高二下學(xué)期期初語文試卷匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀云南省昆明市五華區(qū)云南師范大學(xué)實(shí)驗(yàn)中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期3月月考語文試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。“書籍史”與“書史”，二名雖然只有一字之差，意味上卻有很大的區(qū)別。在現(xiàn)代大學(xué)的文獻(xiàn)學(xué)和圖書情報(bào)學(xué)領(lǐng)域中，早就有關(guān)于書史的教學(xué)和研究成果?？梢哉f，在“書籍史”舶來以前，“書史”一名行之已久，至少有將近一百年的歷史了。中國書籍史研究方興未艾，可以結(jié)合傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)、中國書史和西方書籍史研究的思路，建構(gòu)中國的書籍史研究體系。書籍史的研究，可以從各種專題史的角度展開。將書籍研究與各種史學(xué)、文化學(xué)相結(jié)合，開展書籍社會(huì)史、書籍經(jīng)濟(jì)史、書籍史料學(xué)、書籍閱讀史、書籍藝術(shù)史、比較書籍史的研究。所謂比較書籍史既可以是中外書籍史的比較研究，也可以是各種漢籍之間的比較研究。域內(nèi)漢籍與域外漢籍之間，東亞漢籍的和刻本（也稱日本本）、朝鮮本和越南本之間的比較研究，也是比較書籍史的內(nèi)容。書籍史的研究，可以從斷代史、分類史、區(qū)域史等角度展開。斷代的書籍史，關(guān)注宋代以后者居多，這自然是因?yàn)樗卧髑鍟焚Y料較多之故。除了目錄學(xué)的分類，書籍還有其他分類，例如從刊刻角度區(qū)分，有官刻、坊刻、家刻等類別；從用途角度區(qū)分，則有考試用書（制義刻本）、蒙學(xué)讀物、禮品書、歷書、日用類書、暢銷書等類別。以區(qū)域劃分的藏書史、刻書史，已有不少成果。需要說明的是，上一段所言各種專題史以及此段所言各種“區(qū)塊史”，固然是整個(gè)書籍史研究框架中的“區(qū)塊”，而更重要的是一種研究視角，可據(jù)以展開各種深入具體的研究。實(shí)際上，在具體研究中，不同的角度往往是融合為用的，例如，何朝暉《晚明士人與商業(yè)出版》，就是斷代史與專題史視角的結(jié)合。書籍史的研究，應(yīng)該注意從周邊看中心。這里所謂“周邊”，指的是往常不太為人看重的邊緣人物和邊緣史料。所謂邊緣人物，包括代筆、代刻、代校、代書、贊助等各種人物，也包括書籍生產(chǎn)進(jìn)程各階段的各類“隱身人”“捉刀人”，如沒有大聲宣揚(yáng)的贊助人、默默無聞的校閱者、少見經(jīng)傳的銷售者、秘不作聲的合作者等。所謂邊緣史料，是指以往不太受到重視的書的各種副文本，以及零星散在各處而有待發(fā)掘的序跋、日記、書信、檔案等史料。書籍史應(yīng)該重視各種與書相關(guān)的史料，明清時(shí)代的各種寫本文獻(xiàn)尤其重要。書籍史的研究，應(yīng)該重視書與人的個(gè)案研究。書的個(gè)案研究，多集中在經(jīng)典、名著、大書，也可以集中于某些有個(gè)性的小書。人的個(gè)案研究，主要集中在名家的閱讀，書籍閱讀對(duì)名家成長的影響，是“進(jìn)”與“出”的關(guān)系，特別值得關(guān)注。宋代以后的書史，能夠提供名家在閱讀中成長的足夠史料。此外，對(duì)于書籍的各種形式的消費(fèi)與利用，也有必要展開個(gè)案研究。書籍史的研究，應(yīng)該有超越書籍史的胸襟和視野。研究中國書籍史和古典文獻(xiàn)學(xué)的學(xué)者，對(duì)于簡帛、石刻等究竟是否屬于書籍，有不同的看法，但是簡帛、石刻以及其他各種寫本文獻(xiàn)等都屬于文獻(xiàn)，大家是沒有異議的。超越書籍史，就是打破書籍與簡帛、石刻以及各種寫本文獻(xiàn)的界限，將其作為文獻(xiàn)的一種，不僅立足于書文化史的角度，更立足于史的高度，獲得更高遠(yuǎn)的視野。換句話說，書籍史可以作為文獻(xiàn)文化史的一部分，從書籍史角度，對(duì)傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)史中的各種史料作新的梳理，對(duì)各種論述作新的闡釋，嘗試?yán)碚撎嵘敲?，中國傳統(tǒng)的“治書之學(xué)”必將與時(shí)俱進(jìn)，“其命維新”。（摘編自程章燦《書籍史研究的回望與前瞻》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．“書籍史”與“書史”名稱相近，實(shí)則相差很遠(yuǎn)，中國的書籍史研究正在發(fā)展，但體系尚未建立完備。B．因?yàn)樗卧髑鍟焚Y料較多，所以研究宋代及以后朝代的書籍史在書籍史研究中占有很大比例。C．書籍史的研究，應(yīng)該重視與書相關(guān)的邊緣人物和邊緣史料，明清時(shí)代的各種寫本文獻(xiàn)最為重要。D．雖然學(xué)者認(rèn)為簡帛、石刻不屬于書籍，但在書籍史研究中依然將其涵蓋在內(nèi)，它們也都屬于文獻(xiàn)。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．文章闡明觀點(diǎn)時(shí)使用了“至少”“主要”等說法，這體現(xiàn)了作者用語的嚴(yán)謹(jǐn)性。B．文章第三段例舉何朝暉的著作，意在指出書籍史研究中有哪些可以展開的角度。C．文章討論書籍史研究時(shí)條分縷析，采用并列式，從不同角度來論述，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整。D．文章既指出書籍史的研究方向，又提出應(yīng)有的胸襟，對(duì)書籍史研究有重要價(jià)值。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列分析不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．比較書籍史是書籍研究的分支，如國內(nèi)發(fā)現(xiàn)的多達(dá)幾十種的《紅樓夢(mèng)》刊印版本的相互參證。B．區(qū)域刻書史研究視角具體深入，如研究北京刻書業(yè)與《紅樓夢(mèng)》關(guān)系的《北京坊刻與〈紅樓夢(mèng)〉》。C．書籍史研究可以從邊緣人物指向書籍，如專門研究曹雪芹的“曹學(xué)”就可以歸屬為邊緣人物研究。D．個(gè)案研究可見“進(jìn)”與“出”的關(guān)系，如《紅樓夢(mèng)》仿作《鏡花緣》可體現(xiàn)作者對(duì)原著的閱讀消費(fèi)。1．A（B．“所以研究宋代及以后朝代的書籍史在書籍史研究中占有很大比例”有誤，應(yīng)該是在斷代的書籍史研究中居多，而不是“書籍史研究中占有很大比例”。C．“明清時(shí)代的各種寫本文獻(xiàn)最為重要”有誤，原文為“明清時(shí)代的各種寫本文獻(xiàn)尤其重要”。D．“雖然學(xué)者認(rèn)為簡帛、石刻不屬于書籍”錯(cuò)誤，原文為“研究中國書籍史和古典文獻(xiàn)學(xué)的學(xué)者，對(duì)于簡帛、石刻等究竟是否屬于書籍，有不同看法”）2．B（“意在指出書籍史研究中有哪些可以展開的角度”錯(cuò)誤，原文例舉這本書是想證明在具體研究中，不同的角度往往融合為用）3．C（“如專門研究曹雪芹的‘曹學(xué)’就可以歸屬為邊緣人物研究’錯(cuò)誤。由原文“所謂邊緣人物，包括代筆、代刻、代校、代書、贊助等各種人物，也包括書籍生產(chǎn)進(jìn)程各階段的各類‘隱身人’‘捉刀人’，如沒有大聲宣揚(yáng)的贊助人、默默無聞的校閱者、少見經(jīng)傳的銷售者、秘不作聲的合作者等”可知曹雪芹并不是邊緣人物）（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4～6題。你的身體怎么知道什么時(shí)候該睡覺？有兩大主要因素發(fā)揮了決定性的作用。第一個(gè)因素，是你大腦深處的24小時(shí)生物鐘發(fā)射出的信號(hào)。生物鐘會(huì)制造出循環(huán)的晝夜節(jié)律，讓你在夜晚和白天的常規(guī)時(shí)段感到疲倦或清醒。但它也控制著其他的節(jié)奏模式，包括你偏好的飲食時(shí)間、你的心情和情緒、核心體溫、代謝率以及多種激素的釋放。很顯然，在比賽中打破奧運(yùn)會(huì)紀(jì)錄的可能性與一天中的時(shí)間段有關(guān)，這并非巧合。破紀(jì)錄的可能性會(huì)在人類晝夜節(jié)律的自然高峰（下午的早些時(shí)候）達(dá)到最大極限。即使是出生和死亡的時(shí)間也證實(shí)了晝夜節(jié)律的存在，因?yàn)榫S持生命的關(guān)鍵代謝、心血管、體溫和激素水平等波動(dòng)過程，都是由晝夜節(jié)律這個(gè)生物起搏器所控制的。1938年，芝加哥大學(xué)的納塞尼爾·克萊德曼教授與他的研究助理布魯斯·理查森共同進(jìn)行了一項(xiàng)較為極端的科學(xué)研究。他們?nèi)サ娇纤莸拿歪锒蠢?，這是地球上極深的洞穴之一——事實(shí)上，由于過于深邃，它的最深處完全無法探測(cè)到陽光滲透。他們一共在黑暗中度過了32天。除了積攢了濃密的面部須發(fā)外，他們?cè)谶@個(gè)過程中也有了兩大突破性的發(fā)現(xiàn)。第一個(gè)發(fā)現(xiàn)是，人類會(huì)在阻絕外界陽光的情況下，形成自己的“內(nèi)源性”晝夜節(jié)律，也就是體內(nèi)自我生成的節(jié)奏?？巳R德曼和理查森都沒有隨機(jī)地醒來和入睡，而是表現(xiàn)出了一種可預(yù)測(cè)的、重復(fù)性的模式，即有較長時(shí)間的清醒狀態(tài)（約15個(gè)小時(shí)），并伴隨有大約9個(gè)小時(shí)的睡眠。第二個(gè)出乎意料且意義更重大的發(fā)現(xiàn)是，他們規(guī)律性循環(huán)的“睡眠—清醒”周期并不是精確的24小時(shí)，而是始終確切地超過了24小時(shí)。在這項(xiàng)開創(chuàng)性實(shí)驗(yàn)的八十多年后，我們確定了一個(gè)成年人的體內(nèi)生物鐘平均持續(xù)時(shí)間大約是24小時(shí)15分鐘。它與地球的24小時(shí)自轉(zhuǎn)周期相差得不算太多，但也不是任何一個(gè)有職業(yè)自尊的瑞士鐘表匠能夠接受的精確計(jì)時(shí)。值得慶幸的是，我們大多數(shù)人并不生活在類似的黑暗環(huán)境中。我們通常會(huì)感受到來自太陽的光線，調(diào)整我們不精確的、運(yùn)行時(shí)間過長的生物鐘。陽光就像轉(zhuǎn)動(dòng)走時(shí)不準(zhǔn)確的手表側(cè)面旋鈕的食指和大拇指，每天有條不紊地重置我們不準(zhǔn)確的內(nèi)部時(shí)鐘，將其“調(diào)”回精確的24小時(shí)。24小時(shí)生物時(shí)鐘坐落在大腦中央一處被稱為“視交叉上核”的地方。在這一位置上，視交叉上核會(huì)對(duì)從每只眼睛沿著視神經(jīng)傳送到大腦后部進(jìn)行視覺處理的光信號(hào)進(jìn)行“抽樣分析”，利用可靠的光信號(hào)來校準(zhǔn)不準(zhǔn)確的內(nèi)在時(shí)間，將其重置為精確的24小時(shí)周期，從而防止任何偏差。它是整個(gè)生命體生物節(jié)律交響樂的中央指揮。對(duì)于白天活動(dòng)的晝行性物種來說，晝夜節(jié)律會(huì)在白天激活大腦和身體的許多機(jī)制，使你保持清醒和警覺。這些過程會(huì)在夜間逐漸變得低緩，從而消除產(chǎn)生警覺性的影響。第二個(gè)因素，是一種在你的大腦中積聚的化學(xué)物質(zhì)——腺苷，它會(huì)制造出“睡眠壓力”。你清醒的時(shí)間越長，腺苷所制造出的睡眠壓力就會(huì)累積得越多，因而你會(huì)感覺越困。高濃度的腺苷可以通過一種巧妙的雙重作用效果未降低大腦中促醒區(qū)域的“體積”，同時(shí)調(diào)高睡眠誘導(dǎo)區(qū)域的比例。由于這種化學(xué)睡眠壓力，當(dāng)腺苷濃度達(dá)到峰值時(shí)，不可抗拒的睡眠欲望就會(huì)占據(jù)上風(fēng)。在清醒12～16個(gè)小時(shí)之后，大多數(shù)人都會(huì)出現(xiàn)這種情況。然而，你可以通過使用一種讓你感覺更加警覺和清醒的化學(xué)物質(zhì)來人為地降低腺苷的睡眠信號(hào)：咖啡因。在大腦中，咖啡因與腺苷對(duì)抗，通過霸占腺苷的結(jié)合位點(diǎn)——受體——未發(fā)揮作用。一旦咖啡因與這些受體結(jié)合，它會(huì)阻塞并有效地抑制受體，起到掩蔽劑的作用。這就相當(dāng)于用手指堵住耳朵來隔絕聲音。通過脅迫和占據(jù)這些受體，咖啡因阻斷了腺苷向大腦正常傳遞的困覺信號(hào)。結(jié)果是，盡管腺苷水平高到正常情況下足以讓你入睡，咖啡因還是會(huì)誘使你感覺十分清醒。然而咖啡因能被肝臟中的一種酶清除掉，隨時(shí)間而逐漸被降解。一旦肝臟代謝掉了產(chǎn)生阻礙作用的咖啡因，你就要準(zhǔn)備好接受一個(gè)惱人的后果，即人們常說的“咖啡因崩潰”現(xiàn)象。就像一個(gè)玩具機(jī)器人的電量耗盡一樣，你的精力水平會(huì)直線下降，并再一次陷入強(qiáng)烈的睡意中。至此，你也許會(huì)認(rèn)為調(diào)節(jié)睡眠的兩種主導(dǎo)力量——視交叉上核的24小時(shí)晝夜節(jié)律和腺苷產(chǎn)生的睡眠壓力信號(hào)——會(huì)相互交流來將它們的影響聯(lián)合起來。事實(shí)上并非如此，它們是兩個(gè)截然不同、相互獨(dú)立的系統(tǒng)。它們不會(huì)結(jié)合，不過，它們通常處于統(tǒng)一戰(zhàn)線。下圖從左到右囊括了48小時(shí)的時(shí)間。圖中的虛線是晝夜節(jié)律，稱為過程C。實(shí)線是腺苷帶來的睡眠壓力，也就是過程S。上圖中曲線之間的距離直接反映出了你對(duì)睡眠的渴望。兩者之間的距離越大，你的睡眠欲望就越強(qiáng)烈。例如，早上7點(diǎn)醒來之后到了上午11點(diǎn)，虛線和實(shí)線之間只有很小的距離。這種微小的差異意味著睡眠驅(qū)動(dòng)力很微弱，而保持清醒和警覺的欲望很強(qiáng)烈。然而，到了晚上11點(diǎn)，你的大腦中充滿了高濃度的腺苷。此外，晝夜節(jié)律的虛線也在下降，降低了你的活躍度和警覺性。結(jié)果，這兩條線之間的差距變得很大。大量的腺苷和不斷下降的晝夜節(jié)律強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，激發(fā)了人們對(duì)睡眠的強(qiáng)烈渴望。（摘編自馬修·沃克，田盈春譯《我們?yōu)槭裁匆X》）4．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．即便在阻絕外界陽光的情況下，人體也可以規(guī)律性地醒來和入睡，這表明晝夜節(jié)律具有“內(nèi)源性”。B．人體內(nèi)生物鐘平均持續(xù)時(shí)間約為24小時(shí)15分鐘，其不精確性促使陽光每天對(duì)其進(jìn)行重置和調(diào)整。C．腺苷通過調(diào)節(jié)大腦促醒區(qū)域和睡眠誘導(dǎo)區(qū)域的占比來制造睡眠壓力，這種睡眠欲望是不可抗拒的。D．咖啡因通過占據(jù)腺苷的受體發(fā)揮作用，它可以有效降解腺苷，以達(dá)到緩解困意、誘使清醒的效果。5．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．不同時(shí)間段打破奧運(yùn)會(huì)紀(jì)錄的可能性、出生和死亡的時(shí)間、偏好的飲食時(shí)間等，都可佐證人體晝夜節(jié)律的存在。B．“咖啡因崩潰”現(xiàn)象，指咖啡因被人體代謝后，極高水平的腺苷使人精力水平下降，并再次陷入強(qiáng)烈的睡意之中。C．通常情況下，上午較下午精神狀態(tài)更佳，這是因?yàn)闀円构?jié)律的強(qiáng)力激活和低水平腺苷的共同作用會(huì)使人神清氣爽。D．只有當(dāng)晝夜節(jié)律和腺苷產(chǎn)生的睡眠信號(hào)同屬一個(gè)系統(tǒng)，它們才能相互交流并聯(lián)合起來，調(diào)節(jié)人體睡眠和清醒狀態(tài)。6．科學(xué)論文一般都有提要或摘要，方便讀者迅速了解研究成果。班級(jí)學(xué)習(xí)小組要為這篇文章撰寫摘要，請(qǐng)你列舉出寫作要點(diǎn)。（6分）答：4．A（B．“人體內(nèi)”錯(cuò)，應(yīng)該是“成年人的體內(nèi)”；“促使”強(qiáng)加因果。C．“這種睡眠欲望是不可抗拒的”錯(cuò)誤。D．“有效降解腺苷”錯(cuò)，原文是“它會(huì)阻塞并有效地抑制受體，起到掩蔽劑的作用”）5．D（“同屬一個(gè)系統(tǒng)，它們才能相互交流并聯(lián)合起來”錯(cuò)誤）6．摘要示例：（1）決定睡眠有兩大主要因素：24小時(shí)晝夜節(jié)律和腺苷產(chǎn)生的睡眠壓力。（2）晝夜節(jié)律具有內(nèi)源性，其持續(xù)時(shí)長超過24小時(shí)，而視交叉上核能利用光信號(hào)將其重置為精確的24小時(shí)。（3）腺苷能制造睡眠壓力使人感到困倦，而咖啡因能有效阻斷此類困覺信號(hào)，幫助清醒。（4）視交叉上核的24小時(shí)晝夜節(jié)律和腺苷產(chǎn)生的睡眠壓力信號(hào)雖分屬不同的系統(tǒng)，但能立于統(tǒng)一戰(zhàn)線共同調(diào)節(jié)睡眠。（答對(duì)3點(diǎn)得滿分，意思相近即可）云南省多校聯(lián)考2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期開學(xué)考試語文試卷(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一兼收并蓄是一種智慧。韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中講：“玉札丹砂，赤箭青芝，牛馬勃，敗鼓之皮，俱收并蓄，待用無遺者，醫(yī)師之良也。”這是說高明的醫(yī)師會(huì)把不同類型的東西都收存起來以備不時(shí)之需，有兼而有之、兼容并包之意。兼收并蓄也是一種胸懷。體現(xiàn)在文化上就是保持開放心態(tài)，積極借鑒人類文明一切優(yōu)秀成果，博采眾長，為我所用。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出,“中華文明具有突出的包容性”“決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開放胸懷”。中華文化的這種開放胸懷具有深厚的歷史底蘊(yùn),在新的時(shí)代條件下不斷彰顯,為文明發(fā)展拓展了廣闊前景。中華文化自古以來就有兼收并蓄的開放胸懷。中華文明是世界上唯一綿延不斷并以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。對(duì)世界不同文明兼收并蓄,為文明發(fā)展不斷注入活水,是成就中華文明綿延不斷的重要原因之一。中外文明交流的故事不勝枚舉。2100多年前,漢代使者張騫自長安出發(fā),出使西域,開始打通東方通往西方的道路,此后一條橫貫東西、聯(lián)結(jié)歐亞的古絲縟之路逐漸被開辟出來。這條路成為經(jīng)貿(mào)往來之路,也成為不同文明交流互鑒之路。唐代僧人玄奘西行求法,往返17年,帶回佛教經(jīng)典600多部,并積極進(jìn)行翻譯傳播。佛教在中國長期演化。儒、釋、道三教合流,給中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等留下了深刻影響。明清時(shí)期,一批精通儒、釋、道的伊斯蘭學(xué)者,將伊斯蘭文化與儒家文化結(jié)合,對(duì)促進(jìn)伊斯蘭教中國化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。中華文化具有兼收并蓄的開放胸懷,有著深刻的歷史原因。古代中國有超大規(guī)模的人口與地域,經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平長期領(lǐng)先,與其他國家和地區(qū)經(jīng)貿(mào)往來頻繁,最突出的就是形成了陸上絲綢之路與海上絲綢之路。這些經(jīng)貿(mào)往來,不僅促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)繁榮,也帶來了中國與其他國家在科技、文化、藝術(shù)方面的交流互鑒。同時(shí),中華“和”文化中的一個(gè)重要理念就是以和為貴、協(xié)和萬邦主張不同國家和平相待,和睦相處。中國人以天下看待世界,認(rèn)為天下理應(yīng)一家。古代不少統(tǒng)治者也都認(rèn)識(shí)到，國家之間合作比征伐更有利于穩(wěn)定和發(fā)展。此外,中國古代經(jīng)世致用的思想，倡導(dǎo)“知行合一、躬行為務(wù)”反對(duì)空談,主張解決實(shí)際問題。因此,對(duì)社會(huì)發(fā)展有利、對(duì)民生改善有效的方法和手段都可以學(xué)習(xí),可以拿來為我所用。這樣就形成一種致用為上、積極進(jìn)取的心態(tài)。當(dāng)人們接觸到國外優(yōu)秀文化、制度和藝術(shù)時(shí),就更加愿意去學(xué)習(xí)借鑒。到了近代,馬克思主義傳入中國,給古老中華文明注入新的活力。中華文化兼收并蓄的開放胸懷與馬克思主義的世界眼光、全球視野和全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來的開闊胸懷具有高度契合性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含著天下為公的大同理想、民為邦本的民本思想、修齊治平的家國情懷““天行健,君子以自強(qiáng)不息”的奮斗觀念、知行合一的實(shí)踐哲學(xué)等,這些思想觀念、價(jià)值追求與馬克思主義理論具有高度契合性。這種高度契合性為馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合提供了條件。中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義作為自己的信仰,深刻把握這種契合性,把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,讓馬克思主義成為中國的,用真理力量激活古老文明，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平總書記指出:“中華文明是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開放體系。從歷史上的佛教?hào)|傳、伊儒會(huì)通’,到近代以來的'西學(xué)東漸’新文化運(yùn)動(dòng)、馬克思主義和社會(huì)主義思想傳入中國,再到改革開放以來全方位對(duì)外開放,中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新?！敝腥A文化始終以兼收并蓄的開放胸懷與其他文化交流交融,不僅造就了豐富多彩的中華文明,而且為人類文明貢獻(xiàn)了中華文化寶藏。人類社會(huì)走向沖突還是繁榮,很大程度上取決于如何對(duì)待不同文明之間的差異。中華文明兼收并蓄的胸懷、博采眾長的態(tài)度對(duì)于促進(jìn)人類文明進(jìn)步具有重大意義。中國共產(chǎn)黨立志于為人民謀幸福,為民族謀復(fù)興,為世界謀大同,為人類謀進(jìn)步,弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值,倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性,以文明交流超越文明隔閡,以文明互鑒超越文明沖突,以文明包容超越文明優(yōu)越,促進(jìn)各國人民相知相親,攜手促進(jìn)人類文明進(jìn)步。習(xí)近平總書記指出:“交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求。”我們要通過深化人文交流互鑒消除隔閡與誤解、促進(jìn)民心相通,推動(dòng)構(gòu)建全球文明對(duì)話合作網(wǎng)絡(luò),豐富交流內(nèi)容,拓展合作渠道,努力架起人與人之間情感溝通的橋梁,拉緊國與國之間加深理解和信任的紐帶,共同建設(shè)一個(gè)開放包容的世界。要繼續(xù)保持兼收并蓄的開放胸懷,不忘本來,吸收外來,面向未來,建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,推動(dòng)建設(shè)更加美好的世界。(摘編自馮顏利《中華文化具有兼收并蓄的開放胸懷》)材料二:黨的十八大以來,習(xí)近平總書記就堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)文明交流互鑒等提出一系列重要論斷,強(qiáng)調(diào)我們要鑄就中華文化新輝煌,就要以博大的胸懷更加廣泛地開展同各國的文化交流,更加積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)借鑒世界一切優(yōu)秀文明成果。在希臘,參觀雅典衛(wèi)城博物館,共赴“文明之約”;在埃及,漫步于盧克索神廟,回憶中埃文明交流往事;在印度,參觀馬哈巴利普拉姆古寺廟群,暢敘文明互鑒的悠久淵源……習(xí)近平總書記身體力行,以一場(chǎng)場(chǎng)別開生面的“文化外交”,推動(dòng)不同文明交流對(duì)話、和諧共生。黨的十八大以來,從推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,到高質(zhì)量共建“一帶一路”;從提出全球文明倡議,到創(chuàng)立亞洲文明對(duì)話大會(huì)、舉辦中國共產(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)。中國立足中華文明開放包容的文明特質(zhì),著眼于當(dāng)今世界開放包容、多元互鑒的主基調(diào),堅(jiān)持弘揚(yáng)平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀,著力促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流。中國不遺余力促進(jìn)世界各國文明開展平等對(duì)話、相互啟迪,探索出一條交流互鑒、美美與共的文明之路,讓各國文明在交流互鑒中熠熠生輝。(摘編自網(wǎng)絡(luò))1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)A.中華文化具有兼收并蓄的開放胸懷,這種開放胸懷具有深厚的歷史底蘊(yùn),所以中華文明具有突出的包容性。B.中華文明是世界上唯一綿延不斷的偉大文明,中華文明能夠綿延不斷的原因就是對(duì)世臥界不同文明兼收并蓄。C.中華文化兼收并蓄的開放胸懷有多方面的歷史原因,而統(tǒng)治者“國家之間合作比征伐更有利”的認(rèn)識(shí)最重要。D.黨的十八大以來,中國立足中華文明開放包容的文明特質(zhì),大力促進(jìn)世界各國文明開展平等對(duì)話,交流互鑒。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一引用韓愈的《進(jìn)學(xué)解》,闡述了中華文化自古就具有兼收并蓄的開放胸懷。B.材料一列舉了歷史上中外文明交流的故事,如玄奘西行帶回佛經(jīng)并進(jìn)行翻譯傳播C.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的很多思想觀念、價(jià)值追求與馬克思主義理論具有高度契合性D.材料二寫習(xí)近平總書記身體力行,在希臘、印度、埃及等地推動(dòng)“文明交流對(duì)話”3.下列選項(xiàng),最不適合作為論據(jù)支撐材料一中心觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.敦煌石窟中,除了漢族人的形象,還有古代吐蕃、西夏、回鶻等少數(shù)民族以及中亞、西亞地區(qū)一些民族的人的形象。B.唐代初期的越窯青瓷還保留著隋代的風(fēng)格,晚唐至五代的越窯擺脫了前代的影響,形成了飽滿、端莊的風(fēng)格。C.明代徐光啟與來到中國的西方學(xué)者利瑪竇共同翻譯《幾何原本》,這被認(rèn)為是西方科學(xué)傳人中國的象征之一。D.唐朝時(shí)期日本的阿倍仲麻呂跟隨遣唐使來到中國學(xué)習(xí);而佛教在傳入中國后,經(jīng)過長期的演化,與儒、道合流。4.兩則材料都談到了中華文化(文明),但材料內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)不同。請(qǐng)簡要分析。(4分)5.清政府認(rèn)為對(duì)外交流會(huì)帶來不穩(wěn)定因素,西方國家的勢(shì)力可能會(huì)對(duì)中國造成威脅;認(rèn)為中國的傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀是世界最好的,進(jìn)而限制對(duì)外交流。從康熙時(shí)期一直到1840年鴉片戰(zhàn)爭,清政府長期實(shí)行閉關(guān)鎖國政策,在沿海城市和沿江地區(qū)設(shè)立關(guān)卡,禁止外國船只和商人進(jìn)人內(nèi)地,排斥外來文化。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)此進(jìn)行簡要點(diǎn)評(píng)。(6分)1.D(A項(xiàng)，“……所以……”因果顛倒，原文是“‘中華文明具有突出的包容性’‘決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開放胸懷’……”。B項(xiàng)，“中華文明能夠綿延不斷的原因就是對(duì)世界不同文明兼收并蓄”說法絕對(duì)，原文是“對(duì)世界不同文明兼收并蓄，為文明發(fā)展不斷注入活水，是成就中華文明綿延不斷的重要原因之一”。C項(xiàng)，“而統(tǒng)治者‘國家之間合作比征伐更有利’的認(rèn)識(shí)最重要”于文無據(jù)，原文沒有比較歷史原因中哪一個(gè)最重要)2.A(“闡述了中華文化自古就具有兼收并蓄的開放胸懷”分析不當(dāng)，應(yīng)是“闡述了兼收并蓄的概念”)3.B(材料一中心觀點(diǎn)是“中華文化具有兼收并蓄的開放胸懷”,強(qiáng)調(diào)的是中華文化與外來文化的交流與互鑒。B項(xiàng)說的是越窯從唐代初期到五代的發(fā)展，不涉及中華文化與外來文化的交流與互鑒，最不適合作為論據(jù)支撐材料一中心觀點(diǎn))4.①材料一側(cè)重闡述中華文化具有兼收并蓄的開放胸懷及其原因。②材料二側(cè)重闡述黨的十八大以來習(xí)近平總書記就堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)文明交流互鑒等提出一系列重要論斷，并且身體力行，推動(dòng)不同文明交流對(duì)話。(每點(diǎn)2分，意思答對(duì)即可)5.示例：①中華文化自古以來就有兼收并蓄的開放胸懷，而清政府長期實(shí)行閉關(guān)鎖國政策，不為中華文明發(fā)展注入活水，不利于中華文明的延續(xù)和發(fā)展。②各國的經(jīng)貿(mào)往來，不僅促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)繁榮，也帶來了多方面的交流互鑒。國家之間合作比征伐更有利于穩(wěn)定和發(fā)展，清政府認(rèn)為對(duì)外交流會(huì)帶來不穩(wěn)定因素的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。③文明的交流互鑒，可以形成一種致用為上、積極進(jìn)取的心態(tài)。清政府認(rèn)為中國的傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀是世界最好的，這種認(rèn)識(shí)是盲目自大的，閉關(guān)鎖國政策為中國的落后埋下了伏筆。(每點(diǎn)2分，意思答對(duì)即可。如有其他答案，言之成理的酌情給分)云南省開遠(yuǎn)市第一中學(xué)校2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期開學(xué)考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5小題。材料一：什么是經(jīng)典？常念為經(jīng)，常數(shù)為典。經(jīng)典就是經(jīng)得起重復(fù)，常被人想起，不會(huì)忘記。經(jīng)典的書，人們一遍遍地讀，一代代地讀。不但文字的經(jīng)典這樣，就是音樂、繪畫等一切藝術(shù)品都是這樣。許多人都在夢(mèng)想自己的作品、事業(yè)成為經(jīng)典，好讓自己被歷史記住，實(shí)現(xiàn)永恒。但這永恒之夢(mèng)，總是讓可怕的重復(fù)之斧輕輕一劈就碎。修煉不夠，太輕太薄，不耐用甚至經(jīng)不起念叨第二遍。倒是許多不經(jīng)意之說、之作，無心插柳柳成蔭，一不經(jīng)意間成了經(jīng)典。當(dāng)然，經(jīng)典也有嘔心瀝血、積久而成的，像米開朗琪羅的壁畫《末日的宣判》，一畫就是八年。不管是妙手偶成還是苦修所得，總之，它達(dá)到了那個(gè)水平，就如銅鏡愈磨愈亮，要是一只紙糊燈籠呢？用三五次就破了。經(jīng)典所以經(jīng)得起重復(fù)，原因有三：一是達(dá)到了空前的高度；二是有絕后的效果；三是上升到了理性，有長遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。經(jīng)典不怕后人重復(fù)，但重復(fù)前人卻造不成經(jīng)典。文化的發(fā)展總是一層一層，積累而成。在這個(gè)積累過程中要有個(gè)性，能占一席之地必得有新的創(chuàng)造，唐詩、宋詞、元曲，書法的歐、顏、柳、趙，王羲之的行書、宋徽宗的瘦金書都是中國文學(xué)藝術(shù)史上的經(jīng)典。因?yàn)樵谶@之前沒有過，實(shí)現(xiàn)了“空前”，有里程碑的效果。它們是永遠(yuǎn)的參照點(diǎn)。經(jīng)典又是絕后的，你可以重復(fù)它、超越它，但不能復(fù)制它。后人時(shí)時(shí)地想起、品味、研究經(jīng)典的目的是為了吸收借鑒它，以便去創(chuàng)造自己新的經(jīng)典，就像愛因斯坦超越牛頓，愛因斯坦和牛頓都不失為經(jīng)典。齊白石談到別人學(xué)他的畫說：“學(xué)我者生，像我者死?！币?yàn)槊恳粋€(gè)經(jīng)典都有它那個(gè)時(shí)代、環(huán)境及創(chuàng)造者的個(gè)性烙印。你只能創(chuàng)造你自己的高峰。唯其這種“絕后”性，才使它高標(biāo)青史，成為永遠(yuǎn)的經(jīng)典。我們對(duì)經(jīng)典的重復(fù)不只是表面的閱讀，更是一次新的挖掘。經(jīng)典所以總能讓人重復(fù)、不忘、總要提起，是因?yàn)樗鼘?duì)后人有啟示和指導(dǎo)價(jià)值，凡經(jīng)典都超出了當(dāng)時(shí)實(shí)踐的范圍而有了理性的意義，有哲理的內(nèi)涵，唯理性才可以指導(dǎo)以后的實(shí)踐，只有理性的東西才經(jīng)得起一遍一遍地挖掘、印證，而它又總能在新的條件下釋放出新的能量，如天然放射性鈾礦一樣，有釋放不完的能量。范仲淹說：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”司馬遷說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！边@都是永遠(yuǎn)的經(jīng)典，早超出了當(dāng)時(shí)的具體所指而有了哲理的永恒，就是達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》的微笑，小提琴曲《梁?！分袗鄣男?，還有畢加索油畫中的哲理，張旭狂草中的張力也都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自身的藝術(shù)價(jià)值而有了生命的啟示?？傊?jīng)典所以經(jīng)得起重復(fù)是因?yàn)樗S富的內(nèi)涵，每一次重復(fù)都能從中開發(fā)出有用的東西，像一塊糖，因?yàn)橛刑鹞度瞬艜?huì)去嚼，能經(jīng)得起人反復(fù)咀嚼而味終不淡，這就是經(jīng)典與平凡的區(qū)別。一塊黃土，風(fēng)一吹雨一打就碎，而一顆鉆石，歲月的打磨只能使它愈見光亮。（節(jié)選自梁衡《說經(jīng)典》，有刪改）材料二：經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，固然與人們的閱讀、闡釋和評(píng)價(jià)有關(guān)，但從根本上講，決定于作品本身的價(jià)值和品質(zhì)。換句話說，經(jīng)典不是被說成是經(jīng)典的，而是自己生成為經(jīng)典的。因此，經(jīng)典的秘密和律則，只能到作品里面去找。縱觀橫察，概而言之，經(jīng)典作品似乎都具有這樣的特點(diǎn)，都遵從以下的幾個(gè)律則。第一，易感性。叔本華說：“我們發(fā)現(xiàn)每一位真正偉大的作家都盡可能洗練、明晰、精確地表達(dá)自己的思想。單純質(zhì)樸總是被看作真理的標(biāo)志，而且也是天才的象征?！闭嬲奈膶W(xué)作品，都有樸素、明白的特點(diǎn)，都是讓人一看就懂但又覺得意味無窮的，比如唐詩、宋詞、元曲，大都明白如話，清新自然，讀之如飲佳釀，快何如哉！其實(shí)，文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)美學(xué)原則，就是用最簡約的形式，表達(dá)最豐富的意思，讓讀者費(fèi)最少的力氣，得到最大的收獲。李白的《靜夜思》“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”僅僅二十個(gè)字，就寫出了五個(gè)物象、三個(gè)動(dòng)作、兩種心象（“疑”和“思”），描繪出一幅靜夜思鄉(xiāng)圖，表達(dá)了一種像月光一樣流轉(zhuǎn)無已的鄉(xiāng)愁沖動(dòng)，其中沒有一個(gè)難認(rèn)的字，沒有一個(gè)晦澀的意象，誰讀了都明白，誰看了都覺得好。第二，普遍性。經(jīng)典作品不是瑣碎無聊的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，恰恰相反，在那些偉大的作品里，我們總是可以發(fā)現(xiàn)對(duì)有限的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的超越，可以看到偉大作家對(duì)人類普遍經(jīng)驗(yàn)的關(guān)注，那些偉大的作品，都能讓人們與作品中人物的情感產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴。相反，那些由于種種原因轟動(dòng)一時(shí)的作品，卻終因缺乏普遍的人性內(nèi)容，缺乏對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)懷，而被人們棄置一旁。歌德說：“真正偉大的作品，是百讀不厭的，很難甚至不可能抵抗它的魅力，它留給你牢固的、不可磨滅的印象，一般地說，凡是古往今來人人愛讀的詩文，你可以認(rèn)為它是真正美的、真正崇高的?！苯?jīng)典就是這樣一種讓人不斷回味和回憶的偉大作品，它總是吸引、召喚許許多多的人去閱讀，去品味?？傊?，經(jīng)典是幾乎所有人的朋友，是幾乎所有人親切而溫馨的精神家園。第三，永恒性。曹丕在《典論·論文》中說：“夫文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。”追求不朽，正是人類特有的一種精神現(xiàn)象，人類的生活之所以不同于動(dòng)物的生活，就在于從空間上說，人總是向往著別處的生活；從時(shí)間上說，人總是充滿一種未來感，總是渴望在肉體生命結(jié)束以后，自己的精神可以延伸下去，從而獲得不朽?？梢哉f，人類之所以寫作，某種程度上，就是希望借助作品的不朽，以實(shí)現(xiàn)精神的永生。第四，正極性。所謂正極性，指的是一部作品在價(jià)值觀、情感態(tài)度和道德境界上表現(xiàn)出的一種高尚而偉大的性質(zhì)，一部真正的經(jīng)典，不會(huì)懷著陶醉的心情來渲染自私、冷酷和殘惡，不會(huì)降低人類的尊嚴(yán)和道德境界，而是發(fā)掘并表現(xiàn)人性深處潛存的善良、正直、勇敢，通過塑造美好的人物，將人的精神提升，只有深刻地表現(xiàn)正極性內(nèi)容的作品，才有可能是偉大而不朽的經(jīng)典。的確，一部真正的表現(xiàn)正極情感和正極思想的經(jīng)典，必然具有升華性，必然會(huì)在精神上對(duì)我們產(chǎn)生積極的影響。換句話說，一切偉大的經(jīng)典都具有燈與火的性質(zhì)，既照亮世界，又溫暖人心。第五，給予性。那些真正的經(jīng)典作品有著母性的慈愛氣質(zhì)，在這樣的作品里，利他的犧牲精神，博愛的人道情懷，以及對(duì)自由、正義、平等和理想的不懈追求，構(gòu)成了像大地一樣穩(wěn)定的精神基礎(chǔ)，給讀者帶來的是一種寧靜的幸福感和豐饒的收獲感?？傊?，給予性是作家創(chuàng)造經(jīng)典必須服從的律則，沒有一部真正的經(jīng)典作品不是給予性的，文學(xué)也是這樣，越是表現(xiàn)給予性的慷慨與仁慈，越是能得到讀者的喜愛，越有可能成為不朽的經(jīng)典，這是經(jīng)典之所以成為經(jīng)典的最根本的律則。至于今天為什么還要讀中國的這些經(jīng)典？我想主要是為了文化傳承的需要，如果你不想完全拋棄自己的民族文化傳統(tǒng)，那么閱讀代表自己文化傳統(tǒng)的典范性文本，是承繼傳統(tǒng)的一種必要的方式。其意義又不止于此，就個(gè)人的修養(yǎng)而言，閱讀經(jīng)典文本是使閱讀者經(jīng)歷一番文化濡染的過程，它可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)，受傳統(tǒng)文化資源熏陶得比較多的人和受熏陶比較少的人，其氣質(zhì)風(fēng)度是截然不同的。朱熹就說過，讀書的目的之一就是讓人變化氣質(zhì)。讀古人書、與古賢為伍，是一個(gè)人精神境界高尚的表現(xiàn)，可以提示人們不要墮入俗流。有時(shí)稱贊一個(gè)人的文章寫得好，會(huì)驚嘆地說這是古人的文章，這是極高的獎(jiǎng)賞。古人、古賢、古書，都是傳統(tǒng)文化積淀的代稱，接觸多了，勢(shì)必使一個(gè)人的氣質(zhì)發(fā)生潛移默化的變化。很多人都發(fā)生氣質(zhì)的變化，一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)隨之發(fā)生變化。所以閱讀本民族的文化經(jīng)典，在個(gè)人，可以變化氣質(zhì)；對(duì)社會(huì)而言，可以轉(zhuǎn)移風(fēng)氣。我們正在進(jìn)行的現(xiàn)代化進(jìn)程，同時(shí)有一個(gè)提高全民族的文化素質(zhì)的任務(wù)，我可以肯定地說，要完成這個(gè)任務(wù)，必須造成全民族的閱讀風(fēng)氣，首先是造成閱讀經(jīng)久不衰的本民族文化經(jīng)典的風(fēng)氣。（節(jié)選自李建軍《經(jīng)典的律則》、劉夢(mèng)溪《今天為什么還要讀經(jīng)典》，有刪改）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.文學(xué)、音樂、繪畫等藝術(shù)品，大都能經(jīng)得住一遍遍一代代地重復(fù)，不會(huì)被可怕的重復(fù)之斧劈碎。B.后人品味、研究經(jīng)典，是為了創(chuàng)造他自己的高峰和新的經(jīng)典，好讓自己被當(dāng)世所重，實(shí)現(xiàn)永恒。C.成為經(jīng)典的作品、事業(yè)，其創(chuàng)作可得益于妙手偶成也可能是苦修所得，但一定有個(gè)性有新創(chuàng)造。D.經(jīng)典具有豐富的理性意義和哲理內(nèi)涵，我們對(duì)經(jīng)典的重復(fù)不是表面的閱讀，而是新的挖掘印證。2.材料二在談經(jīng)典的“易感性”時(shí)說：“文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)美學(xué)原則，就是用最簡約的形式，表達(dá)最豐富的意思，讓讀者費(fèi)最少的力氣，得到最大的收獲?！毕铝泄旁娭胁环线@一美學(xué)原則的一項(xiàng)是（）（3分）A.魏官牽車指千里，東關(guān)酸風(fēng)射眸子。（李賀《金銅仙人辭漢歌》）B.自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。（劉禹錫《秋詞》）C.桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。（李白《贈(zèng)汪倫》）D.商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。（杜牧《泊秦淮》）3.下列對(duì)經(jīng)典作品的表述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.《論語》中有許多精辟言論，如君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得”。這體現(xiàn)了經(jīng)典的易感性。B.《紅樓夢(mèng)》中，得到過王熙鳳的資助的劉姥姥，對(duì)賈家感念于心，曾帶瓜果蔬菜到賈府探望；賈家敗落巧姐遭難時(shí)，劉姥姥出手相助，救回巧姐。這體現(xiàn)出經(jīng)典的正極性。C.杜甫對(duì)忍辱負(fù)重的老馬充滿感激，寫出“物微意不淺，感動(dòng)一沉吟”；還懷著深深的敬意贊美桃樹“高秋每饋貧人食，來歲還舒滿眼花”。這體現(xiàn)出經(jīng)典的普遍性。D.《鋼鐵是怎樣煉成的》中，保爾·柯察金說：“一個(gè)人的生命應(yīng)當(dāng)這樣度過：當(dāng)他回首往事的時(shí)候不會(huì)因虛度年華而悔恨，也不會(huì)因碌碌無為而羞愧！”這體現(xiàn)了經(jīng)典的永恒性。4.材料一中第三段畫線句子中的兩個(gè)“重復(fù)”的含義是否相同？請(qǐng)說出其具體內(nèi)涵。（4分）5.根據(jù)以上兩個(gè)材料，分條概括閱讀經(jīng)典的意義。（6分）【答案】1.C2.A3.D4.不同。①前一個(gè)“重復(fù)”是指對(duì)經(jīng)典反復(fù)閱讀、欣賞；②后一個(gè)“重復(fù)”是指創(chuàng)作時(shí)一味照搬經(jīng)典，模仿前人。（每點(diǎn)2分）5.①經(jīng)典有理性的意義，有哲理的內(nèi)涵，對(duì)后人有啟示和指導(dǎo)價(jià)值；②經(jīng)典可提升人的精神；③經(jīng)典是為了文化傳承的需要，是承繼傳統(tǒng)的一種必要的方式；④閱讀經(jīng)典，在個(gè)人，可以變化氣質(zhì)；對(duì)社會(huì)而言，可以轉(zhuǎn)移風(fēng)氣；⑤閱讀經(jīng)典可提高全民族的文化素質(zhì)。（每點(diǎn)2分，答出任意三點(diǎn)即可）【1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容理解和分析能力。A.“文學(xué)、音樂、繪畫等藝術(shù)品，大都能經(jīng)得住……”錯(cuò)誤，材料一第二段說的是“經(jīng)典的書、音樂、繪畫等一切藝術(shù)品”“都能經(jīng)受住一遍遍、一代代地重復(fù)”，而“非經(jīng)典”“總是讓可怕的重復(fù)之斧輕輕一劈就碎”，選項(xiàng)將“經(jīng)典”“非經(jīng)典”合二為一并以“大都”一概而論。B.“后人……好讓自己被當(dāng)世所重，實(shí)現(xiàn)永恒”錯(cuò)誤，第二段說的是“許多人都在夢(mèng)想自己的作品、事業(yè)成為經(jīng)典，好讓自己被歷史記住，實(shí)現(xiàn)永恒”，是“許多人”，并非“后人”。D.“不是……而是……”錯(cuò)誤，文中說的是“不只是表面的閱讀，更是一次新的挖掘”，文中是遞進(jìn)關(guān)系，二者都包括。故選C。【2題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念含義的能力。A.“魏官牽車指千里，東關(guān)酸風(fēng)射眸子”以擬人的手法描寫了金銅仙人辭別漢宮的凄愴之情，“酸”“射”二字賦予自然景物以人的情感，表面上寫寒風(fēng)刺骨的天氣，實(shí)際上表達(dá)了對(duì)漢宮的留戀不舍。金銅仙人是漢代興亡的見證，離愁之外，更添一層興亡之感。形式不簡約，詩句運(yùn)用典故，晦澀難懂，所以不符合“易感性”這一美學(xué)原則。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解運(yùn)用材料內(nèi)容的能力。D．“這體現(xiàn)了經(jīng)典的永恒性”錯(cuò)誤，應(yīng)該是體現(xiàn)經(jīng)典的給予性。由材料中“第五，給予性。那些真正的經(jīng)典作品有著母性的慈愛氣質(zhì)，在這樣的作品里，利他的犧牲精神，博愛的人道情懷，以及對(duì)自由、正義、平等和理想的不懈追求，構(gòu)成了像大地一樣穩(wěn)定的精神基礎(chǔ)，給讀者帶來的是一種寧靜的幸福感和豐饒的收獲感”可知，給予性是作品中的精神、思想給讀者帶來的收獲感，保爾的這段話讓讀者明白了該如何讓生命更有價(jià)值，所以應(yīng)是體現(xiàn)了經(jīng)典的給予性。故選D。【4題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。由題干可知，考生首先要明確態(tài)度，即不同；然后結(jié)合具體的語境分析“重復(fù)”的具體含義。從文中第③段找到“經(jīng)典不怕后人重復(fù)，但重復(fù)前人卻造不成經(jīng)典”這句話?！爸貜?fù)”本指按原來的樣子再次做或反復(fù)說或做，“經(jīng)典不怕后人重復(fù)”是說后人對(duì)經(jīng)典的“重復(fù)”，結(jié)合“文化的發(fā)展總是一層一層，積累而成”“經(jīng)典又是絕后的，你可以重復(fù)它、超越它”“后人時(shí)時(shí)地想起、品味、研究經(jīng)典”可知，這里的“重復(fù)”顯然是說后人對(duì)經(jīng)典的反復(fù)閱讀、研究、欣賞、品味?！暗貜?fù)前人卻造不成經(jīng)典”是說后人創(chuàng)作時(shí)對(duì)前人的模仿，結(jié)合“在這個(gè)積累過程中要有個(gè)性，能占一席之地必得有新的創(chuàng)造”“你可以重復(fù)它、超越它，但不能復(fù)制它”“我們對(duì)經(jīng)典的重復(fù)不只是表面的閱讀”可知，后一個(gè)“重復(fù)”是指創(chuàng)作時(shí)對(duì)前人的一味模仿。【5題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。由題干可知，考生需要到材料中篩選出經(jīng)典的價(jià)值以及閱讀經(jīng)典對(duì)個(gè)人、文化、社會(huì)等的意義的相關(guān)內(nèi)容。①由原文“經(jīng)典所以……是因?yàn)樗鼘?duì)后人有啟示和指導(dǎo)價(jià)值，凡經(jīng)典都超出了當(dāng)時(shí)實(shí)踐的范圍而有了理性的意義，有哲理的內(nèi)涵”可知，經(jīng)典有了理性的意義，有哲理的內(nèi)涵，對(duì)后人有啟示和指導(dǎo)價(jià)值。②由原文“一部真正的經(jīng)典，不會(huì)……而是發(fā)掘并表現(xiàn)人性深處潛存的善良、正直、勇敢，通過塑造美好的人物，將人的精神提升”“一切偉大的經(jīng)典都具有燈與火的性質(zhì)，既照亮世界，又溫暖人心”可知，經(jīng)典可讓人的精神得以提升。③由原文“至于今天為什么還要讀中國的這些經(jīng)典？我想主要是為了文化傳承的需要，如果你不想完全拋棄自己的民族文化傳統(tǒng)，那么閱讀代表自己文化傳統(tǒng)的典范性文本，是承繼傳統(tǒng)的一種必要的方式”可知，經(jīng)典是為了文化傳承的需要，是承繼傳統(tǒng)的一種必要的方式。④由原文“就個(gè)人的修養(yǎng)而言，閱讀經(jīng)典文本是使閱讀者經(jīng)歷一番文化濡染的過程，它可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)”“讀古人書、與古賢為伍，是一個(gè)人精神境界高尚的表現(xiàn)，可以提示人們不要墮入俗流”“很多人都發(fā)生氣質(zhì)的變化，一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)隨之發(fā)生變化。所以閱讀本民族的文化經(jīng)典，在個(gè)人，可以變化氣質(zhì)；對(duì)社會(huì)而言，可以轉(zhuǎn)移風(fēng)氣”可知，閱讀經(jīng)典，對(duì)于個(gè)人而言，可以變化氣質(zhì)；對(duì)于社會(huì)而言，可以轉(zhuǎn)移風(fēng)氣。⑤由原文“我們正在進(jìn)行的現(xiàn)代化進(jìn)程，同時(shí)有一個(gè)提高全民族的文化素質(zhì)的任務(wù)，我可以肯定地說，要完成這個(gè)任務(wù)，必須造成全民族的閱讀風(fēng)氣，首先是造成閱讀經(jīng)久不衰的本民族文化經(jīng)典的風(fēng)氣”可知，閱讀經(jīng)典可提高全民族的文化素質(zhì)。云南省大理州民族中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期見面考語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：北京冬奧會(huì)注定要被載入史冊(cè)。如果說開幕當(dāng)天恰逢中國傳統(tǒng)的立春是巧合，那么用中國特有的二十四節(jié)氣作為開幕式倒計(jì)時(shí)則是神來之筆，是對(duì)中國傳統(tǒng)文化最浪漫的傳承和光大?！按河牦@春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒?！?0世紀(jì)70年代初，一場(chǎng)大雪把淮北平原上的村莊變成孤島，河湖田路被厚厚的雪連成一體，比起平日，雪后的平原又高又遠(yuǎn)。一個(gè)孩子背誦二十四節(jié)氣的聲音，碰撞著屋檐下的冰溜，清脆寒冷。當(dāng)時(shí)的情景，至今存留在筆者的記憶深處。那個(gè)時(shí)候，二十四節(jié)氣就是如此深入人心。平原廣闊，平原延伸到哪里，二十四節(jié)氣就像陽光一樣普照到哪里，甚至可以說，中國的農(nóng)耕生產(chǎn)與大自然節(jié)律息息相關(guān)，節(jié)氣是其中最好的“橋梁”，掌握了氣候、物候、時(shí)候，自然就能順應(yīng)農(nóng)時(shí)，不誤農(nóng)事。因此，二十四節(jié)氣不僅在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面起著指導(dǎo)作用，還影響著古人的衣食住行，甚至是文化觀念。無法想象，一個(gè)在土地上勞作的人，如果不知道二十四節(jié)氣，如何立于大地?！扒迕髑昂?，點(diǎn)瓜種豆”。一個(gè)“清明”，嘴里一咂摸，清新明朗、欣欣向榮的氣象全出，農(nóng)民扛起農(nóng)具，腳步輕快地走下田間地頭，鄉(xiāng)野里便有了活泛的生機(jī)。人誤地一時(shí)，地誤人一季，腳踩著節(jié)氣的“鼓點(diǎn)”，農(nóng)人從來不會(huì)讓地荒蕪。地是農(nóng)人的“命”，節(jié)氣是農(nóng)人深入骨髓的指南。進(jìn)入寒冬，動(dòng)物身藏伏土中，不飲不食，稱為“蟄”。一俟天氣轉(zhuǎn)暖，漸有春雷，蟄伏于地下的動(dòng)物聞聲醒來，萬物復(fù)蘇。這個(gè)季節(jié)叫作驚蟄。多好的名稱，一個(gè)“驚”字，個(gè)“蟄”字，碰撞到一起，似有金石之聲，頗有石破天驚的神韻。漢字之美，不僅在紙上也在農(nóng)諺里，在鄉(xiāng)野上。同樣顯示出漢字神韻之美的，還有“芒種”“白露”“立春”“立秋”“霜降”，仿佛不同田地中種植的莊稼，或洗練挺直，或春風(fēng)浩蕩，或者干脆就是一幅山水畫、一幅農(nóng)耕圖?！皶r(shí)雨及芒種，四野皆插秧。家家麥飯美，處處菱歌長?！标懹螒?yīng)該是詩人中離農(nóng)民最近的人之一，他的很多詩作，無須太多闡釋，朗聲讀出來，就是活潑潑的生產(chǎn)場(chǎng)景。在城市，節(jié)氣更多的是象征意義，比如冬至，城市里的人也會(huì)吃餃子?！岸链笕缒辍薄岸敛欢孙溩油?，凍掉耳朵沒人管”，這是古風(fēng)，在現(xiàn)代化狂飆突進(jìn)的城市，因?yàn)橹袊说目诳谙鄠?，古風(fēng)竟然還以風(fēng)俗的形式存在，倒是一種聊作安慰的傳承了。筆者搬進(jìn)城郊接合部的新居后，在小區(qū)外開墾了一塊田，跟著附近的菜農(nóng)有樣學(xué)樣，才知道二十四節(jié)氣的神奇。什么時(shí)令種什么蔬菜，一點(diǎn)馬虎不得。曾經(jīng)自作主張地在立秋后試圖種植二茬豆角，芽也發(fā)了，苗也壯了，花也開了，結(jié)的果實(shí)卻寥寥無幾，真的是“苗盛豆角稀”。這才明白農(nóng)諺“芒種不種，再種無用”的真諦，農(nóng)時(shí)是不能亂的，就像行軍，一個(gè)步點(diǎn)不對(duì)，就會(huì)亂了隊(duì)形，或者踩了別人的腳背，或者被別人的腳掌踩了。節(jié)氣，就是步點(diǎn)?，F(xiàn)在的孩子，即便生在農(nóng)村，也很少知道節(jié)氣了。節(jié)氣如同留守的村民，不但人少，而且老了。好在越來越多的人意識(shí)到文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的意義，越來越多的學(xué)校開設(shè)了農(nóng)耕課，比如安徽省合肥市的行知小學(xué)，在校園里辟出菜地，讓孩子們根據(jù)節(jié)氣種植各種蔬菜，掌握了節(jié)氣知識(shí)，還觀察到了植物的生長。還有一些景點(diǎn)，搭著研學(xué)游的“便車”，建造了二十四節(jié)氣館，圖文并茂地向前來體驗(yàn)的學(xué)生講授節(jié)氣的歷史和內(nèi)涵。在安徽巢湖市三瓜公社，不但三個(gè)園區(qū)分別被命名為南瓜、冬瓜、西瓜，園區(qū)中一個(gè)形似天文館的圓頂建筑里，惟妙惟肖地再現(xiàn)了不同節(jié)氣的農(nóng)耕場(chǎng)景，引得游客紛至沓來，儼然當(dāng)?shù)匾粋€(gè)網(wǎng)紅打卡點(diǎn)。先民的智慧，千年的流傳，自然有無法替代的魅力。伴隨著節(jié)氣的流傳，中國的文化也日漸豐富。比如大寒過后是立春，不僅是物候的變化，其中，不也蘊(yùn)含著豐厚的人生哲理嗎？（節(jié)選自常河《二十四節(jié)氣：凡有井水處，皆知節(jié)氣歌》，《光明日?qǐng)?bào)》2022年02月）材料二：2016年，中國的“二十四節(jié)氣”正式列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，這一遺產(chǎn)藏著中國人怎樣的時(shí)間密碼和智慧？我國非遺和民俗學(xué)的權(quán)威專家劉魁立日前做客上海圖書館講座，為大家解疑答感?！岸墓?jié)氣是中國人的時(shí)間制度，這不僅是民俗領(lǐng)域的問題，也是一個(gè)科學(xué)問題。”劉魁立說，二十四節(jié)氣是中國人通過觀察太陽周年運(yùn)動(dòng)，認(rèn)知一年中時(shí)令、氣候、物候等方面變化規(guī)律形成的知識(shí)體系，是上古農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，千百年以來指導(dǎo)著中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活。二十四節(jié)氣體現(xiàn)著中國人的自然觀、世界觀。由于歷史上中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、農(nóng)業(yè)活動(dòng)中心多集中在黃河流域中原地區(qū)，二十四節(jié)氣是以這一帶為依據(jù)建立起來的。從文獻(xiàn)記載來看，二十四節(jié)氣的形成經(jīng)歷了從兩至、兩分到四時(shí)八節(jié)，再到二十四個(gè)節(jié)氣逐步完善的過程。根據(jù)《尚書·堯典》《周禮·春官宗伯》的記載，至遲在西周時(shí)期，我們的先人就已經(jīng)測(cè)定了四個(gè)節(jié)氣——夏至、冬至、春分、秋分，以后不斷地改進(jìn)和完善。春秋中葉，隨著圭表測(cè)日技術(shù)的提高，立春、立夏、立秋、立冬四個(gè)節(jié)氣被確定下來。四時(shí)八節(jié)的確定意味著二十四節(jié)氣中的主要節(jié)氣劃分完畢。戰(zhàn)國時(shí)期，二十四節(jié)氣基本成形。秦漢時(shí)期，二十四節(jié)氣完全確立，成為中國古代一種用來指導(dǎo)農(nóng)事的補(bǔ)充歷法。劉安所著《淮南子》中記述的二十四節(jié)氣名稱和順序起續(xù)至今。在漢武帝元封七年（公元前104年），《太初歷》頒行全國，二十四節(jié)氣開始納入國家歷法，這對(duì)后世歷法和天文歷算都產(chǎn)生了深選影響。劉魁立表示，二十四節(jié)氣這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵十分豐富，其中既包括相關(guān)的諺語、歌謠、傳說等，又有傳統(tǒng)生產(chǎn)工具、生活器具、工藝品、書畫等藝術(shù)作品，還包括與節(jié)令關(guān)系密切的節(jié)日文化、生產(chǎn)儀式和民間風(fēng)俗。在國際氣象界，二十四節(jié)氣被譽(yù)為“中國的第五大發(fā)明”二十四節(jié)氣對(duì)于我們中國人來說，也許在某種意義上是從事生產(chǎn)活動(dòng)非常重要的參照標(biāo)準(zhǔn)。二十四節(jié)氣對(duì)我們這個(gè)農(nóng)業(yè)大國來說，對(duì)所有從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的農(nóng)民來說有極大的幫助?！眲⒖⒄f，我們中國人是靠二十四節(jié)氣來種地的，到什么節(jié)氣，該干什么事，春天怎么樣，夏天做什么，農(nóng)諺都總結(jié)得非常清楚。過去家家有黃歷，干什么用呢？就是看著黃歷來安排自己的生活。這就叫二十四節(jié)氣。（節(jié)選自李婷《二十四節(jié)氣為何被譽(yù)為“中國的第五大發(fā)明"？它藏著中國人巨大智慧））1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.北京冬奧會(huì)用中國特有的二十四節(jié)氣作為開幕式倒計(jì)時(shí)，是因?yàn)殚_幕當(dāng)天恰逢中國傳統(tǒng)的節(jié)氣“立春”。B.中國的農(nóng)耕生產(chǎn)與大自然的節(jié)氣規(guī)律關(guān)系非常緊密，節(jié)氣是其中最好的鏈接紐帶，我們只要掌握了氣候、物候，就能順應(yīng)農(nóng)時(shí)，不誤農(nóng)事。C.伴隨著節(jié)氣的流傳，人們才開始意識(shí)到文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的重要性，節(jié)氣文化日漸豐富，一些學(xué)校開設(shè)了農(nóng)耕課，一些景點(diǎn)還建造了二十四節(jié)氣館。D.中國人是靠二十四節(jié)氣來種地的，到什么節(jié)氣，該干什么事。諺語里面說，“過了芒種不能強(qiáng)種”，意思是你再下種也沒用，因?yàn)樗筒粫?huì)再成熟了。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“時(shí)雨及芒種，四野皆插秧。家家麥飯美，處處菱歌長。”陸游的很多詩歌都生動(dòng)形象地再現(xiàn)了農(nóng)民的生產(chǎn)場(chǎng)景。B.“冬至不端餃子碗，凍掉耳朵沒人管”，冬至吃餃子是我國古代的一種風(fēng)俗，因?yàn)榭诳谙鄠鳎F(xiàn)在我國有些地方依然保留這種習(xí)慣。C.“大寒”過后，寒冷即將結(jié)束；“立春”欲來，溫暖將要到來。人生也是這樣，嚴(yán)寒褪盡才有大地回春，歷經(jīng)磨練方可破土重生，耐得冬日寂寞，終見春日繁華。D.二十四節(jié)氣是中國人的時(shí)間制度，是中國人認(rèn)知一年中時(shí)令變化規(guī)律形成的知識(shí)體系和社會(huì)實(shí)踐，從古至今一直在指導(dǎo)著人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活。3.下列詩句不包含材料中所說的“二十四節(jié)氣”的一項(xiàng)是（3分）A.窗前綠色逼人來，入夜春雷陣陣催。拂柳欺桃紅映翠，溪流水快笑殘梅。B.少年佳節(jié)倍多情，老去誰知感慨生。不效艾符趨習(xí)俗，但祈蒲酒話升平。C.寒食東風(fēng)細(xì)雨飛，分明聽得子規(guī)啼。年年只見清明柳，未聽人言介子推。D.邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。想得家中夜深坐，還應(yīng)說著遠(yuǎn)行人。4.材料一主要運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。（4分）5.結(jié)合兩則材料說說“二十四節(jié)氣”被譽(yù)為“中國的第五大發(fā)明”的理由。（6分）1.D（3分）2.D（3分）3.B（3分）4.①引證法。引用“芒種不種，再種無用”等諺語詩句來論證二十四節(jié)氣對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指導(dǎo)作用。②例證法。列舉安徽合肥行知小學(xué)開設(shè)農(nóng)耕課的事例來論證人們對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。③比喻論證。用“行軍”來比喻農(nóng)時(shí)必須踩準(zhǔn)節(jié)氣的步點(diǎn)。（4分）5.①二十四節(jié)氣是中國人通過觀察太陽周年運(yùn)動(dòng)，認(rèn)知一年中時(shí)令、氣候、物候等方面變化規(guī)律形成的知識(shí)體系；②對(duì)中國的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活有指導(dǎo)意義；③文化內(nèi)涵非常豐富。（6分）云南省保山市騰沖市第八中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期開學(xué)考試語文試題(一)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《紅樓夢(mèng)》是一部偉大的小說，在敘事上采用了曲折復(fù)義的表達(dá)方式，明確說小說故事是假語存(賈雨村)、真事隱(甄士隱),在真假、有無、虛實(shí)之間，《紅樓夢(mèng)》中有大量的藝術(shù)空白點(diǎn)，也就是“不寫之寫”?！安粚懼畬憽睉?yīng)該主要從美學(xué)修辭學(xué)上來理解，而不是從索隱或隨意聯(lián)想的角度來理解。遺憾的是，“不寫之寫”大多數(shù)情況被屬于歷史學(xué)范疇的考證或非文學(xué)立場(chǎng)的索隱派所籠罩。一部藝術(shù)作品，所能寫到的東西相對(duì)于無始無終、波瀾壯闊的生活來講總是有限的。也就是說，“不寫之寫”在“寫”和“不寫”之間有一個(gè)辨證關(guān)系。對(duì)于作家來說，“寫”什么是值得反復(fù)思量和推敲的，“寫”是主要的，是呈現(xiàn)給廣大讀者和觀眾的，是他們能夠直接感知和認(rèn)知的，是直接訴諸讀者直覺經(jīng)驗(yàn)的。至于“不寫”,則屬于并不完全由作家掌控的部分，由“寫”喚起人們對(duì)“不寫”感知、認(rèn)知，這對(duì)作家來說不是一個(gè)輕而易舉的技能，對(duì)閱讀來說不是輕易能獲得的效果。那么作家和作品中的“不寫之寫”究竟該怎么理解?作家的“不寫之寫”,應(yīng)該是服務(wù)于其藝術(shù)日的的或者一定的藝術(shù)目的的。作家通過作品寫出來的東西，雖然是局部的，但可以意識(shí)到它的整體，這才是“不寫之寫”。換言之，是有限與無限的統(tǒng)一，是確定性和不確定性的統(tǒng)一，而并不是所有的空白、筆觸不到的都叫“不寫之寫”,不是在閱讀過程中隨意生發(fā)、隨意聯(lián)想到的內(nèi)容都是“不寫之寫”。從《紅樓夢(mèng)》的文本舉例，如第三十五回寶玉與薛寶釵丫聚鶯兒的對(duì)話。鶯兒笑道：“你還不知我們姑娘，有幾樣世上的人沒有的好處呢，模樣兒還在其次?！睂氂褚婜L兒嬌腔婉轉(zhuǎn)，語笑如癡，早不勝其情了，那堪更提起寶釵來!便問道：“什么好處?你細(xì)細(xì)兒的告訴我聽?！柄L兒道：“我告訴你，你可不許告訴他?！睂氂裥Φ溃骸斑@個(gè)自然?！闭f著，只聽見外頭說道；“怎么這么靜悄悄的!”二人回頭看時(shí)，不是別人，正是寶釵來了。既然這個(gè)秘密是鶯兒不能告訴寶釵的，此時(shí)在鶯兒和寶玉對(duì)話時(shí)當(dāng)事人寶釵悶了進(jìn)來，鶯兒當(dāng)然不能當(dāng)著寶釵的面給寶玉說了，況且是秘密呢。薛寶釵究競(jìng)有什么別人都沒有的好處，讀者也就無法知道了。這個(gè)“不寫之寫”,是永無直接答案的。不是寶玉以后沒有機(jī)會(huì)再向鶯兒求證求解，而是作者“不寫”了。“不寫”使文本具有了開放性，使我們可以憑借自己的經(jīng)驗(yàn)來豐富和確認(rèn)，在閱讀理解中讓薛寶釵的性格豐富起來。而《紅樓夢(mèng)》的敘述又是具有文本的自足性、自洽性的，作家“寫”了很多，“寫”又限定了我們的理解和聯(lián)想。薛寶釵有世上人少有的好處，作家為了讓你關(guān)注、揣摩他的藝術(shù)描寫，從設(shè)置懸念和激發(fā)閱讀動(dòng)力與興趣來說，也是不會(huì)輕易直接告訴你的。急于求解問題的答案有，也沒有，鶯兒接下來要說的成為文本的“空白點(diǎn)”,這就是“不寫之寫”的妙處。這樣的“不寫之寫”,構(gòu)成了文本理解的不確定性，但具有理解的合理性。因?yàn)檫@些不寫之寫，是讀者可以根據(jù)上下文，根據(jù)對(duì)人物一貫的性格、行為邏輯、情感取向推測(cè)到的，但又不能完全說明白，不能完全“意于言表”,從而使藝術(shù)具有含蓄雋永、味之無窮的韻致和品格。(摘編自孫偉科《<紅樓夢(mèng)>中的“不寫之寫”》)材料二：空白是中國畫構(gòu)圖中處理黑白關(guān)系的主要手段。在《紅樓夢(mèng)》的畫家筆法中，空白是被經(jīng)常運(yùn)用的一種。曹雪芹曾通過薛寶釵之口表達(dá)了他對(duì)繪畫創(chuàng)作的見解。但作為一個(gè)精通繪畫的作家，曹雪芹“自覺引進(jìn)繪畫技法”來進(jìn)行《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作，從而使其“不僅繪景、狀物在妙合畫理，而且寫人、敘事也往往‘默運(yùn)畫學(xué)神髓，融入丹青技法’”。他在作品中就特別注意這種空白手法的運(yùn)用，不時(shí)在《紅樓夢(mèng)》中留有空白?！都t樓夢(mèng)》中制造空白的手法，除了語言、情節(jié)的省略及“不寫之寫”等以外，還利用“矛盾”制造空白，創(chuàng)造出朦朧、模糊的藝術(shù)意境，從而增強(qiáng)了小說的空靈之美。例如：寶玉酒醉后要攆李奶媽，但被襲人勸住了，并沒有攆，而李奶媽卻說寶玉攆了茜雪。這看起來相矛盾，但實(shí)際是另起了頭緒，是將茜雪“出去”的一段情節(jié)通過“矛盾”制造了空白，使讀者可任意馳騁自己的想象去推想這其中的緣由。張愛玲就認(rèn)為茜雪是“負(fù)氣走的”,對(duì)此，倒是脂硯齋頗能理解作者的原意，他說：“照應(yīng)前文，又用一‘?dāng)f’字，屈殺寶玉。然在李媼心中口中畢肖。”可見，作者筆法真是高妙，既塑造了茜雪形象，又刻畫了李奶媽形象，可謂“一石二鳥”。這正是空白的妙處。因?yàn)橄襁@樣的情節(jié)若實(shí)寫了，不但容易使筆墨輕重不均，沖淡主調(diào)色彩，而且還使情節(jié)受到了限制，顯得死板不活。而這里運(yùn)用以虛寫實(shí)、計(jì)白當(dāng)黑的空白藝術(shù)手法，則使有限的畫面中生出無限煙波，創(chuàng)造了煙云模搠的意境，增強(qiáng)了小說的空靈之美。若通部中萬萬件細(xì)微之事俱備，《石頭記》真亦太覺死板矣。(摘編自曹金鐘《“矛盾”與<紅樓夢(mèng)>中意境的創(chuàng)造手法》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()(3分)A.《紅樓夢(mèng)》中，曹雪芹運(yùn)用“不寫之寫”藝術(shù)手法創(chuàng)設(shè)了大量藝術(shù)空白點(diǎn)，借以體現(xiàn)作品真假相依、有無相生、虛實(shí)相合的故事特點(diǎn)。B.紅學(xué)研究的考證派和索隱派在對(duì)“不寫之寫”進(jìn)行探究時(shí)，盡管忽視了“不寫之寫”的美學(xué)意蘊(yùn)，卻大大提高了《紅樓夢(mèng)》的歷史價(jià)值。C.“寫”和“不寫”影響著作品質(zhì)量：“寫”得越少，文本的開放性就越強(qiáng)，讀者聯(lián)想空間就越大；情節(jié)交代得越實(shí)，作品就越死板僵化，D.小說創(chuàng)作中制造空白并非一般意義上的隨意而為，而是對(duì)已有內(nèi)容的適度限制和對(duì)未寫內(nèi)容的有意設(shè)置，具有更加含蓄雋永的審美意趣。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.就“寫”與“不寫之寫”而言，“寫”是主要的，“不寫之寫”則是建立在“寫”的基礎(chǔ)之上的，二者有機(jī)統(tǒng)一，相得益彰。B.“不寫之寫”構(gòu)成文本理解的不確定性，對(duì)這種不確定性的合理解讀，不是作者所能影響的，主要取決于讀者的理解能力。C.《紅樓夢(mèng)》通過設(shè)置前后不一致或不合常理的情節(jié)來制造矛盾，以此形成空白，引發(fā)讀者探求真相，推想緣由，深入體味。D.讀者在閱讀過程中，如果不能對(duì)作品的留白、空白、不寫之寫做出合理的聯(lián)想、填補(bǔ)，便有可能誤解、曲解作品的應(yīng)有之義。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“不寫之寫”手法的一項(xiàng)是()(3分)A.第十三回，秦可卿的死訊傳出來之后，身為公爹的賈珍“哭的淚人一般”,并表示“盡我所有罷了”來料理喪事；而對(duì)作為丈夫的賈蓉有何表現(xiàn)卻未做交代。B.第三十五回，傅家兩個(gè)嬤嬤受差遣看望挨打的寶玉時(shí)私下談?wù)撍斑B一點(diǎn)剛性也沒有”,后文只寫寶玉與鶯兒閑話打絡(luò)子一事，卻不再對(duì)二人做其他描寫。C.第四十回，劉姥姥在宴會(huì)上逗笑，作者逐一展現(xiàn)了湘云、黛玉、寶玉、賈母、王夫人、薛姨媽、探春、惜春等人的情態(tài)，但卻沒有寫寶釵和迎春二人的反應(yīng)。D.第七十五回，中秋賞月，賈政要求限一“秋”字即景作詩?？戳速Z蘭的詩，賈政“喜不自勝”,并“講與賈母聽”;寶玉作完，賈政看了卻只是“點(diǎn)頭不語”,4.作者在小說中設(shè)置空白有哪些好處?請(qǐng)結(jié)合材料簡要概括。(4分)5.《紅樓夢(mèng)》第九十八回《苦絳珠魂歸離恨天病神瑛淚灑相思地》寫了黛死釵嫁的相關(guān)情節(jié)，林黛玉咽氣之際聲聲叫著：“寶玉，寶玉，你好——”說到“好”字，便渾身冷汗，不作聲了。“你好——”留下了空白，能引發(fā)讀者對(duì)焦玉的心理、性格，以及寶黛愛情的豐富解讀，堪稱“不寫之寫”的典范。請(qǐng)結(jié)合材料，進(jìn)行合理想象，在“空白”處補(bǔ)寫兩條內(nèi)容，并對(duì)其簡要說明。(6分)【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對(duì)，確認(rèn)正確選項(xiàng)。

（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對(duì)，確認(rèn)正確選項(xiàng)。

（3）本題考查根據(jù)文本觀點(diǎn)進(jìn)行推斷的能力。作答此類題目首先要明確材料的觀點(diǎn)，其次理解選項(xiàng)句子的意思，看其是否和材料的觀點(diǎn)一致。

（4）本題考查對(duì)原文內(nèi)容進(jìn)行篩選、歸納、概括和分析的能力。解答此類題型，考生通讀所有材料，然后根據(jù)題目要求對(duì)材料進(jìn)行篩選整合。

（5）本題考查探究某一問題，提出自己個(gè)性化見解的能力。解答此類題目，要返回文本找到關(guān)于這一問題的相關(guān)語句，分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度，再聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行思考，提出自己的見解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮?！窘獯稹浚?）A.“借以體現(xiàn)作品真假相依、有無相生、虛實(shí)相合的故事特點(diǎn)”說法錯(cuò)誤，材料一原文為“《紅樓夢(mèng)》是一部偉大的小說，在敘事上采用了曲折復(fù)義的表達(dá)方式，明確說小說故事是假語存（賈雨村）、真事隱（甄士隱），在真假、有無、虛實(shí)之間，《紅樓夢(mèng)》中有大量的藝術(shù)空白點(diǎn)，也就是‘不寫之寫’”，可見選項(xiàng)關(guān)系表述錯(cuò)誤。

B.“卻大大提高了《紅樓夢(mèng)》的歷史價(jià)值”于文無據(jù)，材料一原文為“‘不寫之寫’應(yīng)該主要從美學(xué)修辭學(xué)上來理解，而不是從索隱或隨