2024年大學(xué)試題(哲學(xué))-科學(xué)技術(shù)哲學(xué)筆試歷年真題薈萃含答案

2024年大學(xué)試題(哲學(xué))-科學(xué)技術(shù)哲學(xué)筆試歷年真題薈萃含答案（圖片大小可自由調(diào)整）答案解析附后卷I一.參考題庫(kù)(共25題)1.論述庫(kù)恩的發(fā)散式思維的方法論作用。2.人文精神指導(dǎo)醫(yī)學(xué)研究和醫(yī)療服務(wù)3.人類中心主義4.全面比較科學(xué)與技術(shù)的特點(diǎn)（區(qū)別與聯(lián)系）科學(xué)就其存在方式來(lái)說(shuō)，它是一種知識(shí)體系；就其發(fā)現(xiàn)過(guò)程來(lái)說(shuō)，它是一種活動(dòng)體系；就其社會(huì)存在方式來(lái)說(shuō)，它是一種社會(huì)建制。技術(shù)則是人類為了滿足社會(huì)需要，利用自然規(guī)律和自然界的物質(zhì)、能量和信息，創(chuàng)造、應(yīng)用和改進(jìn)人工的知識(shí)、手段和技能、方法的系統(tǒng)。它們的區(qū)別主要有以下幾點(diǎn)5.生態(tài)系統(tǒng)三大規(guī)律6.什么是創(chuàng)造性思維？青年科技人員怎樣提高創(chuàng)造性思維？7.學(xué)習(xí)自然辯證法，提高自我理論思維能力，也叫科技思維能力？8.如何理解“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中的每一個(gè)跨時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式”？9.工程的特點(diǎn)10.提高居于發(fā)生概率11.技術(shù)觀的基本定義12.為什么要確立科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神，怎樣對(duì)待觀察和實(shí)驗(yàn)中的機(jī)遇？13.有人認(rèn)為科學(xué)技術(shù)本身是中性的，無(wú)所謂善惡，科技對(duì)人際環(huán)境的負(fù)面作用完全是人類自身的責(zé)任，評(píng)論并說(shuō)說(shuō)你的看法。14.技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)的實(shí)質(zhì)表明，它具有三個(gè)最一般的特征15.機(jī)遇產(chǎn)生的根源有哪些？16.核威脅及核污染17.技術(shù)的高度發(fā)展引發(fā)技術(shù)工程18.技術(shù)的雙重屬性19.何謂系統(tǒng)，系統(tǒng)基本特點(diǎn)如何20.何謂后現(xiàn)代技術(shù)，后現(xiàn)代技術(shù)有和特征？21.技術(shù)人工客體具有什么樣的性質(zhì)，對(duì)于理解技術(shù)設(shè)計(jì)有什么意義？22.客觀性和實(shí)證性23.探索性和創(chuàng)造性。自然學(xué)表現(xiàn)為一個(gè)不斷向未知域的深入過(guò)程，總是要有所創(chuàng)新。24.科學(xué)的內(nèi)在價(jià)值25.論述波普爾的試錯(cuò)法及其方法論意義。卷II一.參考題庫(kù)(共25題)1.《國(guó)家科技計(jì)劃實(shí)施中科研不端行為處理辦法（試行）》：科研不端行為指違反科學(xué)共同體公認(rèn)的科研行為準(zhǔn)則的行為，包括2.主體智能結(jié)構(gòu)對(duì)醫(yī)學(xué)的影響:3.論證過(guò)程4.什么是自然科學(xué)？5.一般技術(shù)方法特點(diǎn)（了解）6.生態(tài)系統(tǒng)三大規(guī)律總結(jié)7.什么是自然科學(xué)，其主要特征有哪些？8.什么是創(chuàng)造性思維？如何培養(yǎng)和鍛煉創(chuàng)造性思維？9.生態(tài)系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)10.古希臘科學(xué)的特點(diǎn)11.什么是形象思維？什么是直覺思維？12.自然辯證法對(duì)象，性質(zhì)，內(nèi)容，范圍，體系13.突現(xiàn)具有以下基本特點(diǎn)14.科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)的一體化15.不可逆性在演化中的作用如何？16.創(chuàng)新意識(shí)能力的培養(yǎng)17.動(dòng)員全體人民共同參與建設(shè)生態(tài)文明18.實(shí)體形態(tài)的技術(shù)要素19.技術(shù)目標(biāo)是對(duì)技術(shù)功能要求的陳述，它是在相應(yīng)社會(huì)需求和進(jìn)行技術(shù)預(yù)測(cè)的基礎(chǔ)上確定的。功能陳述通常包括兩方面的內(nèi)容：20.必然規(guī)律21.常規(guī)技術(shù)設(shè)計(jì)中哪方面的知識(shí)使之可能區(qū)別于科學(xué)知識(shí)？22.研選題有何重要意義“選題”就是選定一個(gè)科學(xué)問題來(lái)進(jìn)行研究?？蒲羞x題是否得當(dāng)在研究工作中十分重要，它關(guān)系到科研的目標(biāo)、方法、水平和價(jià)值。重要意義：23.科學(xué)和偽科學(xué)，非科學(xué)的劃分標(biāo)準(zhǔn)（用辯證唯物主義解釋）24.如何理解庫(kù)恩的范式？25.什么是分析？什么是綜合？卷III一.參考題庫(kù)(共25題)1.技術(shù)的工具理論與實(shí)體理論2.技術(shù)目標(biāo)來(lái)源于3.創(chuàng)新動(dòng)力并不是這些力量的簡(jiǎn)單加和。創(chuàng)新主體和創(chuàng)新動(dòng)力的多元使動(dòng)力結(jié)構(gòu)中往往存在下列潛在沖突4.科學(xué)技術(shù)業(yè)成為國(guó)家的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)5.什么是形象思維？什么是直覺思維？6.技術(shù)與科學(xué)的區(qū)別7.科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍（科技價(jià)值觀反思）分析說(shuō)明科學(xué)技術(shù)的“雙刃劍”的作用，應(yīng)當(dāng)如何評(píng)價(jià)科學(xué)技術(shù)樂觀主義與科學(xué)技術(shù)悲觀這兩種截然不同的思潮？8.系統(tǒng)方法主要包括9.科學(xué)發(fā)展的三種模式（歸納主義的累積模式、波普的證偽主義模式、庫(kù)恩科學(xué)發(fā)展歷史主義模式）10.試述生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)及其思想、實(shí)踐根源。11.以“太陽(yáng)中心說(shuō)”為例說(shuō)明科學(xué)假說(shuō)的作用和發(fā)展？12.什么是偽科學(xué)13.層次結(jié)構(gòu)的含義14.自然辯證法在科技工作者思想建設(shè)中的作用自然辯證法目的在于促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的自我意識(shí)和哲學(xué)反思。自然辯證法在科技工作者思想建設(shè)中的作用主要有以下幾個(gè)方面15.言傳知識(shí)16.邏輯簡(jiǎn)單性17.反饋調(diào)控規(guī)律18.崇尚分析方法（A→A）19.第二次科學(xué)革命特點(diǎn)：20.主序星階段。21.主觀唯心主義復(fù)活22.創(chuàng)造性思維的基本特點(diǎn)及其如何提高創(chuàng)造型思維能力？23.簡(jiǎn)述科研選題的基本原則。24.論述創(chuàng)造性思維的特點(diǎn)，如何提高創(chuàng)造性思維能力？25.大數(shù)現(xiàn)象卷I參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案: 庫(kù)恩所謂的“發(fā)散式思維”，是相對(duì)于邏輯推理領(lǐng)域的集中（收斂）式思維而言的。它意指人們打破傳統(tǒng)，拋棄常規(guī)，自由自在地向不同領(lǐng)域、不同方向進(jìn)行的創(chuàng)造性思維；它將不斷地拋棄舊答案，開辟新領(lǐng)地，擴(kuò)大新視域，作出新發(fā)現(xiàn)，造成新危機(jī)，引發(fā)新革命，構(gòu)建新范式，創(chuàng)立新理論。這種思維的主要特征體現(xiàn)為思維的流暢性、變通性和獨(dú)特性。 這三個(gè)特點(diǎn)，代表了發(fā)散思維從低到高的三個(gè)層次，分別說(shuō)明了發(fā)散思維的速度、靈活和本質(zhì)。具有發(fā)散思維的人，思路開闊，反映靈活，能見解新穎，設(shè)想獨(dú)特?？茖W(xué)史上，許多重大的科學(xué)理論，如“日心說(shuō)、星云說(shuō)、萬(wàn)有引力定律、自然選擇學(xué)說(shuō)、大陸漂移說(shuō)、宇宙爆炸論（勒梅特）”等都主要是源于靈感、頓悟和直覺等發(fā)散式思維，展現(xiàn)著人類智慧的光輝。在庫(kù)恩看來(lái)，全部科學(xué)工作都具有某種發(fā)散式特征，在科學(xué)發(fā)展最重大事件的核心中都有很大的發(fā)散性。因而科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明本質(zhì)上都是革命性的。它們要求思想活躍、頭腦開放，勇于開拓，敢于冒險(xiǎn)，這是發(fā)散式思想家和天才科學(xué)家的特點(diǎn)。如果不是大量科學(xué)家具有高度思想活躍和開放的性格，如果不是那些具有開創(chuàng)性的科學(xué)家領(lǐng)袖經(jīng)常與現(xiàn)有傳統(tǒng)決裂，就不會(huì)發(fā)生科學(xué)革命，也不會(huì)有科學(xué)技術(shù)的長(zhǎng)足進(jìn)步。因此在庫(kù)恩眼里，“科學(xué)家至少必須是潛在的革新家，他必須思想活躍，能夠隨時(shí)找出問題之所在?！蹦軌蚣皶r(shí)和不失時(shí)機(jī)的打破陳規(guī)舊套。對(duì)于這些人來(lái)說(shuō)，最大的興趣和責(zé)任就是自由地構(gòu)思和設(shè)想，信誓旦旦地追求勝利和成功。他們不喜歡怯懦者，從不因縮手縮腳，障礙前進(jìn)的步伐；而是機(jī)智靈活，喜歡奇思臆想和別出心裁。他們不留戀過(guò)去，也不效法古人、因襲傳統(tǒng)，總想著發(fā)明創(chuàng)造。他們思維敏捷，不囿于成見，敢向一切陳舊事物挑戰(zhàn)。他們不僅具有非凡的勇氣和毅力，且極富想象力，經(jīng)常地進(jìn)行大膽的選擇和決斷。2.參考答案: 1、任何科學(xué)的思維和研究方法都不能脫離人文背景，尤其不能脫離哲學(xué)的指導(dǎo) 2、醫(yī)學(xué)研究的對(duì)象是人，研究的主體也是人，研究者以人的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)作為對(duì)自己、對(duì)研究對(duì)象以及對(duì)人與自然關(guān)系的一種了解方式，也未嘗不具有合理性，而這種方式就是人文的方式。 3、醫(yī)學(xué)服務(wù)不僅需要科學(xué)，更需要人文精神和人文方法。3.參考答案: （1）進(jìn)步性：人類中心主義是伴隨著西方人本主義的出現(xiàn)而產(chǎn)生的文化觀念，起初，它對(duì)于喚醒人類的主體意識(shí)，擺脫自然對(duì)人的束縛、控制，實(shí)現(xiàn)人自身的獨(dú)立，具有啟蒙性的作用，使人類從原始的野蠻狀態(tài)進(jìn)入文明狀態(tài)。 （2）局限性：人類中心主義發(fā)展到極端，必然導(dǎo)致無(wú)視自然界對(duì)人的優(yōu)先性存在、自然界的承受能力以及各種原始協(xié)調(diào)的關(guān)系，完全根據(jù)人自身的需要、愿望去掠奪、索取自然界，甚至無(wú)視自然規(guī)律的存在及其對(duì)人類的制約性。4.參考答案: （1）目的和任務(wù)不同。科學(xué)知識(shí)主要回答自然現(xiàn)象“是什么”和“為什么”的問題，它揭示客觀過(guò)程的因果性；技術(shù)知識(shí)主要解決實(shí)踐過(guò)程中“做什么”和“怎樣做”的問題，它最求滿足主體需要的目的性。 （2）知識(shí)形態(tài)不同?？茖W(xué)主要表現(xiàn)為一元性的知識(shí)，它把紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象統(tǒng)一于某一種本質(zhì)，力求從眾多的假說(shuō)中篩選出某一種定論，并盡量使之簡(jiǎn)潔明了；相對(duì)來(lái)說(shuō)，技術(shù)則是從單一到多樣，使提純了的東西在條件耦合中復(fù)雜化，它把某一種科學(xué)認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為多種技術(shù)設(shè)施和工藝方法，從相同的原理中做出多種類型的設(shè)計(jì)方案。 （3）知識(shí)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不同。對(duì)科學(xué)知識(shí)主要進(jìn)行真理性評(píng)價(jià)，不能說(shuō)用的東西就是正確的；對(duì)技術(shù)知識(shí)主要進(jìn)行價(jià)值性評(píng)價(jià)，可以說(shuō)更有效的方法或設(shè)計(jì)就是好的技術(shù)知識(shí)。 （4）與社會(huì)的相關(guān)程度不同?？茖W(xué)知識(shí)對(duì)近期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展往往沒有直接關(guān)聯(lián)，但有根本性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性的意義；技術(shù)知識(shí)則關(guān)系現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，對(duì)社會(huì)文明、國(guó)家的實(shí)力和人們的生活質(zhì)量有更為直接和近期的影響。 （5）知識(shí)表征方式不同?？茖W(xué)知識(shí)主要記載為陳述性知識(shí)，其典型形式為“A是B”或“由于A所以B”。技術(shù)知識(shí)主要記載為程序性知識(shí)，其典型形式為“如果采用A方法則出現(xiàn)B結(jié)果”。 （6）它們的社會(huì)建制不同?？茖W(xué)的社會(huì)建制主要是指科學(xué)共同體（學(xué)派、學(xué)院和研究所），它的動(dòng)力主要是科學(xué)榮譽(yù)的追求和對(duì)未知世界的探索，科學(xué)知識(shí)是無(wú)償?shù)?；技術(shù)活動(dòng)的社會(huì)組織形式是技術(shù)研究開發(fā)機(jī)構(gòu)，它的激勵(lì)和保護(hù)機(jī)制是技術(shù)功利、技術(shù)保密。5.參考答案: 閉路循環(huán)規(guī)律：宏生態(tài)與微生態(tài)的物質(zhì)流（物質(zhì)運(yùn)動(dòng)）、能量流（物質(zhì)循環(huán)產(chǎn)生的能量）、信息流（各生命成分間的信息傳遞），使生態(tài)系統(tǒng)顯現(xiàn)為閉路循環(huán)的不斷轉(zhuǎn)化和無(wú)限過(guò)程。 反饋調(diào)控規(guī)律：調(diào)控即調(diào)節(jié)與控制，生物系統(tǒng)的內(nèi)在調(diào)節(jié)（改變自身形態(tài)結(jié)構(gòu)、行為方式等以適應(yīng)環(huán)境改變作用）和環(huán)境系統(tǒng)的外在控制（環(huán)境對(duì)生物生存發(fā)展的制約作用）；反饋是把系統(tǒng)的輸出結(jié)果返回到輸入端從而對(duì)系統(tǒng)的輸入和再輸出進(jìn)行校正以達(dá)到目標(biāo)要求的過(guò)程（控制效果的回報(bào)）。反饋調(diào)控層次性：同種生物種群密度調(diào)節(jié)；異種生物種群的數(shù)量調(diào)節(jié)；生物與環(huán)境之間適應(yīng)性調(diào)節(jié)；生態(tài)系統(tǒng)自我凈化。反饋調(diào)控目的性：維持生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定反饋調(diào)控復(fù)雜性：多層次性大調(diào)控能力；一定區(qū)域和具體系統(tǒng)單元的有限能力性對(duì)人類自身反饋調(diào)控的啟示：進(jìn)一步說(shuō)明了生物內(nèi)在價(jià)值存在的合理性；自然界是一個(gè)相互依賴的系統(tǒng)。 系統(tǒng)和諧規(guī)律：恰當(dāng)?shù)囊乇壤?，穩(wěn)定的層次結(jié)構(gòu)，和美的外在形式，綿延的生機(jī)活力，精致的系統(tǒng)耦合 總結(jié)：閉路循環(huán)規(guī)律反映了生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行過(guò)程，反饋調(diào)控規(guī)律揭示了生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行機(jī)制，系統(tǒng)和諧規(guī)律顯示了生態(tài)系統(tǒng)的本然性態(tài)。 三大規(guī)律在“過(guò)程—機(jī)制—性態(tài)”的輝映中系統(tǒng)地反映了生態(tài)系統(tǒng)中各因素的普遍聯(lián)系和相互作用。這些規(guī)律理當(dāng)成為人們制定行為規(guī)范和進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的依據(jù)。6.參考答案: 創(chuàng)造性思維是一種具有開創(chuàng)意義的思維活動(dòng)，即開拓人類認(rèn)識(shí)新領(lǐng)域，開創(chuàng)人類認(rèn)識(shí)新成果的思維活動(dòng)，靠感知、記憶、思考、聯(lián)想、理解等能力為基礎(chǔ)，以靈活性、藝術(shù)性、探索性、風(fēng)險(xiǎn)性和獨(dú)創(chuàng)性為主要特征的高級(jí)心理活動(dòng)。具體表現(xiàn)為以下九個(gè)方面： （1）理論思維； （2）多向思維； （3）側(cè)向思維； （4）逆向思維； （5）聯(lián)想思維； （6）形象思維； （7）直覺思維； （8）抽象思維； （9）收斂思維。 青年科技人員培養(yǎng)及提高創(chuàng)造性思維能力應(yīng)從以下五個(gè)方面入手，首先是要培養(yǎng)發(fā)散思維，探詢事物發(fā)展的多種可能性；其次是要發(fā)展直覺思維，直覺往往是發(fā)明創(chuàng)造的先導(dǎo)；然后需要培養(yǎng)思維的流暢性、靈活性和獨(dú)創(chuàng)性，三者均是創(chuàng)造力的三個(gè)因素，是建立在廣泛的知識(shí)基礎(chǔ)之上的；另外還要培養(yǎng)強(qiáng)烈的求知欲，積極的創(chuàng)造性思維，往往是在人們感到驚奇時(shí)，在情感上燃燒起來(lái)對(duì)這個(gè)問題追根究底的強(qiáng)烈的探索興趣時(shí)開始的；最后，需要我們能夠展開“幻想”的翅膀，幻想不僅能引導(dǎo)我們發(fā)現(xiàn)新的事物，還能夠激發(fā)我們做出新的富有創(chuàng)造性的勞動(dòng)。7.參考答案: 學(xué)習(xí)自然辯證法，有助于掌握辯證唯物主義自然觀及科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論，提高理論思維能力。 （1）任何自然科學(xué)的研究總是在一定的自然觀和方法論指導(dǎo)下進(jìn)行的。自然辯證法研究的是自然界的普遍規(guī)律，而自然科學(xué)研究的是自然界各領(lǐng)域的具體規(guī)律。普遍規(guī)律寓于特殊規(guī)律之中，掌握普遍規(guī)律，就可以更加客觀的、全面的認(rèn)識(shí)特殊規(guī)律，避免主觀性和片面性。自然辯證法的原理是直接從科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域總結(jié)、概括出來(lái)的，它有助于自然科學(xué)工作者通過(guò)自己的專業(yè)更深刻的了解物質(zhì)世界的辯證發(fā)展過(guò)程，掌握科學(xué)的世界觀和方法論。 （2）自然科學(xué)的研究總是要運(yùn)用一定的理論思維方法?？茖W(xué)發(fā)展史表明，許多科學(xué)理論的形成，都是以正確方法的運(yùn)用為前提的。尤其是現(xiàn)代自然科學(xué)早已突破了分門別類研究的局限，在高度分化的同時(shí)日益趨向整體化，這就更加要求有較高的辯證綜合能力。此外，在科學(xué)研究中，如何從復(fù)雜的現(xiàn)象中抓住本質(zhì)，如何從現(xiàn)象的變化中覺察事物的發(fā)展規(guī)律，如何處理好偶然與必然、共性與個(gè)性的關(guān)系，都要求有一個(gè)辯證思維的頭腦。 （3）科技工作者提高自己的理論思維能力的最好手段就是學(xué)習(xí)哲學(xué)。哲學(xué)是從總體上教導(dǎo)人們善于處理和駕馭自己同外部世界的關(guān)系的學(xué)問。因此，辯證法對(duì)今天的自然科學(xué)來(lái)說(shuō)是最重要的思維方式。學(xué)習(xí)自然辯證法，掌握辯證思維方式雖然不能代替具體的科學(xué)研究和技術(shù)工作，但是能夠在自然觀上、在科技發(fā)展的規(guī)律上、在科技方法論上，幫助科技工作者提高科研水平和創(chuàng)新能力，使其能動(dòng)性和創(chuàng)造性得到充分的發(fā)揮，從而在本專業(yè)上取得一流的成就。8.參考答案: 唯物主義的發(fā)展水平是與社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展水平、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步程度相聯(lián)系的。它是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上在與唯心主義的斗爭(zhēng)中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)。它總是與自然科學(xué)緊密聯(lián)系，隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，主要有以下三種形態(tài)：①樸素唯物主義，產(chǎn)生于古代的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，在萌芽初期將自然現(xiàn)象看做是無(wú)限多樣性的統(tǒng)一，并在某種固定形體的形體中尋找統(tǒng)一，隨著人們實(shí)踐范圍的擴(kuò)大和理論思維能力的提高，逐步擺脫了把世界本源歸結(jié)于某種具體物質(zhì)形態(tài)的局限性，并進(jìn)一步和樸素辯證法結(jié)合在一起。②機(jī)械唯物主義，它是適應(yīng)資本主義發(fā)展的需要，伴隨著近代自然科學(xué)的產(chǎn)生而出現(xiàn)的，與17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命向適應(yīng)，出現(xiàn)了以培根等人為首的唯物主義者。他們當(dāng)時(shí)尚處于資本主義手工工場(chǎng)階段時(shí)期。近代自然科學(xué)才處于形成與發(fā)展初期，機(jī)械力學(xué)占首要地位。18世紀(jì)法國(guó)唯物主義是其發(fā)展的頂峰。19世紀(jì)40年代德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的形成日益成熟，在哲學(xué)上表現(xiàn)為德國(guó)古典唯心主義的解體和費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義的產(chǎn)生。③辯證唯物主義和歷史唯物主義，它是馬恩在19世紀(jì)40年代總結(jié)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)的新成果，批判的繼承黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”。它是哲學(xué)上的偉大變革，是馬克思全部學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論。9.參考答案: 1、系統(tǒng)性與協(xié)調(diào)性。由于工程是通過(guò)造物形成人工自然的手段，所以工程活動(dòng)中包含眾多的要素，具有明顯的系統(tǒng)性與協(xié)調(diào)性。工程活動(dòng)中除了內(nèi)部的系統(tǒng)協(xié)調(diào)，還有與其環(huán)境中的其它系統(tǒng)相協(xié)調(diào)。如在建設(shè)核電站時(shí)，需要利用工程系統(tǒng)性與協(xié)調(diào)性原理，使相應(yīng)的裝”和“備”的合理配合。使“裝”成為一種將熱能轉(zhuǎn)換成電能的裝置，使“備”實(shí)現(xiàn)對(duì)“非常態(tài)”的隔離和防護(hù)，保證了核電站的安全運(yùn)行。10.參考答案: 一是要廣泛涉獵和注意多個(gè)領(lǐng)域和一般生活中的知識(shí)和事物，注意把所見所謂及時(shí)與創(chuàng)造目標(biāo)聯(lián)系起來(lái)，從中獲得啟發(fā)；二是在實(shí)驗(yàn)中擴(kuò)大對(duì)研究對(duì)象的干預(yù)范圍和力度，從而人為的造成多種偶然現(xiàn)象或特征的出現(xiàn)。第四，要善于技術(shù)捕捉和發(fā)現(xiàn)靈感閃現(xiàn)的創(chuàng)造性火花。 創(chuàng)造者在靈感閃現(xiàn)后趁熱打鐵，窮追不舍，使靈感的創(chuàng)造性火花得到保持、完善和發(fā)展、獲得創(chuàng)造的成功。11.參考答案: “技術(shù)觀”研究技術(shù)的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)、技術(shù)的一般方法及其原則、發(fā)展規(guī)律和技術(shù)價(jià)值等。12.參考答案: 科學(xué)實(shí)驗(yàn)是指人們根據(jù)研究的目的運(yùn)用一定的物質(zhì)手段（科學(xué)儀器和設(shè)備），在人為控制或變革客觀事物的條件下獲得科學(xué)材料的方法?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用，主要表現(xiàn)在：①實(shí)驗(yàn)是檢驗(yàn)科學(xué)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，是證明科學(xué)知識(shí)的手段。實(shí)驗(yàn)杜宇科學(xué)認(rèn)識(shí)的決定作用，從根本上說(shuō)來(lái)自實(shí)踐活動(dòng)的本性，科學(xué)實(shí)驗(yàn)把感性認(rèn)識(shí)和理性思維得特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)。 ②實(shí)驗(yàn)是獲得新假說(shuō)、新理論的直接來(lái)源，是發(fā)展科學(xué)知識(shí)的手段，理論的改進(jìn)要靠人們的想象力和創(chuàng)造力，但它基本的用動(dòng)力卻來(lái)自實(shí)驗(yàn)及其結(jié)果。因此，我們要確立科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神。所謂科學(xué)機(jī)遇，就是在進(jìn)行觀察和實(shí)驗(yàn)的過(guò)程中，由于某個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，出乎意料地遇到新的自然現(xiàn)象，并由此而導(dǎo)致新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。這種意外的或偶然的發(fā)現(xiàn)，在科學(xué)上稱為科學(xué)機(jī)遇。科學(xué)機(jī)遇是偶然的、意外的，然而并不是神秘的、虛幻的，它的產(chǎn)生有著深刻的客觀原因。從偶然性和必然性的關(guān)系看，機(jī)遇是一種偶然性，而偶然性是必然性的“補(bǔ)充和表現(xiàn)形式”，即必然性是通過(guò)偶然性表現(xiàn)出來(lái)的。但偶然性的發(fā)生又是有條件的。這種條件可在自然狀態(tài)下出現(xiàn)，也可在人為的干預(yù)下出現(xiàn)。同時(shí)既可在有意識(shí)的干預(yù)下出現(xiàn)，也可在無(wú)意識(shí)的干預(yù)下出現(xiàn)。在觀察和實(shí)驗(yàn)中，由于具備了某種有利條件，未知的現(xiàn)象就會(huì)以偶然的形式突然出現(xiàn)，所以，機(jī)遇帶有偶然性。從主觀和客觀的關(guān)系看，機(jī)遇是一種意外性。觀察和實(shí)驗(yàn)都是在一定假說(shuō)、理論、觀點(diǎn)的指導(dǎo)下進(jìn)行的，是有目的、有計(jì)劃地認(rèn)識(shí)未知自然現(xiàn)象的實(shí)踐活動(dòng)。 可是，假說(shuō)、理論、目的、計(jì)劃都是帶有主觀性的東西，而人識(shí)過(guò)程中，主、客觀之間的矛盾又始終存在。即使人們通過(guò)實(shí)踐，能夠認(rèn)識(shí)事物的屬性，掌握其發(fā)展的規(guī)律，但卻又永遠(yuǎn)也不能窮盡事物的全部屬性和規(guī)律。這樣在觀察和實(shí)驗(yàn)中對(duì)事先沒有考慮的未知現(xiàn)象，由于具備了某種條件而突然出現(xiàn)了，就必然是意外的新現(xiàn)象。 所以，機(jī)遇又具有意外性。機(jī)遇在科學(xué)研究的發(fā)現(xiàn)中有著十分重要的意義。自然科學(xué)上有許多重要發(fā)現(xiàn)幾乎都是由意外發(fā)端的。所以，在觀察、實(shí)驗(yàn)中，不能片面地只看到目的性，而忽視意外性，但也不能片面地去注意意外性，而陷入盲目性。因?yàn)椋词乖谀切┮驒C(jī)遇而成功的科學(xué)發(fā)現(xiàn)中，機(jī)遇也只是起到了一部分的作用，它只提供了線索，并沒有解決問題。只有善于識(shí)別，并能抓住有希望的線索，跟蹤追擊，追根究底，才能獲得新發(fā)現(xiàn)。正如學(xué)家查理。尼科爾所指出的，機(jī)遇只垂青那些懂得怎樣追求她的人。因此，那種在科學(xué)研究中采取“守株待兔”的態(tài)度，把精力完全放在僥幸之上，那是永遠(yuǎn)不會(huì)取得成就的。相反，只有那些勤奮終身，具有精湛的專業(yè)知識(shí)又遠(yuǎn)見卓識(shí)、勤于思索的人，才有可能發(fā)現(xiàn)和捕捉有重大意義的機(jī)遇，導(dǎo)致科學(xué)上重大的發(fā)現(xiàn)。13.參考答案: 20世紀(jì)50~60年代以來(lái)，人們注意到了人與自然關(guān)系的急劇惡化，對(duì)科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)和社會(huì)作用進(jìn)行了深刻反思。其中，中性主義或現(xiàn)實(shí)主義觀點(diǎn)認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)本身和科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用是兩件不同的事情，盡管科技成果可能被不同的人用于不同的目的，科學(xué)技術(shù)本身則是中性的或價(jià)值中立的?？茖W(xué)知識(shí)和技術(shù)手段本身只有是非、真?zhèn)?、效率高低之分，而不能從好壞、善惡、損益來(lái)衡量。這實(shí)際上是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)持謹(jǐn)慎態(tài)度的樂觀主義。與中性主義對(duì)立的觀點(diǎn)還包括“唯科學(xué)主義”和“反科學(xué)主義”。要客觀地評(píng)價(jià)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值，必須建立一種正確的價(jià)值觀念。 （一）、科學(xué)技術(shù)在應(yīng)用過(guò)程中所產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)往往與以下幾個(gè)情況有關(guān)： 其一，對(duì)立的社會(huì)集團(tuán)中某個(gè)集團(tuán)如果以利己的目的而對(duì)科學(xué)技術(shù)加以損人利己地利用，則會(huì)為其他人帶來(lái)災(zāi)害。馬克思所說(shuō)的技術(shù)對(duì)勞動(dòng)的異化以及當(dāng)代的核訛詐和網(wǎng)上犯罪等，均帶有這種性質(zhì)。 其二，如果對(duì)科學(xué)技術(shù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)后果和間接影響未加詳細(xì)地審視而盲目地加以利用，則會(huì)禍及未來(lái)、禍及自身。 其三，如果對(duì)人在自然界中的位置未加正確估量，而對(duì)科學(xué)技術(shù)加以無(wú)節(jié)制地利用，則會(huì)造成區(qū)域性乃至全球性的環(huán)境危機(jī)。 （二）、正確認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值： 其一，科學(xué)技求社會(huì)效應(yīng)的雙重性是—種客觀現(xiàn)實(shí)，科學(xué)技術(shù)在造福于人的同時(shí)，也會(huì)帶來(lái)某種災(zāi)禍。不存在既造福于人而又對(duì)所有人的所有需要毫無(wú)觸犯的“理想”技術(shù)。 其二，科學(xué)技術(shù)社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)過(guò)程。不僅科學(xué)技術(shù)的發(fā)展受社會(huì)條件的推動(dòng)，而且科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用也受社會(huì)條件的調(diào)節(jié)。 其三，在各種條件中，利益沖突的社會(huì)集團(tuán)的存在，是左右科學(xué)技術(shù)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要條件。 其四，認(rèn)識(shí)水平和觀念條件也是影響科學(xué)技求社會(huì)價(jià)值如何實(shí)現(xiàn)的重要因素。 可以看出，科學(xué)技術(shù)社會(huì)價(jià)值的大小和正負(fù)，既與科技本身的發(fā)展水平有關(guān)，更與社會(huì)條件有關(guān)。要限制和克服科學(xué)技術(shù)可能帶來(lái)的消極后果，既要靠科學(xué)技術(shù)本身的繼續(xù)發(fā)展，更要通過(guò)社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)的改革。對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行社會(huì)控制是必要的，也是可能的。14.參考答案: 1）市場(chǎng)性。技術(shù)創(chuàng)新是一個(gè)始于市場(chǎng)，又返回市場(chǎng)的雙向作用的過(guò)程。它從市場(chǎng)出發(fā)，根據(jù)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的需要，開發(fā)新技術(shù)、新工藝、新產(chǎn)品，然后將其進(jìn)一步產(chǎn)品化、商品化。最終，技術(shù)創(chuàng)新的效果還要靠市場(chǎng)上是否成功來(lái)檢驗(yàn)。 2）創(chuàng)造性。技術(shù)創(chuàng)新的整個(gè)過(guò)程是將技術(shù)發(fā)明引入經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，使生產(chǎn)要素獲得一種次年的組合。這個(gè)過(guò)程兼有破壞性和創(chuàng)造性兩個(gè)方面，既要破壞已過(guò)時(shí)的產(chǎn)品、工藝和管理，又要在此基礎(chǔ)上形成自己的專用技術(shù)、專用產(chǎn)品、知識(shí)產(chǎn)權(quán)或管理模式。既不是簡(jiǎn)單重復(fù)，也不是單純模仿。 3）綜合性。技術(shù)創(chuàng)新是科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的綜合性活動(dòng)。它不僅包括在發(fā)明創(chuàng)造或引進(jìn)消化吸收基礎(chǔ)上研究開發(fā)出新產(chǎn)品、新工藝的科技活動(dòng)，而且還包括把成果轉(zhuǎn)化為商業(yè)化生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和市場(chǎng)活動(dòng)。 技術(shù)創(chuàng)新能力不僅是一種科學(xué)技術(shù)能力，而且也是技術(shù)與經(jīng)濟(jì)、文化、組織和管理相結(jié)合的綜合能力。15.參考答案: 其實(shí)不然，任何機(jī)遇的出現(xiàn)都有其客觀和主觀認(rèn)識(shí)上的根源。機(jī)遇產(chǎn)生的客觀依據(jù)在于自然界本身就是偶然性和必然性的辨證統(tǒng)一。偶然性以必然性為根據(jù)，必然性通過(guò)偶然性為自己開辟道路。當(dāng)偶然性出現(xiàn)時(shí)，如果能捕捉住它，并進(jìn)一步揭示其背后的必然性，就一定能得到科學(xué)發(fā)現(xiàn)或獲得技術(shù)發(fā)明的成功。⑤遇產(chǎn)生還有其認(rèn)識(shí)論的根源。實(shí)驗(yàn)和觀察雖然是人們?cè)谝欢ǖ乃枷肜碚撝笇?dǎo)下金星的，因而具有明確的目的性和計(jì)劃性，但思想、理論、目的和計(jì)劃等等卻是主觀的東西。在人的認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程中，不可避免如此。因此，在觀察和實(shí)驗(yàn)中，意外性的事件總是大量存在的，這是正常的現(xiàn)象。只要主觀和客觀的矛盾存在，就難免會(huì)有這樣或那樣的意外事件出現(xiàn)，這是符合認(rèn)識(shí)規(guī)律的。16.參考答案: 世界有核國(guó)家擁有核爆炸力相當(dāng)于180億噸在TNT當(dāng)量，是以將現(xiàn)代文明推毀3次。 a、1945-1983年，共爆炸了1469個(gè)核裝置，7次核事故（如果美三浬島、前蘇聯(lián)切爾諾貝利） b、核廢料美在歐洲沿海傾倒5萬(wàn)桶核廢料，德開鈾礦中造成48座鉍廢物堆放污染面積達(dá)32KM2。17.參考答案: 狹義的技術(shù)界定認(rèn)為：技術(shù)是人類為了滿足社會(huì)需要而依靠自然規(guī)律和自然界的物質(zhì)、能量和信息來(lái)創(chuàng)造、控制、應(yīng)用和改進(jìn)人工自然系統(tǒng)的手段和方法。這種界定是比較明確的。把技術(shù)僅限于人與自然的關(guān)系領(lǐng)域，在人工自然界的范圍內(nèi)。但是，這樣就會(huì)必然的忽略一些非人工自然的技術(shù)形態(tài)。同時(shí)，在前面我們已經(jīng)提到，技術(shù)是主體智慧的凝聚和外化的結(jié)果。狹義的界定只關(guān)注物化的技術(shù)形態(tài)而把主體智能排除在外了。這樣來(lái)看，顯然是片面的，沒有深刻把握住技術(shù)本質(zhì)的。廣義的技術(shù)界定認(rèn)為：為圍繞如何有效地實(shí)現(xiàn)目的的現(xiàn)實(shí)問題，是主體后天不斷創(chuàng)造和應(yīng)用的目的性活動(dòng)或方式。這種界定是基于人的本質(zhì)的。人是具有目的性的自為的存在物，如何有效的實(shí)現(xiàn)目的是人類生存與發(fā)展所面臨的首要問題。充分的體現(xiàn)了技術(shù)的屬人的特性。18.參考答案:技術(shù)具有二重性，即自然屬性與社會(huì)屬性。技術(shù)的自然屬性表現(xiàn)出技術(shù)價(jià)值客觀性的一面。它主要表現(xiàn)在技術(shù)效用的確定性、技術(shù)原理的真理性、技術(shù)操作的規(guī)范性、技術(shù)成果的物質(zhì)性等多方面的公共性。在這些方面，表現(xiàn)出獨(dú)立于民族文化和社會(huì)制度等范式的特征。技術(shù)的社會(huì)屬性又從另一個(gè)極端反映了技術(shù)價(jià)值的社會(huì)歷史性。技術(shù)總是服務(wù)于一定的社會(huì)目的。社會(huì)對(duì)技術(shù)的需求、技術(shù)生存的文化背景以及人們的技術(shù)審美觀都與具體的社會(huì)情境密切相關(guān)。價(jià)值在此表現(xiàn)一定的不確定性。技術(shù)的自然屬性是指技術(shù)和運(yùn)用技術(shù)都必須遵循自然規(guī)律。技術(shù)的社會(huì)屬性是指人們?cè)谶\(yùn)用技術(shù)變天然自然為人工自然的過(guò)程中，技術(shù)嚴(yán)格地受到各種社會(huì)條件的制約。在技術(shù)活動(dòng)中，既要遵循自然規(guī)律，也要遵循社會(huì)規(guī)律。任何正確可行的技術(shù)目的都是在自然和社會(huì)兩方面合理和相互協(xié)調(diào)的。19.參考答案: 系統(tǒng)是由若干相互聯(lián)系相互作用的要素組成的，具有特定結(jié)構(gòu)與功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)是自然界物質(zhì)存在的普遍形式。 特點(diǎn)：1）開放性依據(jù)系統(tǒng)與外界環(huán)境之間是否存在物質(zhì)，能量和信息的交換，可以將其區(qū)分為孤立系統(tǒng)，封閉系統(tǒng)和開放系統(tǒng)。 2）動(dòng)態(tài)性現(xiàn)實(shí)的自然系統(tǒng)都是開放系統(tǒng)，都有物流，能流，信息流不斷地運(yùn)動(dòng)，任何自然系統(tǒng)都有一個(gè)從孕育，產(chǎn)生，發(fā)展，成熟到衰退，消亡的過(guò)程，自然系統(tǒng)的這種運(yùn)動(dòng)，發(fā)展，變化過(guò)程，就是它的動(dòng)態(tài)性。 3）整體性整體性是自然系統(tǒng)最突出，最基本的特征。整體性是指系統(tǒng)的各個(gè)要素按一定的方式構(gòu)成的有機(jī)整體，系統(tǒng)是諸要素的有機(jī)集合而不是各個(gè)組成要素的簡(jiǎn)單的機(jī)械加和。 4）層次性指一方面系統(tǒng)有一定的要素組成，這些要素是由更小一層次的要素組成的子系統(tǒng)，另一方面系統(tǒng)自身又是更大系統(tǒng)的組成要素。20.參考答案: 后現(xiàn)代技術(shù)就是指當(dāng)代的最先進(jìn)技術(shù)和未來(lái)可能出現(xiàn)的技術(shù)。它與后現(xiàn)代科學(xué)、后現(xiàn)代藝術(shù)、后現(xiàn)代思潮緊密相關(guān)，直接關(guān)系到人類文明的進(jìn)步、社會(huì)新結(jié)構(gòu)的組成、破裂人格的整合、文化形態(tài)的復(fù)魅，技術(shù)的藝術(shù)化作用，以及人性和生活質(zhì)量的改善。因此后現(xiàn)代技術(shù)既涉及到新技術(shù)革命問題，也涉及到技術(shù)異化、技術(shù)的道德屬性、新技術(shù)如何更好地為人類服務(wù)，如何使最尖端的科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造、利用和普及成為萬(wàn)能的高水平的文化知識(shí)，并演變?yōu)槿藗內(nèi)粘Ｉ钪凶杂X行動(dòng)的問題。 后現(xiàn)代技術(shù)特征： 一是技術(shù)為新人民服務(wù)。后現(xiàn)代，“超人治國(guó)論”、“技術(shù)官僚計(jì)劃”的病毒將被根除，人類將普遍往更人道和更民主的方向發(fā)展。那時(shí)的科學(xué)技術(shù)將真正走向民眾，為“新人民”服務(wù)，而不是只為少數(shù)富人服務(wù)。因此本文談?wù)摷夹g(shù)異化，只是想使技術(shù)成為繼續(xù)推動(dòng)人類文明進(jìn)步的動(dòng)力。 二是，在21世紀(jì)將主要表現(xiàn)為“人類意志的無(wú)限性向語(yǔ)言本身的迅速擴(kuò)展”；即“未來(lái)的一個(gè)世紀(jì)是在語(yǔ)言方面，根據(jù)最佳表現(xiàn)向無(wú)限的領(lǐng)域投資的世紀(jì)”。與作為社會(huì)契約的全部?jī)?nèi)涵的語(yǔ)言相比，金錢只構(gòu)成語(yǔ)言的一個(gè)可以進(jìn)行說(shuō)明、支付和信用的方面，一個(gè)對(duì)時(shí)間和地點(diǎn)的差異性進(jìn)行有效利用的方面。金錢不再對(duì)語(yǔ)言具有支配地位，而是語(yǔ)言，特別是計(jì)算機(jī)語(yǔ)言將全面支配金錢，也就是誰(shuí)掌握語(yǔ)言和知識(shí)誰(shuí)就擁有金錢。 三是，針對(duì)人類歷史上歷次技術(shù)革命在給人類帶來(lái)巨大的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也給人類帶來(lái)諸多危害的現(xiàn)實(shí)，其擁護(hù)者首先反對(duì)將科學(xué)技術(shù)用于政治和經(jīng)濟(jì)掠奪，以及屠殺人類同胞的所有戰(zhàn)爭(zhēng)。后現(xiàn)代技術(shù)對(duì)人腦的進(jìn)一步解放，可以喚醒和激發(fā)出人類新的智力。特別是今天電子記憶倉(cāng)庫(kù)，省去了我們頭腦的記憶作用，不僅會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化我們的大腦的創(chuàng)造性、虛構(gòu)能力和想象活動(dòng)，而且會(huì)促使我們的整個(gè)神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)展出新的功能。后現(xiàn)代技術(shù)，包括腦功能的修復(fù)和移植，對(duì)于人類智力的改造作用將是不可估量的，其神奇性必將使人類進(jìn)入一個(gè)新階段。 四是，就是它與人文科學(xué)、人文方法以及各種后現(xiàn)代思潮融為一體。技術(shù)將失去它往日的單純性和樸素的工匠性質(zhì)，變得日益成熟，并受制于整體的文化背景和各種人文因素。后現(xiàn)代技術(shù)將進(jìn)一步表現(xiàn)現(xiàn)代科學(xué)揭示的客觀規(guī)律所擁有的簡(jiǎn)單性、有用性、普遍性和精確性。其中極簡(jiǎn)主義不是要現(xiàn)實(shí)的人們回到衣食無(wú)著的原始社會(huì)，只是想要人們擺脫現(xiàn)實(shí)中束縛人的自由、情感和實(shí)踐的各種主觀臆造物，各種煩瑣哲學(xué)、關(guān)系網(wǎng)、疣贅物，輕裝上陣，無(wú)憂無(wú)慮地工作與生活。屆時(shí)，人的發(fā)明創(chuàng)造和直覺想象能力將會(huì)大幅度提高。各種人造物都會(huì)涌現(xiàn)于新世界。一切技術(shù)將集真美善于一身。在真善的統(tǒng)一中體現(xiàn)藝術(shù)與美的和諧性與規(guī)律性，使技術(shù)成為自由的生命表現(xiàn)；使人們?cè)诩夹g(shù)活動(dòng)中享受著自由的生活樂趣；使“社會(huì)全體成員的勞動(dòng)變成體力和智力的游戲?！辈拇私Y(jié)束勞動(dòng)異化帶來(lái)的痛苦和創(chuàng)傷。21.參考答案: 技術(shù)人工客體具有物理的和意向的二重屬性。一方面，它是帶有特定物理結(jié)構(gòu)的物理客體，其行為是由自然律來(lái)支配的。另一方面，也是技術(shù)客體的一個(gè)本質(zhì)方面，就是它的功能。一個(gè)技術(shù)客體的功能是以目的論的方式來(lái)被描述的，是用來(lái)實(shí)現(xiàn)一定功能的。技術(shù)客體二重性的知識(shí)對(duì)于技術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)是很重要的。一個(gè)設(shè)計(jì)不僅僅是被設(shè)計(jì)事物的物理性質(zhì)的完整描述，而且還應(yīng)該包含了關(guān)于這一物理系統(tǒng)怎樣能夠?qū)崿F(xiàn)所要求的功能的理解?；蛘哒f(shuō)，技術(shù)設(shè)計(jì)需要表明一個(gè)技術(shù)客體如何在物理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)特定的功能。22.參考答案: ①它源于感性經(jīng)驗(yàn)事實(shí)； ②它能合理解釋經(jīng)驗(yàn)事實(shí)； ③它能有效預(yù)言一些經(jīng)驗(yàn)事實(shí)； ④它的合理性有效性最終要為經(jīng)驗(yàn)事實(shí)所檢驗(yàn)。23.參考答案: ①科學(xué)研究總是要超越既有的研究范圍和層次； ②自然科學(xué)永遠(yuǎn)不會(huì)有終極性的結(jié)論； ③科學(xué)創(chuàng)造的本質(zhì)就在于從新的角度、視域、層面給出不同于前人的結(jié)論。 ④科學(xué)需要以新的手段獲得事實(shí)，以新的方法整理、處理事實(shí)，以新的理論解釋事實(shí)。24.參考答案: 人類在探索自然界的過(guò)程中，在長(zhǎng)期的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，形成的求真、客觀與人文關(guān)懷科學(xué)精神，懷疑、批判與創(chuàng)新的科學(xué)思想，從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的科學(xué)方法是科學(xué)的內(nèi)在價(jià)值，這是科學(xué)文化的核心，是不以時(shí)代、國(guó)家、民族地區(qū)為轉(zhuǎn)移的。25.參考答案: 人類認(rèn)識(shí)和改造世界的方法多種多樣，批判理性主義者波普爾在批判實(shí)證論和經(jīng)驗(yàn)論的基礎(chǔ)上，又特別提出一種最實(shí)用、最常見的方法――“試錯(cuò)法”。波普爾認(rèn)為，在科學(xué)家進(jìn)行大膽猜測(cè)和假設(shè)的過(guò)程中，“試錯(cuò)法”是普遍使用和行之有效的方法。關(guān)于試錯(cuò)法，波普爾作了如下描述：提出大膽的假說(shuō)，使它們面臨最嚴(yán)格的批判，以便覺察我們犯錯(cuò)誤之所在。其突出特征是否證。至于科學(xué)方法不過(guò)是試錯(cuò)法的一個(gè)變種。這種方法的特點(diǎn)就是懷疑、發(fā)問、摸索、試探、批判和否定。它不害怕失敗，而且要千方百計(jì)地打敗現(xiàn)有的假設(shè)和理論。遺憾的是，許多人都不能夠很好地使用這一方法。他們厭惡和害怕犯錯(cuò)誤，把錯(cuò)誤看作絕對(duì)的壞事，因而經(jīng)常固執(zhí)己見、固步自封，從不自我批判，也不允許別人對(duì)其進(jìn)行批判，好像一經(jīng)戴上科學(xué)桂冠，就是絕對(duì)真理，沒有認(rèn)識(shí)到科學(xué)的可錯(cuò)性。而愛因斯坦的科學(xué)態(tài)度則總是盡力去找理論中的毛病，批判地探討解決難題的辦法，勇于放棄不合適的方案，歡迎別人對(duì)他的理論、假設(shè)進(jìn)行批判，結(jié)果常常是虛假的理論被代替。反過(guò)來(lái)，如果“寧肯等待犯錯(cuò)，也不愿意去揭露自身的錯(cuò)誤，這也許會(huì)帶來(lái)災(zāi)難性的后果。怕犯錯(cuò)誤就是典型地退化為對(duì)新觀念的小心謹(jǐn)慎，并厭惡任何大膽的首創(chuàng)精神。如果我們渴望發(fā)現(xiàn)世界的奧秘，就必須準(zhǔn)備去糾正錯(cuò)誤；而如果想去糾正錯(cuò)誤，還必須首先充分準(zhǔn)備犯錯(cuò)誤?！本鞩I參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案: 1）在有關(guān)人員職稱、簡(jiǎn)歷以及研究基礎(chǔ)等方面提供虛假信息； 2）抄襲、剽竊他人科研成果； 3）捏造或篡改科研數(shù)據(jù)； 4）在涉及人體的研究中，違反知情同意、保護(hù)隱私等規(guī)定； 5）違反實(shí)驗(yàn)動(dòng)物保護(hù)規(guī)范； 6）其他科研不端行為。2.參考答案: 1、包含在智力結(jié)構(gòu)中的認(rèn)知方法的影響：西醫(yī)人員從構(gòu)造自然觀、結(jié)構(gòu)中心論、天人相分等角度出發(fā)，用還原方法、解剖觀察法和實(shí)驗(yàn)方法等觀察到了人體的解剖結(jié)構(gòu)、組織器官、分子、細(xì)胞和細(xì)菌、病毒，以及藥物結(jié)構(gòu)等科學(xué)事實(shí)，建構(gòu)了西醫(yī)的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)等一大批學(xué)科群；中醫(yī)人員從有機(jī)自然觀、功能中心論、天人合一等角度出發(fā)，用樸素系統(tǒng)方法、司外揣內(nèi)法和心悟諸法觀察到了人體的藏象、氣、血、精、津液、陰陽(yáng)五行和證等科學(xué)事實(shí)，建構(gòu)了中醫(yī)基礎(chǔ)與臨床的一大批學(xué)科群。 2、作為“晶化智力”核心成分之一的哲學(xué)思想的影響：中醫(yī)哲學(xué)取之于《易》，其“太極生兩儀”而引出陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，“陰陽(yáng)化合生五行”而引出五行學(xué)說(shuō)，“象”之法象、意象和現(xiàn)象而引出中醫(yī)之藏象，《易》之有形生于無(wú)形，元?dú)饫碚?、辯證法、整體觀、平衡觀、恒動(dòng)觀等等無(wú)不通過(guò)中醫(yī)主體的加工而體現(xiàn)在中醫(yī)理論與實(shí)踐之中。西方主流哲學(xué)的“實(shí)物中心論”、還原方法、“人是機(jī)器”的思想等也使西醫(yī)不斷尋找著組成人體的基本物質(zhì)，不斷用物理化學(xué)等低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式來(lái)解釋生命的高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式，并把西醫(yī)的研究從整體、器官、細(xì)胞，一直深入到分子和亞分子水平。 3、主體職能的構(gòu)成內(nèi)容和方式影響著主體對(duì)醫(yī)學(xué)的認(rèn)識(shí)和研究.不僅主體的中醫(yī)知識(shí)、西醫(yī)知識(shí)或中西醫(yī)結(jié)合知識(shí)影響著主體對(duì)現(xiàn)象的選擇和加工，影響著對(duì)醫(yī)學(xué)理論的選擇和理解；而且，主體智能結(jié)構(gòu)中知識(shí)的廣度和深度，結(jié)構(gòu)的方式也決定著主體對(duì)醫(yī)學(xué)研究的深度、廣度和方式。3.參考答案: 1、求證 2、歸謬法先假定為反駁的論題為真，然后導(dǎo)出荒謬的結(jié)論，從而證明其為假。 3、技術(shù)后果評(píng)估——價(jià)值評(píng)價(jià)，分析此技術(shù)的應(yīng)用前景，能帶來(lái)哪些社會(huì)環(huán)境的正面和負(fù)面效應(yīng)。 4、原理構(gòu)思——在觀念中構(gòu)建對(duì)象性客體及其運(yùn)行過(guò)程（屬思維操作），不自定技術(shù)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的科學(xué)理論基礎(chǔ)（eg3） 5、方案設(shè)計(jì)——為原理轉(zhuǎn)化為實(shí)物制定實(shí)施方案（多表現(xiàn)為設(shè)計(jì)圖紙） 6、技術(shù)方案評(píng)價(jià)——技術(shù)工藝上的可行性、先進(jìn)性評(píng)價(jià) 7、技術(shù)研制 8、技術(shù)試驗(yàn) 9、技術(shù)鑒定 10、技術(shù)應(yīng)用4.參考答案: 科學(xué)是一種知識(shí)的積累，是一種建制，是一套方法，是一種維持和發(fā)展生產(chǎn)的主要因素，是一種重要的觀念來(lái)源和精神因素，是構(gòu)成我們諸信仰的最強(qiáng)大勢(shì)力之一，自然科學(xué)就是俠義上的科學(xué)；5.參考答案: a.目的性和可行性 b.功利性和折中性 c.多樣性和專用性 d.社會(huì)性和綜合性6.參考答案: 閉路循環(huán)規(guī)律反映了生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行過(guò)程，反饋調(diào)控規(guī)律揭示了生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行機(jī)制，系統(tǒng)和諧規(guī)律顯示了生態(tài)系統(tǒng)的本然性態(tài)。三大規(guī)律在“過(guò)程—機(jī)制—性態(tài)”的輝映中系統(tǒng)地反映了生態(tài)系統(tǒng)中各因素的普遍聯(lián)系和相互作用。這些規(guī)律理當(dāng)成為人們制定行為規(guī)范和進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的依據(jù)。7.參考答案: 自然科學(xué)以自然界物質(zhì)的各種類型、狀態(tài)、屬性及運(yùn)動(dòng)形式為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，以揭示自然界發(fā)生的現(xiàn)象以及自然現(xiàn)象發(fā)生過(guò)程的實(shí)質(zhì)為認(rèn)識(shí)的任務(wù)，以尋找自然現(xiàn)象的來(lái)因?yàn)楦灸康模杂^察和邏輯推理為支柱的一種科學(xué)。 主要特征：（1）客觀性和實(shí)證性：①它源于感性經(jīng)驗(yàn)事實(shí)；②它能合理解釋經(jīng)驗(yàn)事實(shí)；③它能有效預(yù)言一些經(jīng)驗(yàn)事實(shí)；④它的合理性有效性最終要為經(jīng)驗(yàn)事實(shí)所檢驗(yàn)。 （2）理性和邏輯性，它是對(duì)世界的一般本質(zhì)聯(lián)系的概括總結(jié)，通過(guò)已知，合邏輯地對(duì)未知進(jìn)行判明、斷定、推理。它不同于宗教，文學(xué)及藝術(shù)等知識(shí)程度不等地訴諸于情感意志，信仰等?？茖W(xué)以理性原創(chuàng)為指導(dǎo)，構(gòu)建起一個(gè)由概念、定律、定理、學(xué)說(shuō)和數(shù)學(xué)推理等構(gòu)成的有條理的、完備的知識(shí)體系。 （3）探索性和創(chuàng)造性。自然學(xué)表現(xiàn)為一個(gè)不斷向未知域的深入過(guò)程，總是要有所創(chuàng)新。 ①科學(xué)研究總是要超越既有的研究范圍和層次；②自然科學(xué)永遠(yuǎn)不會(huì)有終極性的結(jié)論；③科學(xué)創(chuàng)造的本質(zhì)就在于從新的角度、視域、層面給出不同于前人的結(jié)論。④科學(xué)需要以新的手段獲得事實(shí)，以新的方法整理、處理事實(shí)，以新的理論解釋事實(shí)。 （4）互用性和共享性 遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)，屬于基礎(chǔ)性的知識(shí)體系。自然科學(xué)遠(yuǎn)離技術(shù)與市場(chǎng)，不能給學(xué)習(xí)者、研究者。帶來(lái)直接的功利。自然科學(xué)的這種非功利性決定了其成果的互用性和可共享性。也即是說(shuō)，存在著為某一主體所單獨(dú)擁有技術(shù)和專利，卻不存在為某一國(guó)家，某一階級(jí)，某一集團(tuán)所壟斷的科學(xué)知識(shí)。 （5）一般生產(chǎn)力 一般生產(chǎn)力是指科學(xué)作為生產(chǎn)力滲入性要素（非實(shí)體性要素），它能提高勞動(dòng)者的素質(zhì)，它能改善以工具為核心的生產(chǎn)資料，它能擴(kuò)大勞動(dòng)力對(duì)象的深度及范圍。8.參考答案: 創(chuàng)造性思維，是一種具有開創(chuàng)意義的思維活動(dòng)，即開拓人類認(rèn)識(shí)新領(lǐng)域、開創(chuàng)人類認(rèn)識(shí)新成果的思維活動(dòng)。創(chuàng)造性思維是以感知、記憶、思考、聯(lián)想、理解等能力為基礎(chǔ)，以綜合性、探索性和求新性特征的高級(jí)心理活動(dòng)。是需要人們付出艱苦的腦力勞動(dòng)。一項(xiàng)創(chuàng)造性思維成果的取得，往往要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探索、刻苦的鉆研、甚至多次的挫折之后才能取得，而創(chuàng)造性思維能力也要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的知識(shí)積累、素質(zhì)磨礪才能具備，至于創(chuàng)造性思維的過(guò)程，則離不開繁多的推理、想象、聯(lián)想、直覺等思維活動(dòng)。 展開“幻想”的翅膀 想象力是人類運(yùn)用儲(chǔ)存在大腦中的信息進(jìn)行綜合分析、推斷和設(shè)想的思維能力。在思維過(guò)程中，如果沒有想象的參與，思考就發(fā)生困難。特別是創(chuàng)造想象，它是由思維調(diào)節(jié)的。青年人愛幻想，要珍惜自己的這一寶貴財(cái)富?；孟胧菢?gòu)成創(chuàng)造性想象的準(zhǔn)備階段，今天還在你幻想中的東西，明天就可能出現(xiàn)在你創(chuàng)造性的構(gòu)思中。 培養(yǎng)發(fā)散思維 所謂發(fā)散思維，是指倘若一個(gè)問題可能有多種答案，那就以這個(gè)問題為中心，思考的方向往外散發(fā)，找出適當(dāng)?shù)拇鸢冈蕉嘣胶?，而不是只找一個(gè)正確的答案。人在這種思維中，可左沖右突，在所適合的各種答案中充分表現(xiàn)出思維的創(chuàng)造性成分?！?發(fā)展直覺思維 所謂直覺思維是指不經(jīng)過(guò)一步一步分析而突如其來(lái)的領(lǐng)悟或理解。很多心理學(xué)家認(rèn)為它是創(chuàng)造性思維活躍的一種表現(xiàn)，它即是發(fā)明創(chuàng)造的先導(dǎo)，也是百思不解之后突然獲得的碩果，在創(chuàng)造發(fā)明的過(guò)程中具有重要的地位。直覺思維在學(xué)習(xí)過(guò)程中，有時(shí)表現(xiàn)為提出怪問題，有時(shí)表現(xiàn)為大膽的猜想，有時(shí)表現(xiàn)為一種應(yīng)急性的回答，有時(shí)表現(xiàn)為解決一個(gè)問題，設(shè)想出多種新奇的方法、方案等等。為了培養(yǎng)我們的創(chuàng)造性思維，當(dāng)這些想象紛至沓來(lái)的時(shí)候，可千萬(wàn)別怠慢了他們。青年人感覺敏銳，記憶力好，想象極其活躍，在學(xué)習(xí)和工作中，在發(fā)現(xiàn)和解決問題時(shí)，可能會(huì)出現(xiàn)突如其來(lái)的新想法、新觀念，要及時(shí)捕捉這種創(chuàng)造性思維的產(chǎn)物，要善于發(fā)展自己的直覺思維。 培養(yǎng)思維的流暢性、靈活性和獨(dú)創(chuàng)性 流暢性、靈活性、獨(dú)創(chuàng)性是創(chuàng)造力的三個(gè)因素。流暢性是針對(duì)刺激能很流暢地作出反應(yīng)的能力。靈活性是指隨機(jī)應(yīng)變的能力。獨(dú)創(chuàng)性是指對(duì)刺激作出不尋常的反應(yīng)，具有新奇的成分。這三性是建筑在廣泛的知識(shí)的基礎(chǔ)之上的。自由聯(lián)想與迅速反應(yīng)的訓(xùn)練，對(duì)于思維，無(wú)論是質(zhì)量，還是流暢性，都有很大的幫助，可促進(jìn)創(chuàng)造思維的發(fā)展。 培養(yǎng)強(qiáng)烈的求知欲 求知欲會(huì)促使人去探索科學(xué)，去進(jìn)行創(chuàng)造性思維，而只有在探索過(guò)程中，才會(huì)不斷地激起好奇心和求知欲，使之不枯不竭，永為活水。一個(gè)人，只有當(dāng)他對(duì)學(xué)習(xí)的心理狀態(tài)，總處于“躍躍欲試”階段的時(shí)候，他才能使自己的學(xué)習(xí)過(guò)程變成一個(gè)積極主動(dòng)“上下求索”的過(guò)程。這樣的學(xué)習(xí)，就不僅能獲得現(xiàn)有的知識(shí)和技能，而且還能進(jìn)一步探索未知的新境界，發(fā)現(xiàn)未掌握的新知識(shí)，甚至創(chuàng)造前所未有的新見解、新事物。9.參考答案: 生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程由系統(tǒng)內(nèi)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)決定的。物質(zhì)循環(huán)和轉(zhuǎn)化構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)不斷發(fā)展和演化的動(dòng)態(tài)過(guò)程。10.參考答案: 古希臘科學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)方面，所以它一開始就有重視理論思維、重視理性探索的特征，具有樸素辯證法的思想和物活論的色彩。由于畢達(dá)哥拉斯主義和柏拉圖主義的影響，古希臘科學(xué)中含有特別重的數(shù)學(xué)尤其幾何學(xué)的成分。公理化和演繹推理的方法被運(yùn)用到各門學(xué)科中去。在科學(xué)研究方法上，在希臘化時(shí)代的阿基米德那里，也已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平。邏輯推理的方法、嚴(yán)格定量的數(shù)學(xué)方法都已趨成熟，實(shí)驗(yàn)的方法也初露端倪。這些都為近代自然科學(xué)的形成做好了準(zhǔn)備。近代自然科學(xué)就是從古希臘自然科學(xué)演進(jìn)而生。11.參考答案: 形象思維是在形象地放映客體的具體形狀或姿態(tài)的感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)意象、聯(lián)想和想象來(lái)揭示對(duì)象的本質(zhì)及其規(guī)律的思維形式。直覺思維是指不受某種固定的邏輯規(guī)則約束而直接領(lǐng)悟事物本質(zhì)的一種思維形式。12.參考答案: 自然辯證法是研究自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展一般規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然一般方法、以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用的科學(xué)，它是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是對(duì)于人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的成果與活動(dòng)進(jìn)行哲學(xué)概括與總結(jié)的產(chǎn)物。 對(duì)象：自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。 性質(zhì)：是一門自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。它從自然觀、認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值論方面，研究科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。 內(nèi)容：主要以科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系為研究?jī)?nèi)容，唯物辯證的自然觀與方法論是自然辯證法的基石，自然辯證法仍是馬克思主義的重要組織部分。 范圍：它的研究對(duì)象與研究范圍涉及如下廣泛的領(lǐng)域：自然界—科學(xué)—技術(shù)—社會(huì)。 體系：自然辯證法的體系和主要內(nèi)容是：自然觀—科學(xué)觀—技術(shù)觀—科學(xué)技術(shù)與社會(huì)。13.參考答案: ⑴突現(xiàn)是生成的、而不是構(gòu)成的。 ⑵突現(xiàn)是一個(gè)由各組成要素經(jīng)局域相互作用進(jìn)行到全域相互作用的自發(fā)過(guò)程。 ⑶突現(xiàn)是一個(gè)受限的生成過(guò)程。 ⑷突現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定模式的功能是由其所處的環(huán)境所決定的。 ⑸有一種典型的突現(xiàn)現(xiàn)象：組成部分不斷變化，而不改變系統(tǒng)的穩(wěn)定模式。 ⑹產(chǎn)生突現(xiàn)現(xiàn)象的規(guī)律將導(dǎo)致存在差別的穩(wěn)定性。 ⑺突現(xiàn)具有整體性與微觀性。14.參考答案: 1.科學(xué)的技術(shù)化和技術(shù)的科學(xué)化?？茖W(xué)的技術(shù)化既指在科學(xué)活動(dòng)中包含大量的技術(shù)科學(xué)研究、技術(shù)發(fā)展研究和技術(shù)應(yīng)用研究，又指科學(xué)研究需要應(yīng)用技術(shù)手段和工具，科學(xué)研究的重大進(jìn)展依賴于實(shí)驗(yàn)技術(shù)上的突破。技術(shù)的科學(xué)化既指已有技術(shù)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)借助科學(xué)理論指導(dǎo)二形成系統(tǒng)的技術(shù)知識(shí)體系，并上升到技術(shù)科學(xué)，又指技術(shù)進(jìn)步以科學(xué)發(fā)展為先導(dǎo)技術(shù)上的重要發(fā)明通常直接來(lái)自科學(xué)研究的成果。 2.“科學(xué)一技術(shù)一生產(chǎn)”的體系結(jié)構(gòu)，其一體化表明了科技成果的應(yīng)用周期不斷縮短，技術(shù)更新不斷加快，提出了對(duì)研發(fā)投入的更高要求，對(duì)三位一體復(fù)合人才的迫切需要以及適應(yīng)三位一體整體發(fā)展的形式和場(chǎng)所。15.參考答案: 可逆和不可逆是自然演化過(guò)程中兩種相互對(duì)應(yīng)的狀態(tài)。如果系統(tǒng)從某一狀態(tài)轉(zhuǎn)變到另一狀態(tài)后，能夠再回復(fù)到原來(lái)的狀態(tài)，并且同時(shí)使系統(tǒng)的環(huán)境也回復(fù)到原狀，這樣的過(guò)程就是可逆過(guò)程；反之，若系統(tǒng)及其環(huán)境一經(jīng)變化后，不能回復(fù)，這種過(guò)程就是不可逆過(guò)程。 不可逆過(guò)程導(dǎo)致時(shí)間對(duì)稱破缺，意味著在有不可逆過(guò)程存在的情況下，演化才是可能的，質(zhì)的多樣性才是可能的。不可逆過(guò)程具有雙重作用： 1、它總是起著破壞有序結(jié)構(gòu)，使有序趨向無(wú)序的消極作用； 2、它是一些重要的相干過(guò)程的基礎(chǔ)，導(dǎo)致更加有序結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生，發(fā)揮建設(shè)性作用。因此，與不可逆過(guò)程相聯(lián)系的時(shí)間箭頭既可以指向退化的方向，也可以指向進(jìn)化的方向。如果說(shuō)經(jīng)典力學(xué)主要研究了不可逆過(guò)程的消極作用的話，那么非平衡自組織理論則更加重視不可逆過(guò)程的建設(shè)性作用。16.參考答案: 強(qiáng)烈的好奇心和求知欲，創(chuàng)新的興趣、動(dòng)機(jī)等方面。第一，培養(yǎng)求知欲：學(xué)而創(chuàng)，創(chuàng)而學(xué)這是創(chuàng)新的根本途徑。要具備勤奮求知精神，不斷地學(xué)習(xí)新知識(shí)，才能在自主創(chuàng)新中發(fā)揮生力軍作用。第二，培養(yǎng)好奇欲：要對(duì)自己接觸到的現(xiàn)象保持旺盛的好奇心，要敢于在新奇的現(xiàn)象面前提出問題，不要怕問題簡(jiǎn)單，不要怕被人恥笑。第三，培養(yǎng)創(chuàng)造欲：不滿足于現(xiàn)成的思想、觀點(diǎn)、方法及物體的質(zhì)量、功用，要經(jīng)常思考如何在原有基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)明、推陳出新。第四，培養(yǎng)質(zhì)疑欲：“學(xué)起于思，思源于疑”。有疑問才能促使人去思考，去探索，去創(chuàng)新。17.參考答案: 加大媒體等傳播載體的宣傳和教育力度。連同“生態(tài)文明”的“四個(gè)文明”一起抓的新觀念是我黨對(duì)建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家認(rèn)識(shí)的新升華，是科學(xué)發(fā)展觀的新思維，是構(gòu)建和諧社會(huì)戰(zhàn)略性的新舉措。黨的十七大報(bào)告還強(qiáng)調(diào)，要使“生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立”。這就是說(shuō)建設(shè)生態(tài)文明，應(yīng)成為全社會(huì)的共識(shí)，人人都有責(zé)任，各行各業(yè)都要身體力行。當(dāng)前，我們常常強(qiáng)調(diào)企業(yè)要節(jié)能減排，而不重視強(qiáng)調(diào)全民的節(jié)能行動(dòng)，這是被動(dòng)的建設(shè)方式。我們應(yīng)提倡政府和群眾兩頭抓、兩手都要硬，把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)落實(shí)到每一個(gè)成員身上，落實(shí)到與人們息息相關(guān)的生活中。首先黨政機(jī)關(guān)干部要在公眾場(chǎng)所和各種傳媒上大力宣傳及貫徹生態(tài)文明觀，因?yàn)橹挥兴麄兙邆溥@一理念，才能在領(lǐng)導(dǎo)和諧社會(huì)建設(shè)的過(guò)程中做出正確的決策，堅(jiān)持環(huán)境友好和生態(tài)文明，促進(jìn)人與自然和諧關(guān)系的建立。同時(shí)全民都要樹立“切實(shí)保護(hù)好森林、保護(hù)生物多樣性、珍惜自然資源、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式”的發(fā)展觀念，這樣才能既建設(shè)和諧美好、生態(tài)優(yōu)良的人類家園，又實(shí)現(xiàn)富裕、民主、文明、和諧的社會(huì)發(fā)展要求。另外，積極倡導(dǎo)民間力量參與環(huán)保事業(yè)，開放社會(huì)及民眾的輿論監(jiān)督，才能使生態(tài)文明的觀念真正深入人心。18.參考答案: 主要指以生產(chǎn)工具為主要標(biāo)志的客觀性技術(shù)要素。19.參考答案: 一是定性陳述，即對(duì)技術(shù)項(xiàng)目擬達(dá)到的技術(shù)狀態(tài)的概念描述。它使人們從宏觀上對(duì)該技術(shù)項(xiàng)目的作用有總體的了解；二是定量陳述，即把定性陳述的內(nèi)容數(shù)量化為技術(shù)參數(shù)。它使人們對(duì)該技術(shù)項(xiàng)目的作用有具體的了解，這對(duì)技術(shù)系統(tǒng)操作運(yùn)轉(zhuǎn)有重要意義。 一般地說(shuō)，定性和定量統(tǒng)一的技術(shù)目標(biāo)是由一系列技術(shù)指標(biāo)構(gòu)成的一個(gè)體系，表現(xiàn)為：技術(shù)自身的指標(biāo)系統(tǒng)，如技術(shù)的內(nèi)在性能指標(biāo)、技術(shù)的外部顯示指標(biāo)等；技術(shù)的環(huán)境效應(yīng)指標(biāo)系統(tǒng)，如技術(shù)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)效益指標(biāo)和技術(shù)對(duì)環(huán)境的依賴和影響指標(biāo)等。20.參考答案: 若一種規(guī)則性毫無(wú)例外的在所有時(shí)間和所有地方都被觀察到，這就是必然規(guī)律。21.參考答案:常規(guī)技術(shù)設(shè)計(jì)中作為技術(shù)知識(shí)核心的基本概念，它所包含的運(yùn)行原理與常規(guī)構(gòu)型使得技術(shù)知識(shí)得以與科學(xué)知識(shí)區(qū)分開來(lái)，并體現(xiàn)出技術(shù)活動(dòng)自身獨(dú)特的知識(shí)范疇。22.參考答案: A.科研選題在科研工作中是否具有戰(zhàn)略意義，是決定科研工作成敗的關(guān)鍵和首要環(huán)節(jié)。 B.科研選題本身就是一項(xiàng)科研工作。正確的選題既是科研工作的起點(diǎn)，又是科研的結(jié)果。能否選好課題不僅反映出一個(gè)人的工作態(tài)度與方法，也反映出他的科學(xué)水平和科研能力。 C.有創(chuàng)見的研究課題對(duì)科技發(fā)展和人類社會(huì)有巨大推動(dòng)作用。往往成為科學(xué)發(fā)展和取得成就的生長(zhǎng)點(diǎn)或路標(biāo)，甚至影響一代人或幾代人的研究方向23.參考答案: 科學(xué)劃界問題指區(qū)分科學(xué)與偽科學(xué)及其他非科學(xué)的界限問題。此問題由邏輯實(shí)證主義提出，其核心是科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于科學(xué)劃界問題大致形成以下四種觀點(diǎn)，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)、批判理性主義觀點(diǎn)、科學(xué)歷史主義觀點(diǎn)與科學(xué)實(shí)在論的多元觀點(diǎn)。 邏輯經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為有意義的命題才是科學(xué)的命題，否則便是非科學(xué)的問題。 批判理性主義者波普爾認(rèn)為科學(xué)的理論或者命題具有普遍性，不可能被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)，而只能被經(jīng)驗(yàn)證偽，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)總是個(gè)別的，所以他主張可被證偽的理論或者命題才是科學(xué)的，否則是非科學(xué)的。 辯證唯物主義認(rèn)為科學(xué)和偽科學(xué)，非科學(xué)是有本質(zhì)區(qū)別的?？蓹z驗(yàn)性是科學(xué)區(qū)別于偽科學(xué)的根本標(biāo)準(zhǔn)。偽科學(xué)是偽裝成科學(xué)形式的非科學(xué)，是一種社會(huì)現(xiàn)象，其內(nèi)容不具有客觀真理性。不可檢驗(yàn)性和偽裝是偽科學(xué)的基本特征。一般的非科學(xué)是指不滿足精確性和可檢驗(yàn)性的命題問題或者理論，無(wú)法運(yùn)用自然科學(xué)方法進(jìn)行檢驗(yàn)或者評(píng)價(jià)。24.參考答案: 范式：指從事同一個(gè)領(lǐng)域的研究的學(xué)者所持有的共同的信念、傳統(tǒng)、理念和方法。庫(kù)恩指出范式是在某一個(gè)指定時(shí)間內(nèi)一系列限定某一個(gè)科學(xué)學(xué)科的活動(dòng)。他在其書科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)中定義科學(xué)范式為:那些被觀察和被檢查的，那些會(huì)被提出的相關(guān)問題以及其希望被解答的，問題如何組織，科學(xué)結(jié)論如何被解釋。范式的概念和理論是庫(kù)恩提出并在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中系統(tǒng)闡述的，指常規(guī)科學(xué)所賴以運(yùn)作的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐規(guī)范，是從事某一科學(xué)的研究者群體所共同遵從的世界觀和行為方式。范式概念是庫(kù)恩范式理論的核心，而范式從本質(zhì)上講是一種理論體系。庫(kù)恩指出：“按既定的用法，范式就是一種公認(rèn)的模型或模式。”“我采用這個(gè)術(shù)語(yǔ)是想說(shuō)明，在科學(xué)實(shí)際活動(dòng)中某些被公認(rèn)的范例——包括定律、理論、應(yīng)用以及儀器設(shè)備統(tǒng)統(tǒng)在內(nèi)的范例——為某種科學(xué)研究傳統(tǒng)的出現(xiàn)提供了模型?！痹趲?kù)恩看來(lái)，范式是一種對(duì)本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論的基本承諾，是科學(xué)家集團(tuán)所共同接受的一組假說(shuō)、理論、準(zhǔn)則和方法的總和，這些東西在心理上形成科學(xué)家的共同信念。25.參考答案: 分析是把客觀對(duì)象的整體分解為相對(duì)獨(dú)立的部分、要素、方面、環(huán)節(jié)、過(guò)程片段來(lái)進(jìn)行認(rèn)識(shí)的思維方法；綜合是在分析的基礎(chǔ)上把客觀對(duì)象的各部分、要素、方面、環(huán)節(jié)、過(guò)程片段在思維中聯(lián)接起來(lái)，形成對(duì)客觀對(duì)象整體認(rèn)識(shí)的思維方法。卷III參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案: 所謂技術(shù)的工具理論是將技術(shù)當(dāng)作中性的手段，當(dāng)作純粹的工具。首先技術(shù)自身不會(huì)有價(jià)值傾向，技術(shù)的價(jià)值當(dāng)且僅當(dāng)與其擁有者與使用者相結(jié)合時(shí)才產(chǎn)生。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，技術(shù)是超功利的。其次，技術(shù)作為一種知識(shí)體系，它的本質(zhì)是一種合乎自然的因果性命題。它可以為任何國(guó)家、民族、階級(jí)，任何一個(gè)歷史時(shí)期的人們所運(yùn)用。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，技術(shù)是走超階級(jí)、超歷史的。其三，技術(shù)在任何一種情境中都能在本質(zhì)上保持同樣的效率與公平標(biāo)準(zhǔn)。 技術(shù)的實(shí)體理論認(rèn)為技術(shù)不是一種中性的存在物，技術(shù)已成為一種新的文化體系，這種新的文化體系將整個(gè)全世界重新構(gòu)成一種控制的對(duì)象。它不斷的改變著我們的社會(huì)生產(chǎn)方式、生活方式，不斷地改變著人們的思想觀念，不斷地使人失去了自己的本質(zhì)。技術(shù)變成了一個(gè)人類創(chuàng)造出來(lái)但又無(wú)法駕馭的橫沖直撞的怪物，人類被貶黜為被動(dòng)的對(duì)象。2.參考答案: 社會(huì)需要，是為實(shí)現(xiàn)社會(huì)需要而對(duì)技術(shù)發(fā)展的方向和技術(shù)系統(tǒng)的功能所作的設(shè)定。3.參考答案: （1）企業(yè)發(fā)展和追求當(dāng)前利潤(rùn)之間的潛在沖突。 （2）自由研究活動(dòng)與企業(yè)控制下的規(guī)定研究活動(dòng)之間的潛在沖突。 （3）銷售部門與生產(chǎn)部門之間的潛在沖突。 （4）銷售部門與研究和發(fā)展部門之間的潛在沖突。 （5）研究與發(fā)展部門與生產(chǎn)部門之間的潛在沖突。 （6）企業(yè)創(chuàng)新動(dòng)力與環(huán)境動(dòng)力之間的潛在沖突。4.參考答案: 1.高技術(shù)是科學(xué)技術(shù)的制高點(diǎn)，是“以科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)”，是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的帶頭產(chǎn)業(yè)； 2.國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)是科學(xué)技術(shù)的新體制，是為了保障科學(xué)技術(shù)的社會(huì)運(yùn)行，發(fā)揮國(guó)家在促進(jìn)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新系統(tǒng)應(yīng)運(yùn)而生。5.參考答案: 形象思維是在形象地反應(yīng)客體的具體形狀或姿態(tài)的感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，通過(guò)意象、聯(lián)想和想象來(lái)揭示對(duì)象的本質(zhì)及其規(guī)律的思維形式。直覺思維是指不受某種固定的邏輯規(guī)則約束而直接領(lǐng)悟事物本質(zhì)的一種思維形式。6.參考答案: （1）科學(xué)是間接生產(chǎn)力，技術(shù)是直接生產(chǎn)力。 （2）科學(xué)回答的是“是什么”“為什么”，技術(shù)回答的是“做什么”“怎么做”。 （3）科學(xué)是不可預(yù)見的，技術(shù)是可預(yù)見的。 （4）科學(xué)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)在于能否完善科學(xué)理論，技術(shù)提高的標(biāo)準(zhǔn)在于是否能生產(chǎn)出新的和更好的產(chǎn)品。 （5）科學(xué)提供物化的可能，技術(shù)提供物化的現(xiàn)實(shí)。 （6）科學(xué)是發(fā)現(xiàn)，技術(shù)是發(fā)明。 （7）科學(xué)是創(chuàng)造知識(shí)的研究，技術(shù)是綜合利用知識(shí)于需要的研究。7.參考答案: a價(jià)值是客體屬性滿足主體需要的關(guān)系范疇?？茖W(xué)技術(shù)價(jià)值是應(yīng)用馬克思主義價(jià)值觀來(lái)考慮和評(píng)價(jià)科學(xué)技術(shù)對(duì)個(gè)人與社會(huì)的作用和意義，是指現(xiàn)實(shí)的人與滿足某種需要的科學(xué)技術(shù)的屬性之間的關(guān)系。 b科學(xué)樂觀主義是對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能及其社會(huì)后果持樂觀的態(tài)度和看法，科技樂觀主義認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展可以解除和擺脫人類社會(huì)的各種難題的困擾，是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，能給人類帶來(lái)美好的未來(lái)。 c科技悲觀主義，科學(xué)技術(shù)在推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步的同時(shí)，也帶來(lái)了影響人類生存的全球性問題。主張抑制科學(xué)技術(shù)和工業(yè)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。 d科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍：一方面提高了人類的物質(zhì)、精神生活水平，另一方面也助長(zhǎng)了威脅人類未來(lái)的全球問題。如今科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使更多的人為人口增長(zhǎng)、資源枯竭、糧食短缺、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等一系列問題所困擾。因此我們對(duì)科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)價(jià)值執(zhí)行評(píng)價(jià)應(yīng)用辯證的眼光，注意并發(fā)揮它的正面功能，同時(shí)正視并抑制它的負(fù)面影響。 e科技樂觀主義和悲觀主義的兩種觀點(diǎn)都是以歷史事實(shí)為依據(jù)，卻顯示了片面性，其共同點(diǎn)是將科學(xué)技術(shù)在特定的歷史階段的具體的特殊價(jià)值看做是普遍的絕對(duì)價(jià)值。 f由于“雙重效應(yīng)”，比如核能可以用來(lái)發(fā)電，也可以用來(lái)制造原子彈；基因工程可以用來(lái)治病，也可以用來(lái)毀滅人類。所以說(shuō)，如何發(fā)揮科學(xué)技術(shù)這把雙刃劍的正面功能，盡量減少其負(fù)面影響，并非僅僅取決于科學(xué)技術(shù)本身，更主要是人類如何去應(yīng)用。 g我們應(yīng)具有的科技價(jià)值觀：充分認(rèn)識(shí)到科技是一柄雙刃劍，益處和弊端是相生的，盡可能多地發(fā)揮科技的正面效應(yīng)，創(chuàng)造價(jià)值，減少損失；科技是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，要正確看待它與社會(huì)其他因素的關(guān)系；科技并不是單向的決定著社會(huì)的關(guān)系，要使科技和社會(huì)同時(shí)進(jìn)步；科技是人的主觀活動(dòng)的產(chǎn)物，所以應(yīng)該從根本處做起，即從人自身做起，科技革命和人自身的革命。8.參考答案: 信息方法、控制方法、反饋方法、系統(tǒng)分析方法、系統(tǒng)模型方法、系統(tǒng)決策方法等多種具體形式。運(yùn)用系統(tǒng)方法的基本原則有：整體性原則、動(dòng)態(tài)性原則、最優(yōu)化原則、模型化原則。其中，前兩個(gè)是基礎(chǔ)，第三個(gè)是目標(biāo)，第四個(gè)是手段。系統(tǒng)方法的廣泛應(yīng)用，推動(dòng)了自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、應(yīng)用技術(shù)、醫(yī)學(xué)、環(huán)境科學(xué)的新進(jìn)展同時(shí)也帶來(lái)人們思維方式的變革。9.參考答案:a歸納主義的累積模式：主要觀點(diǎn)：科學(xué)起點(diǎn)問題，觀察；經(jīng)驗(yàn)論問題，經(jīng)驗(yàn)是科學(xué)的全部基礎(chǔ)，一切科學(xué)理論都建立在經(jīng)驗(yàn)之上；科學(xué)發(fā)展方式，科學(xué)發(fā)展的過(guò)程是知識(shí)積累的過(guò)程，科學(xué)進(jìn)步的歷史是連續(xù)漸近的歷史。b波普的證偽主義模式：基本觀點(diǎn)：科學(xué)問題->猜想->證偽->新問題；科學(xué)的起點(diǎn)：從問題開始；科學(xué)研究方法，猜想-反駁方法；科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，用“可證偽性”代替“可證實(shí)性”；科學(xué)發(fā)展方式，不是從觀察經(jīng)驗(yàn)到理論歸納，而是從問題到猜想、反駁的過(guò)程。c庫(kù)恩科學(xué)發(fā)展歷史主義模式：前科學(xué)->常規(guī)科學(xué)（形成范式）->反常->危機(jī)->革命（新范式戰(zhàn)勝舊范式）->新的常規(guī)科學(xué)。（范式）：指從事同一個(gè)領(lǐng)域的研究的學(xué)者所持有的共同的信念、傳統(tǒng)、理念和方法。（前科學(xué)）：尚未形成該科學(xué)“范式”的原始階段，是科學(xué)的“早期發(fā)展階段”或初始階段。（常規(guī)科學(xué)）：范式的形成是科學(xué)達(dá)成成熟的標(biāo)志，形成范式的成熟科學(xué)。（反常）：當(dāng)科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了用范式難以解釋的現(xiàn)象，這些屬于范式預(yù)期之外的新事物、新現(xiàn)象、新發(fā)現(xiàn)就是反?，F(xiàn)象。（危機(jī)）：當(dāng)反常積累到一定程度而無(wú)法排除時(shí)就導(dǎo)致了危機(jī)。（革命）：一些思想解放、具有革命批判精神的成員勇于創(chuàng)新，去建立新理論、新范式取代舊范式，以解釋吸收反常。（新的常規(guī)科學(xué)）：革命之后進(jìn)入的常規(guī)科學(xué)。10.參考答案: 生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)：人與自然關(guān)系的危機(jī)； 生態(tài)危機(jī)的思想根源：傳統(tǒng)發(fā)展觀； 生態(tài)危機(jī)的實(shí)踐根源：工業(yè)文明與生態(tài)系統(tǒng)之間的尖銳沖突。11.參考答案: 科學(xué)假說(shuō)是根據(jù)已知的科學(xué)知識(shí)和科學(xué)事實(shí)，對(duì)未知的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性所作的推測(cè)性解釋和說(shuō)明，是自然科學(xué)理論思維的一種重要形式?？茖W(xué)假說(shuō)具有科學(xué)性、假定性和易變性等特點(diǎn)。 哥白尼正是根據(jù)已有的科學(xué)知識(shí)和科學(xué)事實(shí)，托勒密的地球中心說(shuō)開始其天文學(xué)研究的，它在天文觀察中發(fā)現(xiàn)托勒密體系的一些數(shù)據(jù)和觀測(cè)數(shù)據(jù)不符，因而對(duì)地心說(shuō)產(chǎn)生了懷疑，并形成了自己的科學(xué)假說(shuō)：他設(shè)想以太陽(yáng)為中心，以地球的自傳和公轉(zhuǎn)來(lái)解釋天空現(xiàn)象。并且，經(jīng)過(guò)30多年的觀察，不斷的驗(yàn)證和修改自己的學(xué)說(shuō)，臨終時(shí)出版了自己《天體運(yùn)動(dòng)論》，主要內(nèi)容：太陽(yáng)是宇宙的中心，各行星繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)；地球在運(yùn)動(dòng)，繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)和和自轉(zhuǎn)，形成了四季和晝夜；月球是地球的衛(wèi)星；行星按距離太陽(yáng)由近至遠(yuǎn)的排列為水星、金星、地球、火星、木星、土星，最外層為恒星天。 毫無(wú)疑問，上面正是在科學(xué)假說(shuō)基礎(chǔ)上得出的關(guān)于天文學(xué)方面成就的重大突破?！短祗w運(yùn)動(dòng)論》確立了太陽(yáng)石宇宙的中心，否定了地球中心論的基本觀點(diǎn)，被稱為近代科學(xué)史上的第一次科學(xué)革命——天文革命。宣告了神學(xué)宇宙觀的破產(chǎn)，開始了自然科學(xué)在神學(xué)中的解放運(yùn)動(dòng)，他是科學(xué)寫給神學(xué)的挑戰(zhàn)書，也是科學(xué)宣布自己獨(dú)立的宣言書。為近代天文學(xué)奠定了基礎(chǔ)，是科學(xué)史上的一個(gè)里程碑。12.參考答案: 所謂的偽科學(xué)是指用虛假或不充分的事實(shí)，用對(duì)應(yīng)的非實(shí)證與邏輯的方式證明一個(gè)預(yù)設(shè)原理（即用勉強(qiáng)比附，或借助于現(xiàn)象的偶合來(lái)證明一個(gè)預(yù)設(shè)）的理論、方法和體系。（不能將“偽科學(xué)”等同于“非科學(xué)”，非科學(xué)指科學(xué)以外的知識(shí)，包括經(jīng)濟(jì)知識(shí)，宗教哲學(xué)知識(shí)等。一切不合乎科學(xué)基本特征（實(shí)證邏輯性）的知識(shí)，都可稱為非科學(xué)。13.參考答案: 層次結(jié)構(gòu)指的是若干個(gè)有組成元素經(jīng)相干關(guān)系構(gòu)成的系統(tǒng)，在經(jīng)過(guò)新的相干關(guān)系而構(gòu)成新的系統(tǒng)的逐級(jí)構(gòu)成結(jié)構(gòu)關(guān)系。對(duì)于某一特定層次系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，參與構(gòu)成該系統(tǒng)的系統(tǒng)稱為該系統(tǒng)的子系統(tǒng)（或低層系統(tǒng)）；由該系統(tǒng)構(gòu)成的新系統(tǒng)稱為該系統(tǒng)的母系統(tǒng)（或高層系統(tǒng)）14.參考答案: （1）自然辯證法作為一種哲學(xué)，它并不能代替具體科學(xué)，但可以為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。對(duì)科學(xué)知識(shí)和技術(shù)知識(shí)進(jìn)行本體論抽象形成自然觀，對(duì)科學(xué)和技術(shù)研究活動(dòng)進(jìn)行認(rèn)識(shí)論和方法論的抽象形成科學(xué)技術(shù)方法論，對(duì)科學(xué)技術(shù)與其它社會(huì)現(xiàn)象之間的關(guān)系進(jìn)行價(jià)值論抽象形成科學(xué)技術(shù)觀，這些對(duì)科學(xué)技術(shù)研究特別是超前研究提供了哲學(xué)基礎(chǔ)和方法論