第六單元+辛亥革命與中華民國的建立+測(cè)試卷 高三統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上二輪復(fù)習(xí)

第六單元辛亥革命與中華民國的建立測(cè)試卷一、單選題1．塞繆爾指出:“在君主集權(quán)官僚體制中，軍隊(duì)是最現(xiàn)代和最具有內(nèi)聚力的典型。君主為了達(dá)到自己的目的而去加強(qiáng)軍隊(duì)，到頭來變成這支軍隊(duì)的犧牲品。”在辛亥革命中，全國24.1萬新軍，其中9.5萬名站到了革命一邊。這反映了（

）A．近代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的趨勢(shì) B．地方倉促行動(dòng)導(dǎo)致了清朝滅亡C．民主共和已成為時(shí)代潮流 D．事物變化偶然性寓于必然性中2．南京臨時(shí)政府臨時(shí)參議院議決以五色旗為中華民國正式國旗，并請(qǐng)大總統(tǒng)孫中山頒布各省執(zhí)行。但孫對(duì)此表示異議，復(fù)函據(jù)理力爭，且以臨時(shí)大總統(tǒng)名義提請(qǐng)參議院對(duì)這一議決加以復(fù)議。臨時(shí)參議院立即對(duì)此進(jìn)行重新討論，最終正式?jīng)Q定五色旗為中華民國國旗。這一過程表明A．五族共和思想成為共識(shí)B．南京臨時(shí)政府統(tǒng)而不治C．共和原則得以初步實(shí)踐D．民主觀念日益深入人心3．近代以來，洋布、洋火、洋油、洋燈、電廠、電燈、電報(bào)、電話、電臺(tái)、電影、話劇、自來水、洋灰、洋樓等各種各樣的西洋產(chǎn)品，逐步出現(xiàn)在中國的城市和鄉(xiāng)村。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)（

）A．猛烈地沖擊了中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì) B．直接推動(dòng)中國社會(huì)轉(zhuǎn)型升級(jí)C．大大加快了近代中國城鄉(xiāng)的發(fā)展 D．使民主共和的觀念深入人心4．歷史學(xué)家田玄認(rèn)為：“辛亥革命的走向沒有從南方推進(jìn)到北方，沒有從長江流域推進(jìn)到全國?！纬筛锩\(yùn)動(dòng)沿海、沿江城市先進(jìn)，內(nèi)地和邊疆城市落后，南方城市先進(jìn)、北方城市落后；先進(jìn)的城市成為革命的舞臺(tái)，落后的城市成為反革命的基地?！痹斐蛇@種情況的原因最可能是A．南方交通發(fā)達(dá) B．經(jīng)濟(jì)重心的南移C．清朝統(tǒng)治中心在北方 D．中國城市現(xiàn)代化動(dòng)向的不平衡5．清末著名譴責(zé)小說家李伯元在其小說《文明小史》中，對(duì)當(dāng)時(shí)中國官場(chǎng)和社會(huì)上流行的各種“文明”行為與現(xiàn)象，如開公司、買股票，剪辮子、著洋裝、滿口新名詞、崇洋又媚外等，給予了生動(dòng)的文學(xué)再現(xiàn)。這反映了（

）A．作者借助西方文化諷刺現(xiàn)實(shí) B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展助推思想解放C．西方文化對(duì)中國社會(huì)的沖擊 D．學(xué)習(xí)西方成為社會(huì)共識(shí)6．某同學(xué)編織了中國近代化發(fā)展示意圖，空白處應(yīng)填寫A．林則徐在虎門銷毀鴉片 B．洪秀全發(fā)動(dòng)金田起義C．清政府實(shí)行“預(yù)備立憲” D．孫中山發(fā)起護(hù)法運(yùn)動(dòng)7．1912—1919年，中國新建廠礦企業(yè)470多家，投資近億元。其中，面粉業(yè)和紡織業(yè)發(fā)展最快，化工、皮革、卷煙等行業(yè)也有相當(dāng)發(fā)展。歷史上把民族工業(yè)這一發(fā)展?fàn)顩r稱為（

）A．黃金時(shí)期 B．短暫春天 C．初步發(fā)展 D．繁榮階段8．1917年6月，陳獨(dú)秀在《新青年》發(fā)表《時(shí)局雜感》：“吾人理想中之中華民國，乃欲躋諸歐美文明國家，且欲駕而上之，以去其惡點(diǎn)而取其未及施行之新理想。”這主要反映出當(dāng)時(shí)的先進(jìn)知識(shí)分子A．對(duì)中國社會(huì)未來的深刻思考和探索 B．對(duì)歐美文明的認(rèn)知和批判C．對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主的極度失望 D．對(duì)民主科學(xué)的推崇9．對(duì)同類歷史事件進(jìn)行對(duì)比是學(xué)習(xí)歷史的基本方法。根據(jù)下面示意圖可得出法國大革命和辛亥革命的共同之處是（

）

1789年7月14日巴黎人民攻占巴士底獄1911年10月10日起義軍奪取楚望臺(tái)軍械庫1789年8月通過《人權(quán)宣言》1911年10月11日成立湖北軍政府1972年9月建立法蘭西第一共和國1912年1月1日建立中華民國臨時(shí)政府A．都建立了資產(chǎn)階級(jí)民主共和國 B．都推翻了封建制度C．都推動(dòng)了社會(huì)生活走向近代化 D．都是民族解放運(yùn)動(dòng)10．民國初期，出現(xiàn)了一批華資商業(yè)銀行，并獲得較快發(fā)展，投資方向主要是華資工商企業(yè)和鐵路等。除中國、交通兩行外，北洋政府還牽頭成立了實(shí)業(yè)、墾邊、農(nóng)工等政策性銀行。這種現(xiàn)象（

）A．促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)區(qū)域布局的完善 B．得益于政府政策的有效執(zhí)行C．遏制了歐美列強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)侵略 D．反映了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的客觀需要11．1911年張聿光在《民立畫報(bào)》上發(fā)表了題為《袁世凱騎木馬》的漫畫（如圖）。漫畫中袁世凱身穿清朝官服，騎在木馬上搖來搖去。漫畫顯示武昌起義后的袁世凱A．忠于清朝全力鎮(zhèn)壓革命 B．思想守舊落后時(shí)代潮流C．意圖利用亂局謀取私利 D．幻想依靠武力復(fù)辟稱帝12．陳獨(dú)秀曾說：“西洋人因?yàn)閾碜o(hù)德、賽兩先生，鬧了多少事，流了多少血，德、賽兩先生才漸漸從黑暗中把他們救出，引到光明世界。”這里的“德、賽兩先生”是指A．民主與科學(xué) B．道德與競(jìng)賽 C．民主與法制 D．科學(xué)與自由13．1915年，孫中山在一次演說提到“消滅商人的壟斷，多征資本家的所得稅和遺產(chǎn)稅，增加國家的財(cái)富，更用這種財(cái)富來把運(yùn)輸和交通收歸公有，以及改良工人的教育、衛(wèi)生和工廠的設(shè)備，來增加社會(huì)上的生產(chǎn)力?！睋?jù)此可以推斷出，孫中山A．受到蘇俄社會(huì)主義建設(shè)的影響 B．主張“節(jié)制資本”和“耕者有其田”C．對(duì)民生主義的認(rèn)識(shí)已有所更新 D．認(rèn)為交通運(yùn)輸業(yè)是國家富強(qiáng)的根本14．1911年12月26日晚上，革命黨人在孫中山寓所集會(huì)，討論臨時(shí)政府組織方案。宋教仁主張采內(nèi)閣制，以黃興為總理；孫中山主張采總統(tǒng)制，暫不設(shè)總理。他說：“內(nèi)閣制乃平時(shí)不使元首當(dāng)政治之沖，故以總理對(duì)國會(huì)負(fù)責(zé)，斷非此非常時(shí)代所宜。吾人不能對(duì)于惟一置信推舉之人，而復(fù)設(shè)防制之法度。余亦不肯徇諸人之意見，自居于神圣贅疣，以誤革命之大計(jì)?！?。這說明當(dāng)時(shí)革命黨內(nèi)部（

）A．存在嚴(yán)重政治分裂趨向 B．政治體制取向不一致C．專制獨(dú)裁氛圍仍然濃厚 D．孫中山的主張最合理15．1912年10月，宋教仁自北京南下布置各省選舉事宜時(shí)說，“為今之計(jì)，須亟組織完善政府，欲完善政府，須有政黨內(nèi)閣。今國民黨即處此地位，選舉事若得力，自然成一國民黨政府。”這表明宋教仁()A．堅(jiān)持國民革命路線 B．不承認(rèn)袁世凱的總統(tǒng)權(quán)力C．希望在中國實(shí)現(xiàn)政黨政治 D．認(rèn)為國民黨組閣已成定局16．陳獨(dú)秀在1916年撰文指出：“三年以來，吾人于共和國體之下，備受專制政治之痛苦?！蔽闹小皩Ｖ普沃纯唷眮碜訟．南京臨時(shí)政府 B．北洋軍閥政府 C．南京國民政府 D．武漢國民政府二、材料分析題17．閱讀材料，完成下列要求。材料一啟蒙運(yùn)動(dòng)者堅(jiān)信，科學(xué)技術(shù)將推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)。孟德斯鳩認(rèn)為，要是摒棄科學(xué)技術(shù)和工業(yè)，只靠小土地有限生息度日，那么“民生必日漸凋敝，國家也將削弱到這樣的程度，以致任何小邦都可以征服它”。愛爾維修主張，為了獲得真正的幸福就必須有知識(shí)，自然科學(xué)即是知識(shí)的一部分?；魻柊秃談t更為直接、更為具體地表白他對(duì)知識(shí)價(jià)值的見解：幾何學(xué)可區(qū)分人們占有的土地，否則將陷于混亂，物理學(xué)可引導(dǎo)人們?cè)谧匀恢醒芯磕怯兄谠鲞M(jìn)人類幸福的東西，而教授科學(xué)的人理應(yīng)受到尊重、愛戴、得到報(bào)償。啟蒙運(yùn)動(dòng)者要求科學(xué)家參與啟蒙運(yùn)動(dòng)，投身于社會(huì)進(jìn)步之中。作為一位礦物學(xué)家，霍爾巴赫本人是這么做的。百科全書派，還有生物學(xué)家布豐等也是這樣做的?！幾詤文嘶犊茖W(xué)與文化的足跡》材料二新文化運(yùn)動(dòng)的科學(xué)傳播，完成了科學(xué)精神的啟蒙，使中國的科學(xué)傳播上升到了一個(gè)新的高度。當(dāng)然，這場(chǎng)科學(xué)精神的傳播，終究僅僅是一個(gè)啟蒙，新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)科學(xué)和科學(xué)精神的理解，還是有著諸多問題?？茖W(xué)傳播者對(duì)科學(xué)精神的理解，主要并非出自自己的科研經(jīng)歷，而是通過西方著作間接獲得的。中國科學(xué)傳播者沒有充分區(qū)分西方盛行的科學(xué)觀中，哪些是依據(jù)于科學(xué)實(shí)踐，哪些是唯科學(xué)主義的產(chǎn)物，為科學(xué)與人文的分裂與對(duì)立種下了隱患。新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)西方人文傳統(tǒng)理解得不夠全面，尤其是對(duì)形而.上學(xué)的意義和價(jià)值的理解存在著偏頗，局限了對(duì)科學(xué)精神理解的深度與廣度。新文化運(yùn)動(dòng)的主流對(duì)傳統(tǒng)文化的批判過于極端，從長遠(yuǎn)看不利于科學(xué)在中國的移植與生長。——摘編自張焱、郝苑《科學(xué)精神的啟蒙——新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的科學(xué)傳播》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)者的科學(xué)觀并加以簡評(píng)。（2）根據(jù)材料一二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出新文化運(yùn)動(dòng)者與啟蒙運(yùn)動(dòng)者科學(xué)傳播的主要不同之處，并說明造成不同的主要原因。18．閱讀材料，完成下列要求。材料一

中國古代的文化自覺，同樣表現(xiàn)為“人的自覺”，有時(shí)也被稱之為“人文主義”或“人本主義”。無論是孔孟學(xué)說還是程朱理學(xué)，儒家文化始終執(zhí)著于強(qiáng)調(diào)人之為人的道德性。同時(shí)，它對(duì)道德性的強(qiáng)調(diào)以維持社會(huì)的秩序?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)和歸宿，對(duì)不同身份的人有不同的道德要求，這便使其所強(qiáng)調(diào)的道德限定在倫理道德的范疇。儒家文化在晚明時(shí)期發(fā)生了裂變與分化。李贄發(fā)揮王艮的“百姓日用即道”的思想，提出穿衣吃飯即人倫物理。對(duì)自然人性的肯定，著眼于“我”之真實(shí)；對(duì)個(gè)性意識(shí)的推崇，側(cè)重于“我”之獨(dú)立，二者共同體現(xiàn)出晚明人文精神的“人”不再是儒家文化中倫理型的人。但這股人文主義思潮并未掀起類似西方文藝復(fù)興那樣深入持久的文化運(yùn)動(dòng)，它只作為儒家主流文化的一股逆流在中國文化史中曇花一現(xiàn)?！幾詫O桂麗《對(duì)中國古代主流人文精神的反叛－淺談晚明人文主義思潮對(duì)“人”的發(fā)現(xiàn)》材料二

近代中國的文化自覺發(fā)展可以追溯到1840年。自幼學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的洪秀全在偶然接觸基督教的小冊(cè)子《勸世良言》后，在基督教義的基礎(chǔ)上，融入儒家思想文化中的“大同思想”；而洋務(wù)派提出的“中體西用”是對(duì)儒家“經(jīng)世致用”思想的延續(xù)和發(fā)展；改良派在認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)思想文化基礎(chǔ)上，自覺學(xué)習(xí)西方思想文化，主張采用西方君主立憲制；19世紀(jì)末，革命派以中西思想文化融合創(chuàng)新中提出的“民族主義、民權(quán)主義、民生主義”為文化精神的旗幟；進(jìn)入20世紀(jì)后，不同政治派別思想家無不把文化作為民族自覺自立的要素。新文化運(yùn)動(dòng)中，陳獨(dú)秀、李大釗等人用“民主”“科學(xué)”大旗猛烈沖擊中國的封建思想文化，動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位。中國共產(chǎn)黨的革命文化則是在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義融合創(chuàng)新中自我創(chuàng)建和自我發(fā)展的過程?！幾詶钫姟丁拔幕杂X”視野下近代中國思想文化的變遷與轉(zhuǎn)型》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出晚明時(shí)期中國文化自覺發(fā)生的變化，并分析出現(xiàn)變化的原因。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括近代中國“文化自覺”發(fā)展的特點(diǎn)及其對(duì)中國社會(huì)的影響。19．閱讀材料，完成下列要求。材料

(民國)史學(xué)的面目，是頗為新穎的。它所以比前期進(jìn)步，是由于好幾個(gè)助力:第一是西洋的科學(xué)的治史方法的輸入，尤其是考古學(xué)上的貢獻(xiàn)，新的考據(jù)論文，史料的整理，也比從前要有系統(tǒng)得多。第二是西洋的新史觀的輸入。過去人認(rèn)為歷史是逃步的，愈古的愈好，愈到后世愈不行；到了新史觀輸入以后，人們才知道歷史是進(jìn)化的。后世的文明遠(yuǎn)過于古代。還有自從所謂“唯物史觀”輸入以后，更使過去政治中心的歷史變成經(jīng)濟(jì)社會(huì)中心的歷史。還有新史料的發(fā)現(xiàn)、歐美日本漢學(xué)研究的進(jìn)步、新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的興起也都是重要助力?！幾灶欘R剛《當(dāng)代中國史學(xué)》(1945年)(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，闡釋民國建立以來經(jīng)濟(jì)社會(huì)史研究得以發(fā)展的原因。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，列舉歷史學(xué)習(xí)應(yīng)該堅(jiān)持的基本原則。三、論述題20．民國時(shí)期，許多知識(shí)分子對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)是否是“中國的文藝復(fù)興”有著不同的見解。閱讀下列材料：材料一

由一群北大教授領(lǐng)導(dǎo)的新運(yùn)動(dòng)，與歐洲的文藝復(fù)興有驚人的相似之處。首先，它是一場(chǎng)自覺的、提倡用民眾使用的活的語言創(chuàng)作的新文學(xué)取代用舊語言創(chuàng)作的古文學(xué)的運(yùn)動(dòng)。其次，它是一場(chǎng)自覺地反對(duì)傳統(tǒng)文化中諸多觀念、制度的運(yùn)動(dòng)。它是一場(chǎng)理性對(duì)傳統(tǒng)，自由對(duì)權(quán)威，張揚(yáng)生命和人的價(jià)值對(duì)壓制生命和人的價(jià)值的運(yùn)動(dòng)。最后，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是由力圖用新的批判與探索的現(xiàn)代歷史方法論去研究他們的文化遺產(chǎn)的人領(lǐng)導(dǎo)的?！幾院m《中國的文藝復(fù)興》材料二

稱五四(新文化)運(yùn)動(dòng)為中國的文藝復(fù)興，我們對(duì)這種看法不能同意。五四時(shí)代的人，一面對(duì)中國舊文化沒有深刻的自我認(rèn)識(shí)，他們不能欣賞孔孟、老莊!這些卻真正是中國舊文化的菁英。一面也可以說他們對(duì)于自我有所覺醒，對(duì)于世界有所發(fā)現(xiàn)，但他們的覺醒是西洋文藝復(fù)興以來對(duì)人類已有的覺醒，他們的發(fā)現(xiàn)是西洋文藝復(fù)興以來對(duì)世界已獲得的發(fā)現(xiàn)，在世界史意義上都是舊的而不是新的。它不能與西洋文藝復(fù)興有同樣的意義?！幾择T大麟《“五四運(yùn)動(dòng)與東方文藝復(fù)興”》完成下列要求：（1）據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別概述胡適與馮大麟對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度。（2）據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以五四新文化運(yùn)動(dòng)是否是“中國的文藝復(fù)興”為主題寫一篇小論文。(要求：觀點(diǎn)明確：史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密；表述通暢；250字左右)參考答案：1．A【詳解】根據(jù)題干在傳統(tǒng)的君主專制中央集權(quán)制度下，軍隊(duì)的加強(qiáng)是為了加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)，但在辛亥革命中，清政府編練的新軍接近一半站到了革命一邊，這方贏了近代中國由封建社會(huì)向資產(chǎn)社會(huì)主義社會(huì)、由專制到民主的社會(huì)轉(zhuǎn)型的趨勢(shì)，A項(xiàng)正確；題干并未體現(xiàn)清朝滅亡的原因是因?yàn)榈胤絺}促行動(dòng)，排除B項(xiàng)；題干反映了社會(huì)轉(zhuǎn)型，但并未體現(xiàn)民主共和成為時(shí)代潮流，排除C項(xiàng)；題干并未體現(xiàn)偶然與必然的辯證關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2．C【詳解】共和原則體現(xiàn)的是不同政治主體的和諧共處。從材料反映的五色旗成為中華民國正式國旗的過程來看，臨時(shí)大總統(tǒng)有權(quán)提請(qǐng)參議院復(fù)議，臨時(shí)參議院擁有最終決定權(quán)，表明共和原則得以初步實(shí)踐。故答案為C項(xiàng)。A項(xiàng)“成為共識(shí)”說法絕對(duì)，材料不能反映，排除；B項(xiàng)材料不能反映，排除；這一過程反映的是不同政治機(jī)構(gòu)之間的關(guān)系，不能反映民主觀念深入人心，排除D項(xiàng)。點(diǎn)睛：本題的解答應(yīng)當(dāng)根據(jù)共和原則的含義，即體現(xiàn)不同政治主體的和諧共處的政治狀態(tài)。材料信息反映的是最終做出這一決定的過程，從這一過程來看，不同政治機(jī)構(gòu)之間各自按照自己的職權(quán)行事，分工負(fù)責(zé)，和諧相處，因此體現(xiàn)的是共和原則。3．A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：近代（中國）。根據(jù)材料，西洋各種各樣產(chǎn)品的輸入，電報(bào)、電話等物品逐步出現(xiàn)在中國的城市和鄉(xiāng)村，這不僅瓦解了自然經(jīng)濟(jì)，也在一定程度上改變了人們的思想意識(shí)，沖擊了中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，A項(xiàng)正確。直接推動(dòng)中國社會(huì)轉(zhuǎn)型升級(jí)，該說法表述過于絕對(duì)，排除B項(xiàng)；近代中國的城鄉(xiāng)發(fā)展進(jìn)程是緩慢進(jìn)行的，排除C項(xiàng)；民主共和的觀念深入人心是在辛亥革命之后，材料中無法體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4．D【詳解】試題分析：題干的核心信息是，經(jīng)濟(jì)先進(jìn)的城市成為革命的舞臺(tái)，落后的城市成為反革命的基地。這種情況和民族資本主義發(fā)展的不平衡有關(guān)。中國的民族資本主義主要產(chǎn)生和分布在東南沿海地區(qū)，資本主義充分發(fā)展的地方，革命力量就強(qiáng)，正好反映了中國城市在現(xiàn)代化發(fā)展中的不平衡。因此選擇D?？键c(diǎn)：近代中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)與資本主義的曲折發(fā)展·中國民族資本主義的產(chǎn)生·民族工業(yè)的特點(diǎn)5．C【詳解】材料體現(xiàn)的是在清末小說著作中，西方詞匯開始大量充斥在作品中，反映生活的各個(gè)方面，說明的是西方文化對(duì)中國社會(huì)的沖擊，C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是西方文化對(duì)中國社會(huì)的沖擊，非借助西方文化諷刺現(xiàn)實(shí)，排除A項(xiàng)；材料未涉及經(jīng)濟(jì)發(fā)展同思想解放之間的關(guān)系，排除B項(xiàng)；成為共識(shí)的說法過于絕對(duì)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6．C【詳解】本題主要考查中國近代化史實(shí)，旨在考查分析比較相關(guān)所學(xué)的能力。根據(jù)題干可以看出表現(xiàn)的是中國近代化的發(fā)展過程，分別是經(jīng)濟(jì)、政治、法制和思想文化的近代化進(jìn)程，其中AB項(xiàng)事件的時(shí)間在維新變法之前，排除；C項(xiàng)是清朝末年清政府為維護(hù)封建統(tǒng)治而實(shí)施的措施，促進(jìn)了中國的法制近代化進(jìn)程，D項(xiàng)是孫中山維護(hù)民主共和進(jìn)行的斗爭，排除。7．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可以得出準(zhǔn)確時(shí)空是1912—1919年中國。聯(lián)系所學(xué)可知，一戰(zhàn)期間，歐洲列強(qiáng)忙于歐戰(zhàn)，無暇東顧，給中國民族工業(yè)的發(fā)展帶來契機(jī)，該時(shí)期被稱為民族工業(yè)“短暫的春天”，B項(xiàng)正確；題干涉及時(shí)段是一戰(zhàn)期間，這一時(shí)期我國民族工業(yè)發(fā)展良好的狀況稱之為“短暫的春天”，不叫黃金時(shí)期，排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，中國民族工業(yè)初步發(fā)展是在甲午中日戰(zhàn)爭過后，時(shí)間不符，排除C項(xiàng)；一戰(zhàn)期間我國民族工業(yè)發(fā)展良好的狀況叫短暫的春天，不叫繁榮階段，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8．A【詳解】根據(jù)“乃欲躋諸歐美文明國家，且欲駕而上之，以去其惡點(diǎn)而取其未及施行之新理想”可知體現(xiàn)了陳獨(dú)秀對(duì)中國未來命運(yùn)的暢想，所以反映出當(dāng)時(shí)先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)中國社會(huì)未來的深刻思考和探索，A項(xiàng)正確；陳獨(dú)秀是在思考中國未來的命運(yùn)，而非對(duì)歐美文明進(jìn)行批判和對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主的極度失望，排除BC項(xiàng)；材料內(nèi)容沒有體現(xiàn)對(duì)民主科學(xué)的推崇，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9．A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：近代（中國、法國）。表格中的信息分別是法國大革命和辛亥革命，兩次革命都建立了資產(chǎn)階級(jí)共和國，A項(xiàng)正確；辛亥革命推翻了封建帝制，封建經(jīng)濟(jì)制度仍然存在，排除B項(xiàng)；法國大革命未涉及社會(huì)生活近代化的內(nèi)容，排除C項(xiàng)；法國大革命并非民族解放運(yùn)動(dòng)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10．D【詳解】根據(jù)材料“民國初期，出現(xiàn)了一批華資商業(yè)銀行，并獲得較快發(fā)展，投資方向主要是華資工商企業(yè)和鐵路等。除中國、交通兩行外，北洋政府還牽頭成立了實(shí)業(yè)、墾邊、農(nóng)工等政策性銀行?！笨芍?，民國初年的銀行既包括華資商業(yè)銀行，也包括北洋政府牽頭成立的銀行，其主體為民間和政府兩種。這種現(xiàn)象反映且適應(yīng)了民國初年民族工業(yè)發(fā)展的客觀需要，也反映了中國金融近代化的發(fā)展，D項(xiàng)正確；材料當(dāng)中并未強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)布局的完善，經(jīng)濟(jì)布局主要強(qiáng)調(diào)區(qū)域之間的發(fā)展，排除A項(xiàng)；材料的這種現(xiàn)象包括了民間金融業(yè)和政府金融業(yè)的發(fā)展，并不完全得益于政府政策的執(zhí)行且北洋政府后期，政府的執(zhí)行力受到較大削弱，排除B項(xiàng)；材料中的銀行出現(xiàn)在一定程度上抵制了歐美列強(qiáng)對(duì)中國的資本輸出，但并不能遏制歐美列強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)侵略，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11．C【詳解】漫畫中袁世凱看似努力前進(jìn)支持革命但實(shí)質(zhì)是原地不動(dòng)，用假象蒙蔽革命黨人，是假革命，C項(xiàng)正確；武昌起義后，袁世凱對(duì)革命黨采取打和拉的政策，并沒有全力鎮(zhèn)壓，后逼清帝退位，并沒有忠于清朝，排除A項(xiàng)；材料主旨在于體現(xiàn)袁世凱在兩種勢(shì)力之間搖擺，排除B項(xiàng)；D選項(xiàng)與時(shí)間不符，袁世凱復(fù)辟稱帝是在1915年，排除。故選C項(xiàng)。12．A【詳解】陳獨(dú)秀是新文化運(yùn)動(dòng)的著名代表，新文化運(yùn)動(dòng)高舉民主、科學(xué)兩大旗幟，“德、賽兩先生”是指民主與科學(xué)，故選A；B、C、D都是對(duì)“德、賽兩先生”的錯(cuò)誤解讀，排除?！军c(diǎn)睛】13．C【詳解】根據(jù)“消滅商人的壟斷，多征資本家的所得稅和遺產(chǎn)稅，增加國家的財(cái)富”可以看出，此時(shí)孫中山對(duì)民生主義的認(rèn)識(shí)已經(jīng)不再停留在過去產(chǎn)的平均地權(quán)方面了，而是涉及到社會(huì)福利等方面，說明其對(duì)民生主義的認(rèn)識(shí)已經(jīng)有所發(fā)展，C正確；此時(shí)還沒有蘇俄，A項(xiàng)錯(cuò)誤；主張“節(jié)制資本”和“耕者有其田”在材料中沒有體現(xiàn)，且此時(shí)新三民主義還沒有出現(xiàn)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)不是其認(rèn)識(shí)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。14．B【詳解】根據(jù)材料“宋教仁主張采內(nèi)閣制，以黃興為總理；孫中山主張采總統(tǒng)制，暫不設(shè)總理?！笨芍?，在組織臨時(shí)政府方面，宋教仁主張采內(nèi)閣制，以黃興為總理，而孫中山主張采總統(tǒng)制，暫不設(shè)總理，說明宋教仁與孫中山在政治體制的選擇上存在不同的取向，B項(xiàng)正確；題干反映的只是意見不一，根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，最終大多數(shù)人接受了孫中山的主張，排除A項(xiàng)；題干沒有體現(xiàn)專制獨(dú)裁的氛圍，排除C項(xiàng)；材料中看不出內(nèi)閣制還是總統(tǒng)制最合理，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。15．C【詳解】試題分析：材料中“亟組織完善政府，欲完善政府”即采用改良的方式推動(dòng)政府的成熟與國民革命不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；1912年2月15日，袁世凱任中華民國臨時(shí)大總統(tǒng)，3月10日在北京就職，這標(biāo)志著中華民國史上北洋政府統(tǒng)治的開始，材料中“組織完善政府，欲完善政府”是支持袁世凱的統(tǒng)治，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中“須有政黨內(nèi)閣”，“今國民黨即處此地位”，論述政黨政治的必要性，宋教仁，是民國初期第一位倡導(dǎo)內(nèi)閣制的政治家，國民黨的主要籌建人，故C項(xiàng)正確；材料中“今國民黨即處此地位，選舉事若得力”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。考點(diǎn)：辛亥革命——民國初年政黨政治16．B【詳解】根據(jù)材料“1916年”“三年以來，吾人于共和國體之下，備受專制政治之痛苦”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，隨著袁世凱竊取辛亥革命成果并就職臨時(shí)總統(tǒng)后建立了北洋政府，1916年時(shí)期正處于北洋政府統(tǒng)治下，北洋軍閥政府屬于封建專制政治，因此題干中的“專制政治之痛苦”指的是北洋軍閥政府，B項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，南京臨時(shí)政府建立于1912年1月，但隨著袁世凱復(fù)辟帝制，南京臨時(shí)政府名存實(shí)亡，因此題干所指不是南京臨時(shí)政府，排除A項(xiàng)；南京國民政府建立于1927年，不符合題意，排除C項(xiàng)；1926年11月，國民黨中央政治會(huì)議決定將國民政府和國民黨中央黨部由廣州遷到武漢，12月，國民黨中央執(zhí)行委員和國民政府委員臨時(shí)聯(lián)席會(huì)議（簡稱黨政聯(lián)席會(huì)議）在武漢成立，標(biāo)志著武漢國民政府時(shí)期開始，不符合題意，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。17．（1）科學(xué)觀：科學(xué)技術(shù)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；自然科學(xué)是知識(shí)的一部分，擁有科學(xué)知識(shí)的人才能獲得真正的幸福；科學(xué)家應(yīng)受到尊重并積極投身于社會(huì)進(jìn)步事業(yè)。簡評(píng)：推動(dòng)了科學(xué)的進(jìn)步和啟蒙思想的傳播；有利于提高科學(xué)技術(shù)及科學(xué)家的社會(huì)地位；推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；有利于資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大。（2）不同之處：啟蒙運(yùn)動(dòng)者傳播科學(xué)主要基于自身的科研經(jīng)歷，而新文化運(yùn)動(dòng)者則主要通過西方相關(guān)著作間接獲得，對(duì)科學(xué)精神的理解存在偏頗；啟蒙運(yùn)動(dòng)者的科學(xué)傳播是與人文精神相結(jié)合的，而新文化運(yùn)動(dòng)者對(duì)西方人文傳統(tǒng)理解不全面，這使得在科學(xué)宣傳上存在片面性，容易造成科學(xué)與人文的對(duì)立。主要原因：中西方資本主義發(fā)展的程度不同，中國資本主義發(fā)展不充分；中西方資產(chǎn)階級(jí)力量不同，中國資產(chǎn)階級(jí)力量相對(duì)較弱；中西方近代科學(xué)的發(fā)展不同，中國近代科學(xué)發(fā)展相對(duì)滯后，且人文精神相對(duì)缺失。【詳解】（1）科學(xué)觀，根據(jù)材料“啟蒙運(yùn)動(dòng)者堅(jiān)信，科學(xué)技術(shù)將推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)”可得出科學(xué)技術(shù)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；根據(jù)材料“為了獲得真正的幸福就必須有知識(shí)，自然科學(xué)即是知識(shí)的一部分”可得出自然科學(xué)是知識(shí)的一部分，擁有科學(xué)知識(shí)的人才能獲得真正的幸福；根據(jù)材料“啟蒙運(yùn)動(dòng)者要求科學(xué)家參與啟蒙運(yùn)動(dòng)，投身于社會(huì)進(jìn)步之中”可得出科學(xué)家應(yīng)受到尊重并積極投身于社會(huì)進(jìn)步事業(yè)。簡評(píng)，結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，啟蒙運(yùn)動(dòng)者強(qiáng)調(diào)科學(xué)的發(fā)展，尊重科學(xué)并要求投入科學(xué)活動(dòng)，這有利于科學(xué)的進(jìn)步和啟蒙思想傳播，從而推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，同時(shí)有利于提高科學(xué)技術(shù)及科學(xué)家社會(huì)地，最終有利于資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大，推動(dòng)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。（2）不同，根據(jù)材料“還是有著諸多問題”“主要并非出自自己的科研經(jīng)歷，而是通過西方著作間接獲得的”可得出啟蒙運(yùn)動(dòng)者傳播科學(xué)主要基于自身的科研經(jīng)歷，而新文化運(yùn)動(dòng)者則主要通過西方相關(guān)著作間接獲得，對(duì)科學(xué)精神的理解存在偏頗；根據(jù)材料“為科學(xué)與人文的分裂與對(duì)立種下了隱患。新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)西方人文傳統(tǒng)理解得不夠全面”等信息可得出啟蒙運(yùn)動(dòng)者的科學(xué)傳播是與人文精神相結(jié)合的，而新文化運(yùn)動(dòng)者對(duì)西方人文傳統(tǒng)理解不全面，這使得在科學(xué)宣傳上存在片面性，容易造成科學(xué)與人文的對(duì)立。原因，根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)之可知，新文化運(yùn)動(dòng)者與啟蒙運(yùn)動(dòng)者科學(xué)傳播的不同，經(jīng)濟(jì)方面，中西資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度不同，西方資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展較充分，資產(chǎn)階級(jí)力量強(qiáng)大，而中國近代資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展不夠充分，資產(chǎn)階級(jí)力量薄弱；近代科學(xué)發(fā)展程度方面，西方近代科學(xué)發(fā)展較快，而中國近代科學(xué)發(fā)展相對(duì)滯后，且人文精神相對(duì)缺失等從中西方不同的資本主義發(fā)展、不同的資產(chǎn)階級(jí)力量及不同的近代科學(xué)發(fā)展等角度分析作答。18．(1)變化：由倫理型的人文精神轉(zhuǎn)變?yōu)榭隙ㄗ匀蝗诵?、推崇個(gè)性意識(shí)。原因：陽明心學(xué)的興起與發(fā)展；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)；市民階層隊(duì)伍的壯大；君主專制空前加強(qiáng)，社會(huì)矛盾尖銳。(2)特點(diǎn)：與救亡圖存相結(jié)合；學(xué)習(xí)西方與民族文化創(chuàng)新相結(jié)合；具有鮮明的階段性與階級(jí)性；以民族性、中國化、科學(xué)、民主、大眾化為內(nèi)涵；上升到歷史的高度來看待中國文化；突出文化對(duì)于社會(huì)近代化的重要性；自覺促進(jìn)文化的創(chuàng)新和發(fā)展。影響：為中國思想文化多元化的發(fā)展創(chuàng)造了條件，沖擊了儒家思想的正統(tǒng)地位，客觀上有利于中國的思想近代化；思想是行動(dòng)的指南，思想近代化推動(dòng)了近代中國經(jīng)濟(jì)的工業(yè)化；一定程度上推動(dòng)了中國的政治民主化?！驹斀狻浚?）變化：據(jù)材料“李贄發(fā)揮王艮的‘百姓日用即道’的思想，提出穿衣吃飯即人倫物理。對(duì)自然人性的肯定，著眼于‘我’之真實(shí)；”可知，李贄強(qiáng)調(diào)“穿衣吃飯即人倫物理”，即對(duì)肯定自然人性；據(jù)材料“……二者共同體現(xiàn)出晚明人文精神的‘人’不再是儒家文化中倫理型的人”可知，不論是李贄還是王艮，都由由倫理型的人文精神轉(zhuǎn)變?yōu)榭隙ㄗ匀蝗诵?、推崇個(gè)性意識(shí)。原因：據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可從陽明心學(xué)的興起與發(fā)展；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)；市民階層隊(duì)伍的壯大；君主專制空前加強(qiáng)，社會(huì)矛盾尖銳等方面回答。（2）特點(diǎn)：據(jù)材料“近代中國的文化自覺發(fā)展可以追溯到1840年”可知，鴉片戰(zhàn)爭后，隨著民族危機(jī)的加深，因此文化自覺與救亡圖存相結(jié)合；據(jù)材料“自幼學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的洪秀全在偶然接觸基督教的小冊(cè)子《勸世良言》后，……19世紀(jì)末，革命派以中西思想文化融合創(chuàng)新中提出……”可知，學(xué)習(xí)西方與民族文化創(chuàng)新相結(jié)合；具有鮮明的階段性與階級(jí)性；以民族性、中國化、科學(xué)、民主、大眾化為內(nèi)涵；上升到歷史的高度來看待中國文化；據(jù)材料“新文化運(yùn)動(dòng)中，陳獨(dú)秀、李大釗等人用……中國共產(chǎn)黨的革命文化則是在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義融合創(chuàng)新中自我創(chuàng)建和自我發(fā)展的過程”可知，突出文化對(duì)于社會(huì)近代化的重要性；自覺促進(jìn)文化的創(chuàng)新和發(fā)展。影響：據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可從為中國思想文化多元化的發(fā)展創(chuàng)造了條件，沖擊了儒家思想的正統(tǒng)地位，客觀上有利于中國的思想近代化；思想是行動(dòng)的指南，思想近代化推動(dòng)了近代中國經(jīng)濟(jì)的工業(yè)化；一定程度上推動(dòng)了中國的政治民主化等角度回答。19．(1)原因：唯物史觀、發(fā)展史觀的影響；科學(xué)的治史方法的引進(jìn)；大量社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的史料發(fā)現(xiàn)與整理；新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)民主、科學(xué)，關(guān)注社會(huì)。(2)原則：具有清晰而又靈活的時(shí)空觀念；堅(jiān)持以生產(chǎn)力為著眼點(diǎn)，用發(fā)展的眼光看待歷史；掌握并辨析客觀的歷史事實(shí)，充分重視人在歷史前進(jìn)中的作用。【詳解】（1）本題是背景類材料分析題