旨在勸人勤儉持家安分守己，開篇即從尋常起居方面提出規(guī)定，接著講述如何對待親人、朋友及其他人情世故，最后勉勵學(xué)做圣賢。113陶行知在《幼兒園之“新大陸”》中，針對既有弊端以及女工和農(nóng)村區(qū)域幼稚教誨貧乏，提出對幼兒園進行改革，將幼兒園推動到工廠和農(nóng)村“新大陸”去。114《弟子職》，見《管子·雜篇》，相傳為管仲所作，記述弟子事師、受業(yè)、應(yīng)客、坐作、灑掃、饌饋、進退等禮節(jié)，類似于今天“學(xué)生守則”。115中華人民共和國古代家庭教誨重要內(nèi)容與目的，是封建倫理道德教誨詳細體現(xiàn)，其知名典故有“竇燕山，有義方；教五子，名俱揚”。116《袁氏世范》原名《訓(xùn)俗》，作者袁采，內(nèi)容涉及讀書修身、敬業(yè)重賢、尊老愛幼、治家理財、人倫之道、處世之道等多方面，共分《睦親》、《處己》、《治家》三卷，被譽為《顏氏家訓(xùn)》之亞也。117十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初期盛行教誨思潮之一。主張打破老式家庭教誨格局，建立公共機構(gòu)對小朋友進行公共教誨，其代表人物有康有為、蔡元培、惲代英和五四時期一批文化激進主義者等，她們分別從大同空想社會主義、舊民主主義、初期馬克思主義和新文化運動立場出發(fā)抨擊家庭教誨，吹捧小朋友公育。118國內(nèi)古代第一種嬰兒教誨機構(gòu)，行于西周宮廷教誨，內(nèi)設(shè)四賢教誨宮廷子弟，子師“教以善道”，慈母“審其惡欲”，保姆“安其寢處”。乳母“養(yǎng)其身體”。119民國中后期幼教機構(gòu)統(tǒng)稱。西方傳教士辦理幼教機構(gòu)最先使用此名，此后國人自辦幼教機構(gòu)亦有使用此名者，1922年《壬戌學(xué)制》頒行后統(tǒng)稱此名，既可單設(shè)，也可附設(shè)。1951年《政務(wù)院關(guān)于改革學(xué)制決定》中，將其改名為“幼兒園”。120王守仁自然主義小朋友教誨思想重要體現(xiàn)，強調(diào)小朋友教誨內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是誘以“歌詩”、導(dǎo)以“習(xí)禮”和諷以“讀書”。121《大同書》又名《人類公理》，康有為在該書中設(shè)計了一種天下為公，無有階級，一切平等大同世界。在“去家界為天民”一節(jié)中，提出了一套抱負主義學(xué)校系統(tǒng)，即主張消滅家庭，由政府對小朋友實行公養(yǎng)公育。122“活教誨”是陳鶴琴在1940年后創(chuàng)立幼兒教誨理論。這種理論在教誨目上，主張以人特別是幼兒為教誨出發(fā)點；在教誨內(nèi)容上，主張打破老式分科教學(xué)模式，采用綜合編制或單元編制或活動中心編制來組織教學(xué)內(nèi)容；在教誨辦法上，主張“做中教，做中學(xué)，做中求進步”。123封建禮儀中指婦女在妊娠時心中所想、眼中所視、耳中所聞事與物,以及自己所說話、所做事,都一定要遵守禮儀，使胎兒在母體中就能受到良好教誨。124《溫公家范》為宋朝司馬光所著，以老式儒家倫理道德規(guī)范為指引修撰而成，是國內(nèi)封建時代家庭教誨教科書。該書一方面主張對孩子必要既知愛，更知教，不能由于寵愛孩子而淡化對其知識和倫理道德教誨。另一方面，該書以為應(yīng)當(dāng)注重周邊環(huán)境和人事對子女教誨影響。《家范》引述了“孟母三遷”等故事，闡明環(huán)境對人行為是“無言之教”，具備潛移默化作用。再次，該書以為教誨子女要有好辦法。父母必要言行端正，以身作則，必要做到“毋誑欺”。教誨孩子不能采用棍棒政策，動輒打罰，必要曉之以理，寬嚴(yán)適度。最后，該書還主張小朋友教誨必要注重志向、人品修養(yǎng)?！稖毓曳丁穼鴥?nèi)古代小朋友教誨和家庭教誨具備重要指引作用，今天仍有很大參照價值。125湖北幼兒園是中華人民共和國第一所公立幼教機構(gòu)，籌辦于19春夏間，199月正式開辦。園址位于武昌閱馬場，園長由日本人戶野美知慧擔(dān)任。園內(nèi)設(shè)有開誘室、訓(xùn)話室、游戲室、陳列圖書玩具室，室外開辟有游戲場。126國內(nèi)古代家庭教誨重要經(jīng)驗之一，意為自己孩子應(yīng)當(dāng)讓別人來教，具備一定合理成分。127《小學(xué)》，為朱熹同其弟子劉清之合編而成，全書六卷，分內(nèi)外兩篇，內(nèi)篇有四個綱目：立教、明倫、敬身、鑒古；外篇分兩某些：一是嘉言，二是善行。國內(nèi)封建社會后期重要童蒙教材。128張雪門依照“騎馬者應(yīng)從馬背上學(xué)”生活經(jīng)驗和“從做中學(xué)”教誨原理，提出幼兒園行為課程理論。其基本思想為“生活即教誨”、“行為即課程”，強調(diào)通過小朋友實際行為，使小朋友獲得直接經(jīng)驗；同步規(guī)定依照小朋友能力、興趣和需要組織教學(xué)，主張采用單元設(shè)計辦法，打破各種學(xué)科界限。129《游戲教誨》為余家菊所作，主張游戲是最佳教誨機會，重要從游戲在身體、精神、德育、社會生活、美育等方面價值以及游戲活潑、自發(fā)、高興等特質(zhì)對游戲教誨進行闡述，進而概括出實行游戲教誨基本條件。130《家庭教誨》，

陳鶴琴著，1925年初版，國內(nèi)當(dāng)代家庭教誨理論與實踐開創(chuàng)性著作。其核心觀點，是在家庭教誨中父母要結(jié)識和尊重小朋友生理和心理發(fā)展規(guī)律，倡導(dǎo)“游戲式教誨法”。131光緒二十九年（19）清政府頒布了《奏定學(xué)堂章程》，其中關(guān)于于《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教誨法章程》，對蒙養(yǎng)院招收對象、設(shè)立原則、師資養(yǎng)成、保育輔導(dǎo)要旨及條目、保育輔導(dǎo)時間，屋場圖書器具都做詳細規(guī)定。較為典型有“武昌模范小學(xué)堂蒙養(yǎng)院”和“京師第一蒙養(yǎng)院”等。19《癸丑學(xué)制》將其改名為蒙養(yǎng)園。132唐宋兩代特設(shè)考試科目之一，又稱“童子舉”，所選對象為年幼、聰明童子。元明清時期雖有童子科設(shè)立，但影響較小。童子科設(shè)立對唐宋時期童蒙教誨科舉制繁盛均起了積極作用。133西周宮廷孺子室負責(zé)宮廷子弟教誨人員，分別為子師，慈母、保母、乳母。其中子師“教以善道”，慈母“審其惡欲”，保姆“安其寢處”，乳母“養(yǎng)其身體”。134三公為師、保、傅；三少為少師、少保、少傅。135國內(nèi)古代最為流行童蒙讀物，即《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》。136陶行知在《創(chuàng)造小朋友教誨》里提出解放小孩子創(chuàng)造力六大辦法，即解放小孩子頭腦、解放小孩子雙手、解放小孩子嘴、解放小孩子空間、解放小孩子時間、解放小孩子眼睛。137語出《論語·季氏》，問一件事，得到三方面收獲：懂得詩作用，禮作用，又懂得了君子并不偏愛自己兒子。闡明孔子不偏私，對待自己兒子與對待弟子無異。這也闡明了教誨作用同一性。四、簡答題138《備急千金要方》胎教思想重要體當(dāng)前《養(yǎng)胎》篇中?！娥B(yǎng)胎》篇有論二首、禁忌一首、方十三首、逐月養(yǎng)胎二十首，系統(tǒng)簡介了飲食營養(yǎng)與胎兒發(fā)育關(guān)系，并提出了“外象內(nèi)感說”，具備樸素唯物主義色彩，是國內(nèi)初期胎教思想重要著作之一。139《正蒙》是張載哲學(xué)著作之一，共有太和篇、中正篇、乾稱篇上、乾稱篇下等十八篇。該書雖不是一本專門講述蒙養(yǎng)知識書，但是其中有關(guān)哲學(xué)理念對于初期教誨具備一定指引意義，因其《正蒙》自身就具有“養(yǎng)正于蒙”或“蒙以養(yǎng)正”意蘊。張載精通易經(jīng)，對于《易經(jīng)?蒙卦》中“蒙以養(yǎng)正，圣功也”有著獨到看法。她以為：“養(yǎng)其蒙使正者，圣人之功也”，因而極力倡導(dǎo)幼教乃至胎教?！段縻憽肥恰睹烧?乾稱》首段，其中“慈孤弱”，既是對老式慈幼觀繼承，又是對儒家“愛有等差”突破，此后慈幼局、舉子倉和廣惠倉創(chuàng)立，可視為這種慈幼觀強化成果。140王守仁在《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》一文中，集中地闡發(fā)了她關(guān)于小朋友教誨觀點和主張：一方面,擬定小朋友教誨以“明人倫”為任務(wù)；另一方面，對宋明以來在小朋友教誨過程中過于注重死記硬背和濫用體罰現(xiàn)象提出了尖銳批評；再次，主張教誨小朋友應(yīng)當(dāng)從積極方面入手，采用順應(yīng)小朋友性情，鼓舞小朋友志趣辦法；最后，強調(diào)小朋友教誨內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是“歌詩”、“習(xí)禮”和“讀書”。141張雪門幼兒教誨思想重要體當(dāng)前對幼稚課程研究上，特別體當(dāng)前她“行為課程”理論與思想上。依照“騎馬者應(yīng)從馬背上學(xué)”生活經(jīng)驗和“從做中學(xué)”教誨原理，她幼兒園行為課程理論基本思想為“生活即教誨”、“行為即課程”，強調(diào)通過小朋友實際行為，使小朋友獲得直接經(jīng)驗；同步規(guī)定依照小朋友能力、興趣和需要組織教學(xué)，主張采用單元設(shè)計辦法，打破各種學(xué)科界限。142朱熹幼兒教誨主張重要體當(dāng)前《童蒙須知》和《小學(xué)》兩書等。在教誨目上，將小學(xué)教誨目歸結(jié)為“學(xué)其事”，在教誨內(nèi)容上，將封建禮儀與讀書做事結(jié)合起來，如“衣服冠履”、“言語步趨”、“灑掃涓潔”、“讀書寫字”及“雜細事宜”等，在教誨辦法上，主張前預(yù)后禁、知行相須。143“活教誨”理論是老一輩知名小朋友教誨家陳鶴琴先生教誨思想核心。這一理論既吸取了美國實用主義教誨家杜威實用主義教誨理論中關(guān)于“尊重小朋友，注重實踐”對的主張，倡導(dǎo)小朋友在教誨活動中靠自己智慧、獨立思考去發(fā)現(xiàn)問題，從做中學(xué)習(xí)知識、積累經(jīng)驗；同步，又融匯國內(nèi)當(dāng)代知名教誨家陶行知先生關(guān)于“生活即教誨”、教學(xué)做合一觀點，以為“大自然大社會都是活教材”，倡導(dǎo)“在做中教，做中學(xué)，做中求進步”，創(chuàng)造了適合國內(nèi)國情“活教誨”理論，這在強調(diào)素質(zhì)教誨今天，也是很有借鑒作用和現(xiàn)實意義。144（一）解放小孩子頭腦。（二）解放小孩子雙手。（三）解放小孩子嘴。（四）解放小孩子空間。（五）解放小朋友時間。（六）解放小孩子眼睛。145（一）教子嬰孩；（二）均愛無偏；（三）趨善避惡；（四）德智兼修；（五）慈嚴(yán)結(jié)合。146（一）做人須要和氣與知人，要懂得親近賢人，遠離小人；（二）讀書須要刻苦奮勵，主張讀書識禮與躬身農(nóng)耕相結(jié)合；（三）為父母者須要嚴(yán)格規(guī)定子女，以身作則，為子女樹立榜樣；（四）為師者須要恪守師道，做到經(jīng)師與人師結(jié)合。147（一）好群；（二）好玩；（三）可教；（四）好奇、模仿。148在《保傅》篇中，賈誼系統(tǒng)地闡述了如下幾種觀點：一是教誨初期性，主張從人生之初（“太子初生”）時便抓緊教誨。二是施教者多樣性，提出設(shè)立各種教傅，并且明確各自職責(zé)。三是教誨環(huán)境選取性，強調(diào)人事安排和人事選取，把幼兒放在一種良好人際環(huán)境中。四是教誨內(nèi)容全面性，主張幼兒教誨內(nèi)容以體育為重，體、德、智諸育并舉。149惲代英幼兒教誨思想重要是指小朋友公育，可以從四個大方面來概括。第一，教誨要普及于畢生。只有增進小朋友公育，使每個小朋友在下地后來，邊在合宜場合中，合宜指引人下面，受教誨訓(xùn)練，這才是最主線教誨，亦是最經(jīng)濟教誨。第二，教誨要普及于全民。人類是平等，每個人都應(yīng)受到同等教誨。要想教誨真正普及于全民，非社會共同謀小朋友公育實現(xiàn)不可。第三，教誨場合要合宜。家庭不是小朋友公育合宜場合，夫婦亦原不是小朋友合宜教誨者。小朋友公育在小朋友社會化方面較之家庭教誨更優(yōu)，因而，小朋友公育機關(guān)是更適合小朋友教誨場合。第四，教誨者要稱職。舊家庭父母難以肩負科學(xué)地教誨小朋友重任，小朋友公育機構(gòu)教師才干勝任這種工作。150（1）能代表中華民族性；（2）發(fā)揚民族美德；（3）適合民族限度。151（一）在教誨作用上，視教誨為“修齊治平”基本手段，注重初期教誨作用；（二），在教誨目上，相對注重“小朋友社會化”而忽視“小朋友個性化”；（三）在教誨關(guān)系上，注重成人本位論；（四）在教誨內(nèi)容上，著重社會倫理知識；（五）在教誨辦法上，注重正面感化、言傳身教、啟發(fā)等辦法。152（一）人本院當(dāng)選取地理環(huán)境優(yōu)勝之處；（二）孕婦飲食、衣著、行止等都應(yīng)遵循醫(yī)生與有司批示；（三）孕婦所讀之書、出游之處、樂歌之選都應(yīng)女傅統(tǒng)管。153王守仁小朋友教誨思想帶有明顯“自然主義”傾向，重要體當(dāng)前尊重小朋友，主張順其自然，倡導(dǎo)正面教誨，反對強求一律。她將小朋友比喻為“草木”，將施教者比喻為“時雨春風(fēng)”，以為只有順應(yīng)小朋友性情，方可“日長月化”，否則便會“生意蕭索，日漸枯槁”。她還特別注重家庭教誨化民成俗作用，將其時社會動亂因素歸結(jié)為家教無方。王守仁平生以身作則，不但對自己幼子親自教誨，并且還撰寫了《訓(xùn)蒙詩》進行“詩教”，并獲得了很大成功。王守仁小朋友教誨觀點和主張：一方面,擬定小朋友教誨以“明人倫”為任務(wù)；另一方面，對宋明以來在小朋友教誨過程中過于注重死記硬背和濫用體罰現(xiàn)象提出了尖銳批評；再次，主張教誨小朋友應(yīng)當(dāng)從積極方面入手，采用順應(yīng)小朋友性情，鼓舞小朋友志趣辦法；最后，強調(diào)小朋友教誨內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是“歌詩”、“習(xí)禮”和“讀書”。154陳鶴琴總結(jié)出小朋友心理七大特點：（一）好游戲；（二）好奇；（三）好群；（四）好模仿；（五）喜歡野外生活；（六）喜歡成功；（七）喜歡別人贊許她。155王筠十分注重教誨，與時人普遍認同“學(xué)而優(yōu)則仕”教誨目和價值觀不同，以為“望子弟為鼎甲”，不是唯一教誨目，應(yīng)當(dāng)以“功名、學(xué)問、德行”三者并重。在教學(xué)原則與辦法上，王筠提出了順應(yīng)自然、因材施教、循序教學(xué)、循循善誘等科學(xué)教學(xué)原則與辦法。156唐彪小朋友教誨思想與主張重要體現(xiàn)為：（一）應(yīng)當(dāng)注重蒙師教誨作用，尊重其勞動；（二）對學(xué)生因材施教，循序漸進；（三）小朋友在識字教誨進行集中教學(xué)；（四）在作文教學(xué)主張閱讀、做文章與修改文章密切結(jié)合。157王安石從唯物論觀點出發(fā)，主張人心理活動和認知能力都是相似，并在此基本上必定教誨和主觀努力是一種影響發(fā)展決定性因素。因而王安石非常注重小朋友初期教誨，主張只有將小朋友先天稟賦同后天學(xué)習(xí)和經(jīng)驗結(jié)合起來，才可以培養(yǎng)出既有“經(jīng)術(shù)”理論知識又有“經(jīng)事務(wù)”實用能力經(jīng)世致用人才。158嚴(yán)復(fù)幼教主張從物競天擇、存種保國理論出發(fā)，闡明家庭教誨重要。她以為“一國一種之盛率強弱，民為之?！倍裰再|(zhì)，為優(yōu)勝，為劣敗，又賴“少成為之”。因而，教誨不能止于設(shè)學(xué)堂、置教科、植師范、講普及，而應(yīng)當(dāng)注重最主線家庭教誨。159陸世儀非常注重教誨，教誨內(nèi)容上主張講究實用，以為除“六藝”外，天文、地理、河渠、兵法之類，都是安國興邦不可缺少有用知識，應(yīng)納入教誨內(nèi)容之內(nèi)。于童蒙教誨，很贊賞王守仁社學(xué)法，以為少年教誨，“不妨與之以寬”，“以誘其入道”；“年力既壯”，“法又當(dāng)與之以嚴(yán)”，“以禁其或放”，對童蒙學(xué)習(xí)階段、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)辦法等，她都提出了自己獨特看法，與時人多有不同，具備一定影響力。如對于小朋友入小學(xué)之年齡，古人以為應(yīng)自八歲開始，而陸桴亭以為應(yīng)當(dāng)提前到六歲；又如對小朋友喜歡歌舞，她以為不適當(dāng)寬，也不適當(dāng)嚴(yán)，而是應(yīng)當(dāng)因勢利導(dǎo)，使之歸于禮樂，在幼兒教誨和家庭教誨關(guān)系方面，陸桴亭以為家庭教誨是幼兒教誨主線。160陸世儀非常注重教誨，教誨內(nèi)容上主張講究實用，以為除“六藝”外，天文、地理、河渠、兵法之類，都是安國興邦不可缺少有用知識，應(yīng)納入教誨內(nèi)容之內(nèi)。于童蒙教誨，很贊賞王守仁社學(xué)法，以為少年教誨，“不妨與之以寬”，“以誘其入道”；“年力既壯”，“法又當(dāng)與之以嚴(yán)”，“以禁其或放”，對童蒙學(xué)習(xí)階段、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)辦法等，她都提出了自己獨特看法，與時人多有不同，具備一定影響力。如對于小朋友入小學(xué)之年齡，古人以為應(yīng)自八歲開始，而陸桴亭以為應(yīng)當(dāng)提前到六歲；又如對小朋友喜歡歌舞，她以為不適當(dāng)寬，也不適當(dāng)嚴(yán)，而是應(yīng)當(dāng)因勢利導(dǎo)，使之歸于禮樂，在幼兒教誨和家庭教誨關(guān)系方面，陸桴亭以為家庭教誨是幼兒教誨主線。161全篇大都采用韻語，每三字一句，四句一組，共計1128個中文，淺顯易懂、瑯瑯上口、言簡意賅、啟人心智。該書從人性善良說起，貫以重教勸學(xué)思想、識數(shù)知禮、倫理道德、典型子書、歷史興旺以及苦學(xué)成器、勵志成才人物故事，內(nèi)容廣博豐富，涵蓋了歷史、天文、地理、社會等各個方面知識，是國內(nèi)封建社會啟蒙教誨百科全書式識字課本。162（一）注重初期教誨，積極參加小朋友教誨事業(yè)；（二）主張對小朋友進行無產(chǎn)階級革命教誨；（三）呼吁教誨工作者和社會各界共同關(guān)注小朋友將來，以增進小朋友全面發(fā)展。163第一，變化咱們態(tài)度。承認幼年生活教誨之重要，是普及幼兒園出發(fā)點；承認幼兒園為全社會幼兒教誨場合，是普及合法幼兒園出發(fā)點。第二，變化幼兒園辦法。必要向著省錢方針去謀主線改造，幼兒園才有下鄉(xiāng)但愿，才有普及但愿。第三，改革訓(xùn)練教師制度。采徒弟制之精華而除去它流弊，必然很有成效，可先在一種幼兒園進行實驗，再做推廣。164陶行知在《創(chuàng)設(shè)鄉(xiāng)村幼兒園宣言書》中指出，當(dāng)前國內(nèi)幼兒園害了三種大病，一是外國病，二是花錢病，三是富貴病。針對這三種病，當(dāng)前所要開辦鄉(xiāng)村幼兒園就要改革這三種弊病，建設(shè)中華人民共和國、省錢、平民幼兒園。最后作者還強調(diào)必要用科學(xué)辦法去實驗，必要用科學(xué)辦法去建設(shè)。165第一，變化咱們態(tài)度。承認幼年生活教誨之重要，是普及幼兒園出發(fā)點；承認幼兒園為全社會幼兒教誨場合，是普及合法幼兒園出發(fā)點。第二，變化幼兒園辦法。必要向著省錢方針去謀主線改造，幼兒園才有下鄉(xiāng)但愿，才有普及但愿。第三，改革訓(xùn)練教師制度。采徒弟制之精華而除去它流弊，必然很有成效，可先在一種幼兒園進行實驗，再做推廣。166在《咱們主張》一文中，陳鶴琴提出了自己關(guān)于幼兒園教誨十五條信條：（一）幼兒園是要適應(yīng)國情；（二）小朋友教誨是幼兒園與家庭共同責(zé)任；（三）凡小朋友可以學(xué)而又應(yīng)當(dāng)學(xué)，咱們都應(yīng)當(dāng)教她；（四）幼兒園課程可以用自然與社會為中心；（五）幼兒園課程須預(yù)先擬定，但暫時得以變更；（六）幼兒園第一要注意是小朋友健康；（七）幼兒園是要使小朋友養(yǎng)成良好習(xí)慣；（八）幼兒園應(yīng)當(dāng)特別注意音樂；（九）幼兒園多采用小團隊教學(xué)法；（十）幼兒園應(yīng)當(dāng)有充分而恰當(dāng)設(shè)備；（十一）幼兒園應(yīng)當(dāng)采用游戲式教學(xué)法去輔導(dǎo)小朋友；（十二）幼稚生戶外生活要多；（十三）幼兒園助教師應(yīng)當(dāng)是小朋友朋友；（十四）幼兒園教師應(yīng)當(dāng)有充分訓(xùn)練；（十五）幼兒園應(yīng)當(dāng)有種種原則可以隨時考查小朋友成績。167原則一，凡是小朋友自己可以做，應(yīng)當(dāng)讓她自己做；原則二，凡是小朋友自己可以想，應(yīng)當(dāng)讓她自己想；原則三，你要小朋友如何做，就應(yīng)當(dāng)教小朋友如何學(xué)；原則四，勉勵小朋友去發(fā)現(xiàn)她自己世界；原則五，積極勉勵勝于悲觀制裁；原則六，大自然大社會是咱們活教材。168《小兒語》一書語言淺顯易懂，以四言、六言、雜言（字數(shù)不得等）語言形式，宣傳某些做人道理，強調(diào)每個人應(yīng)當(dāng)具備勤快、忍讓、謙虛等良好品德?！独m(xù)小兒語》與《小兒語》形式相似，仍分四言、六言、雜言三某些，但是內(nèi)容比《小兒語》更成人化，論述完全不是小朋友之事，而是大人處事經(jīng)驗和處事哲學(xué)。五、句子釋義題169父母在子女吃喝玩樂方面總是任其為所欲為，應(yīng)當(dāng)告誡勸勉，反而褒獎勉勵；應(yīng)當(dāng)呵責(zé)，反而一笑了之，等到子女懂事，還覺得按道理本當(dāng)如此。等于女驕橫傲慢刁氣已經(jīng)芥成后才去制止，就為時已晚了。雖然把子女鞭抽、棍打至死，也難以樹立起父母威信，對子女憤怒與日俱增，招來卻只是子女怨恨。170古時候圣王，有“胎教”做法，懷孕三個月，出去住到別好房子里，眼睛不能邪視，耳朵不能亂聽，聽音樂吃美味，都要按照禮義加以節(jié)制，還得把這些寫到玉版上，藏進金柜里。171到胎兒出生還在幼兒時，擔(dān)任“師”和“?！比?，就會解說孝、仁、禮、義，來引導(dǎo)學(xué)習(xí)。普通百姓之家縱使不能如此，也應(yīng)在嬰兒識人臉色、懂得喜怒時，就加以輔導(dǎo)訓(xùn)誨，叫做就得做，叫不做就得不做。172君子品行，一安靜努力提高自己修養(yǎng)，以節(jié)儉努力培養(yǎng)自己品德。不恬淡寡欲就不能顯現(xiàn)出自己志向，不寧靜安穩(wěn)就不能達到遠大目的。173怠慢便不能振奮精神，冒險急噪便不能治理品性。年華隨時間流逝，意志隨歲月消磨，于是枝枯葉落，大多不能對社會有所作為。等到悲涼地守著貧窮小屋時，后悔又怎么來及呢？174如果太子向善，在于及早對她進行良好教誨使之明了善惡和擇取好輔佐者，心中沒有雜亂思想前就事先進行教誨，那么這種教誨就能形成崇高情操。175古代婦女懷孕時候，不能偏著身子睡覺；不能在凳子邊上坐著；不能一條腿站立；不吃亂七八糟東西；不吃切不規(guī)矩東西；座席不擺正了不坐；丑惡東西不看；淫亂聲音不聽。傍晚時候請人誦歌吟詩，講好聽故事。只有這樣做了，生孩子不但長好，并且才干品德過人。176據(jù)《周易》說：“端正她主線，而萬物都能得到治理，微小誤差可導(dǎo)致千里差距?！币蚨胁诺氯藢κ虑殚_始很謹慎。177小孩子到了能吃飯時候，女師要教她使用右手。開始學(xué)說話時候，教她們答話，男孩答唯，女孩答俞。所用佩囊，男孩用皮革，女孩用絲絹，各表達武事與織紉。小孩子出生到六歲后來，要教她結(jié)識數(shù)目和四方名稱，七歲時候，開始分男女，不讓她們同席共食，八歲時候，教她們遜讓之禮，出入門戶和上席就餐，要后長者。九歲時候，教她們天干地支以及朔望，這些都是由女師輔導(dǎo)，男孩女孩所教都相似，到了第十年就男女異教了。到了第十年，就出外去就學(xué)。178平日不可以謊話教示小朋友。小朋友不可以穿皮衣和裙子。年幼孩子尋?？礀|西不要瞟眼，站著一定要端正，不要做偏著頭聽話樣子。179先生施教，弟子遵循學(xué)習(xí)。謙恭虛心，所學(xué)自能徹底。見善就跟著去做，見義就身體力行。性情溫柔孝悌，不要驕橫而自恃勇力。心志不可虛邪，行為必要正直。出外居家都要遵守常規(guī)，一定要接近有德之士。容貌端莊整潔，內(nèi)心必要合于規(guī)范。早起遲眠，衣帶必要；朝學(xué)暮習(xí)，總是要小心翼翼。專心遵守這些而不懈怠，這些就叫作學(xué)習(xí)規(guī)則。180問一件事，得到三方面收獲：懂得詩作用，禮作用，又懂得了君子并不偏愛自己兒子。闡明孔子不偏私，對待自己兒子與對待弟子無異。181先生說：仲永通曉、領(lǐng)悟能力是天賦。她天資比普通有才干人高得多。她最后成為一種平凡人，是由于她沒有受到后天教誨。像她那樣天生聰穎，如此有才智，沒有受到后天教誨，尚且要成為平凡人；那么，當(dāng)前那些不是天生聰穎，本來就平凡人，又不接受后天教誨，想成為一種尋常人恐怕都不可以吧？182爸爸與子女之間要講嚴(yán)肅，而不可以輕忽；骨肉至親之間要有愛，卻不可以簡慢。簡慢了就慈孝都做不好，輕忽了怠慢就會產(chǎn)生。如果不拘禮節(jié)，便談不上慈祥孝敬；如果過度親昵，就會產(chǎn)放肆不敬之心。183人們愛慕自己孩子，卻很少能做到公平，從古至今存在這種毛病人多得很。事實上俊秀固然惹人愛慕，而愚笨也應(yīng)當(dāng)加以憐憫。那種有偏愛家長，雖然是想對她好，卻反而會給她招致禍殃。184人生下來時候都是好，只是由于成長過程中，后天學(xué)習(xí)環(huán)境不同樣，性情也就有了好與壞差別。如果從小不好好教誨，善良本性就會變壞。為了使人不變壞，最重要辦法就是要專心一致地去教誨孩子。戰(zhàn)國時，孟子媽媽曾三次搬家，是為了使孟子有個好學(xué)習(xí)環(huán)境。一次孟子逃學(xué)，孟母就割斷織機布來教子。

185小孩子不肯好好學(xué)習(xí)，是很不應(yīng)當(dāng)。一種人倘若小時候不好好學(xué)習(xí)，到老時候既不懂做人道理，又無知識，能有什么用呢？玉不打磨雕刻，不會成為精美器物；人若是不學(xué)習(xí)，就不懂得禮儀，不能成才。

186有人遺留給子孫后裔是金銀錢財，而我并不這樣，我只但愿她們能精于讀書學(xué)習(xí)，長大后做個有所作為人。

重復(fù)講了許多道理，只是告訴孩子們，凡是勤奮上進人，都會有好收獲，而只顧貪玩，揮霍了大好時光是一定要后悔。187從前，孔子是個十分好學(xué)人，