大學(xué)生藝術(shù)鑒賞與實踐課件-大美的傳承：美育與藝術(shù)

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生藝術(shù)鑒賞與實踐DAXUESHENGYISHUJIANSHANGYUSHIJIAN大美的傳承：美育與藝術(shù)1任務(wù)準(zhǔn)備2任務(wù)學(xué)習(xí)3任務(wù)一審美教育的基本特性4任務(wù)二藝術(shù)作品的審美目錄5任務(wù)評價任務(wù)準(zhǔn)備俗話說，愛美之心人皆有之。美，令人神往。擁有美是一種幸運，而欣賞美更是一種幸福。美并非只存在于高高的殿堂之上，它還閃爍在平凡的現(xiàn)實生活中。只要有善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛和心靈，就會發(fā)現(xiàn)處處都有美。一個心懷怨恨、用仇恨來看世界的人，看到的多是事物的丑陋面、現(xiàn)象的陰暗面；相反，當(dāng)我們把美麗的心靈之眼望向美的時候，會真正發(fā)現(xiàn)，原來生活中有如此多的七彩精靈，讓人目不暇接。因此，要培養(yǎng)一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，去發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、享受美，讓日常生活變?yōu)樵娨獾纳?！美育用?yōu)美感人的藝術(shù)形象，幫助學(xué)生認(rèn)識人們的生活、理想和斗爭，使他們受到生動的思想品德教育，促進(jìn)他們的政治品質(zhì)、道德面貌和思想感情健康地成長。美育不僅可以幫助學(xué)生認(rèn)識現(xiàn)實、認(rèn)識歷史，同時可以發(fā)展他們的觀察能力、想象能力、形象思維能力和創(chuàng)造能力；還能調(diào)劑學(xué)生的生活，提高學(xué)習(xí)效果。三千年前的周王朝是孔子向往的“禮樂”完善的社會，以致到禮樂崩潰時，孔子以其強(qiáng)烈的憂患意識、近乎悲壯的姿態(tài)周游列國，以救贖滄桑庶民。禮即道德教育，樂即美感教育?？鬃诱J(rèn)為人在“禮”中得以自立成人之后，人格走向完善依靠的是音樂的教育與熏陶，即所謂“興于《詩》，立于禮，成于樂”；人之美應(yīng)是內(nèi)外一致的“文質(zhì)彬彬”，藝術(shù)之美是內(nèi)容與形式統(tǒng)一的“盡善盡美”，并切實做到“樂而不淫，哀而不傷”的和諧與恰當(dāng)。無獨有偶，古希臘的柏拉圖和亞里士多德也極為重視美育。柏拉圖強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀的詩歌、繪畫、雕刻尤其是音樂應(yīng)成為美育的重要途徑，“音樂是求心靈的美善的”。柏拉圖這種以“美育”為核心的繆斯教育，突出的是融美于心靈的德性教育。亞里士多德悲劇理論中的“卡塔西斯”作用，就是以悲劇藝術(shù)的巨大沖擊來陶冶和凈化人們的心靈?，F(xiàn)實災(zāi)難的無法抗拒，令人恐懼；命運的不可預(yù)料，令人憐憫。悲劇的沉重感，帶來表面看似負(fù)面的情感撞擊，恰恰能讓人警醒和振奮，進(jìn)而自覺和自為，人生命的進(jìn)行過程由此會獲得無窮的力量，進(jìn)而會創(chuàng)造一個個生命的奇跡。中西方美育思想脈絡(luò)任務(wù)學(xué)習(xí)任務(wù)一審美教育的基本特性一、美育的內(nèi)涵何謂美育，學(xué)界有很多觀點值得借鑒。曾繁仁a教授認(rèn)為：“美育，即通過自然美、藝術(shù)美與社會美的途徑，在潛移默化中對廣大人民特別是青年一代進(jìn)行情感的陶冶、健康審美力的培養(yǎng)與健全人格的塑造?！背鸫毫亟淌谡J(rèn)為：教育的根本任務(wù)在于“育人”，教育的核心問題是培養(yǎng)人的文化素質(zhì)，亦即人的完善的人格。仇春霖教授更以寬廣的視野指出：美育的意義不僅是為了培養(yǎng)人的審美能力，還將美化我們?nèi)祟愖陨?，推進(jìn)世界文明進(jìn)程的發(fā)展。概言之，美育是關(guān)于人類自身美化、塑造完美人格的科學(xué)。很顯然，美育不能等同于藝術(shù)教育，更不能簡化為音樂教育和美術(shù)教育；但這些藝術(shù)教育又承擔(dān)著以美育美即“由美的對象產(chǎn)生美”的角色與功能。任務(wù)學(xué)習(xí)二、美育的基本特征美育作為一種獨特的教育方式，不僅具有自己特殊的內(nèi)涵與目的，而且具有與其他教育形式不同的特點。（一）情感性情感性是美育的首要特性。所謂情感性，不僅是指美育主要是以情感為中介，通過訴諸人的情感領(lǐng)域來進(jìn)行的，而且也是指美育具有激發(fā)情感、以情動人、陶情養(yǎng)性的重要作用。（二）審美性審美就其深層的本質(zhì)而言，乃是人類生命意識的自覺和完滿人性的展現(xiàn)。因此，美育的效用與意義突出地表現(xiàn)在它能培養(yǎng)人們對生命的熱愛、崇高感和同情心，這是培養(yǎng)高尚品德的最深厚土壤。（三）全面性培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的新型人才，既是社會發(fā)展對教育提出的根本要求，也是在全球化語境下我國教育提出的一種新理念。任務(wù)一審美教育的基本特性任務(wù)學(xué)習(xí)任務(wù)二藝術(shù)作品的審美從舊石器時代到新石器時代，人類審美的發(fā)生體現(xiàn)在造型、紋飾和色彩等方面。建立在對自然材料的發(fā)現(xiàn)和利用的基礎(chǔ)上，早期人類有目的地制造工具，產(chǎn)生了原始時期的制作工具的技術(shù)。根據(jù)生活和生產(chǎn)的需求，人類制作了各種形狀和功用的石器，創(chuàng)造了輝煌的石器文化時代，并在新石器時代發(fā)展了最早的制陶技術(shù)，由此帶來了重要的藝術(shù)的萌芽，積累了人類早期的美感經(jīng)驗。被打磨光滑的石頭不僅便于持握，在形態(tài)上也更美觀；陶器上的兩耳不僅便于系上繩子，更具有視覺上的對稱美；在制作上起到支撐功能的麻布所留下的痕跡，也上升到美觀層面。最終使用上的需要與藝術(shù)的產(chǎn)生不謀而合。任務(wù)學(xué)習(xí)任務(wù)二藝術(shù)作品的審美一、表演藝術(shù)的審美表演藝術(shù)是通過人的演唱、演奏或人體動作、表情來塑造形象、傳達(dá)情緒情感從而表現(xiàn)生活的藝術(shù)，如音樂演奏、演唱、舞蹈、曲藝等。其中，音樂和舞蹈都是長于抒情的藝術(shù)，因而具有強(qiáng)烈的情緒感染和情感陶冶的功能。二、造型藝術(shù)的審美廣義的造型藝術(shù)指所有塑造二維或三維空間的靜態(tài)視覺形象的藝術(shù)，又稱“空間藝術(shù)”或“視覺藝術(shù)”。狹義的造型藝術(shù)主要指繪畫和雕塑。造型藝術(shù)需要運用特定的物質(zhì)材料來塑造可視的具體形象。因此，造型藝術(shù)的審美教育首先可以培養(yǎng)人們對各種物質(zhì)材料審美特性的感受能力。三、語言藝術(shù)的審美語言藝術(shù)是以語言為物質(zhì)媒介來塑造形象、表達(dá)情感的藝術(shù)形式。語言是抽象的文字符號，因為作為語言的基本單位的詞可以指稱任何事物但是卻不能直接呈現(xiàn)出事物本身。因而語言藝術(shù)的審美教育必須建立在語言文字