論述類文本概括作者觀點(diǎn)-高考現(xiàn)代文閱讀分類知識(shí)點(diǎn)（全國(guó)通用）

高考現(xiàn)代文閱讀之論述類文本重難點(diǎn)講解--概括作者觀點(diǎn)(重點(diǎn))

一、知識(shí)點(diǎn)詳解

歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”考查的是在閱讀理解的基礎(chǔ)上對(duì)文章進(jìn)一步分析和整

理的能力。分析是就概括的內(nèi)容條分縷析，看看里面到底有什么，有幾層意思；而歸納是

就具體的現(xiàn)象加以概括'抽象，得出幾條內(nèi)容、幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

能歸納閱讀材料的內(nèi)容要點(diǎn)和概括中心意思，是高中畢業(yè)生應(yīng)具備的一種能力。近幾

年高考全國(guó)卷多采用選擇題型，分析、判斷正確體現(xiàn)中心意思的語(yǔ)句，或選出與原文意思

不符的一項(xiàng)。

1.具體的內(nèi)容能加以概括。

具體的特點(diǎn)是“繁”，要加以概括就是化繁為簡(jiǎn)。

概括的規(guī)范要求可以這樣表述：科學(xué)性與傾向性的統(tǒng)一，概括性與具體性的統(tǒng)一。

科學(xué)性，就是準(zhǔn)確，詞語(yǔ)要貼切，句式要妥當(dāng)，角度要適當(dāng)；傾向性，就是情感的褒

貶，在準(zhǔn)確的同時(shí)，還要注意該褒則褒，該貶則貶。

概括性，包括兩個(gè)方面的含義，一是指內(nèi)容的全面，一是指文字的簡(jiǎn)練；具體性，是

要求反映出此句、此段、此篇的特定思想內(nèi)容，而不至于與他句、他段、他篇混淆起來(lái)。

2.抽象的內(nèi)容能加以闡發(fā)。

所謂“抽象”，是與“具體”相對(duì)而言，抽象的也就是概括的。所謂“闡發(fā)”就是化

抽象、概括為具體。闡發(fā)常見的有兩種形式：一是舉出實(shí)例，一是分析因果。

3.含蓄的內(nèi)容能加以解說(shuō)。

語(yǔ)句的含蓄，一是作者為了表達(dá)的需要或某種目的，故意不直接表達(dá)想表達(dá)的內(nèi)容，

而把它隱含在字里行間；一是運(yùn)用了象征、雙關(guān)等修辭格，采用婉曲的手法來(lái)表達(dá)自己的

思想、觀點(diǎn)、看法。對(duì)此類材料，不僅要理解它字面的含意，而且要深入挖掘其所隱含的

信息，即能用簡(jiǎn)潔明白的語(yǔ)言解說(shuō)材料深層的內(nèi)涵。

4、概括文章中心意思可以遵循從文內(nèi)到文外，由客觀到主觀的原則，具體可采用以

下方法：

(1)抓住關(guān)鍵。

對(duì)文章中心而言，文章標(biāo)題、開頭、結(jié)尾，文中的議論和抒情'文眼都是需要特別注

意的關(guān)鍵部位。文題常能反映作者立意或命意角度，從不同方面與文章中心相關(guān)聯(lián)；文章

開頭或開門見山，或設(shè)例引譬；文章結(jié)尾或卒章顯志，或回顧全文、引申開拓，均與中心

意思密切相關(guān)；而“文眼”更是作者思想情感的凝聚點(diǎn)。抓住這些關(guān)鍵部位不失為概括文

章中心意思的好途徑。

(2)綜合歸納。

從文章中分解出要點(diǎn)，歸納各層層意，進(jìn)而提煉出中心意思，是分析歸納文章中心意

思最傳統(tǒng)、最實(shí)在的方法，也是一種最有效的方法。

(3)縱橫聯(lián)系。

作者的人生經(jīng)歷及思想狀況，作品的產(chǎn)生背景，甚至與文章運(yùn)用的材料相關(guān)的一些情

況，都是我們?cè)诜治鰵w納某些文章的中心意思時(shí)所要了解的，通過這些縱橫聯(lián)系，可以幫

助我們揣摩作者意圖，給文章內(nèi)容正確定位，從而歸納出文章中心意思。

二、真題重現(xiàn)

(2020?全國(guó)?高考真題)閱讀下面的文字，完成下面小題。

《古文觀止》是一個(gè)文章選本，“觀止”本于《左傳》記載季禮在魯國(guó)看樂舞時(shí)贅美的話：“觀止矣！”

這個(gè)選本是清朝吳楚材、吳調(diào)侯在康熙三十三年(1694)選定的，它備受讀者喜歡是有原因的。

第一，一般說(shuō)來(lái)，它體現(xiàn)了比較進(jìn)步的文學(xué)主張。古代的選本，梁朝蕭統(tǒng)的《文選》也很著名。那時(shí)

的文學(xué)主張，認(rèn)為哲理散文和歷史散文都不能入選?！段倪x》除詩(shī)歌外，選的主要是駢文，是一種講究辭

藻、對(duì)偶、聲律的文章。唐朝韓愈起來(lái)提倡古代的散文，稱為古文，用來(lái)反對(duì)驕文。這種主張是進(jìn)步的。

《古文觀止》正是貫徹了韓愈以來(lái)的古文家的主張。

第二，一般說(shuō)來(lái)，入選這個(gè)選本的文章豐富多彩，思想性和藝術(shù)性是比較高的。自從韓愈提倡古文以

后，古文的選本在《古文觀止》前早已有了，像宋朝真德秀的《文章正宗》選錄《左傳》《國(guó)語(yǔ)》到唐朝

末年的作品，《古文觀止》的選文從左傳》開始，就是本于《文章正宗》。不過真德秀是道學(xué)家，他用封

建倫理的眼光來(lái)選文章，忽略了文章的藝術(shù)性，所以他的選本不受歡迎；《古文觀止》所選，像先秦的歷

史散文《曹劌論戰(zhàn)》《魯仲連義不帝秦》，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人的智慧和品德；兩漢文《治安策》和《出師表》，

反映出當(dāng)時(shí)政治上的重大矛盾，表現(xiàn)出作家的遠(yuǎn)見和忠誠(chéng)；唐文《捕蛇者說(shuō)》，深刻暴露封建統(tǒng)治者“苛

政猛于虎”的罪惡：宋文《岳陽(yáng)樓記》，通過不同景物的描寫來(lái)表現(xiàn)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”

的崇高精神……這些名篇，都是古今傳誦。

這個(gè)選本所選文章的豐富多彩，也表現(xiàn)在文章的體制上。選本也選了幾篇韻文、驕文。嚴(yán)格講起來(lái)，

古文跟駢文是對(duì)立的。但就中國(guó)文學(xué)史的發(fā)展講，古文由散體趨向駢體，再由駢體回復(fù)到散體，完全不選

駢體，就看不出這種變化來(lái)。

第三，這個(gè)選本的編選體例也有它的好處。蕭統(tǒng)的《文選》分很多門類，煩瑣不堪；真德秀的《文章

正宗》古文部分分辭令、議論、敘事三類?！豆盼挠^止》不分類，按時(shí)代先后排列，從中可看出古代文章

02/38

演變的跡象。這個(gè)選本得以廣泛流傳，跟它的篇幅也有關(guān)?？滴醵哪辏?685）,康熙命令編選《古文淵

鑒》，稱為御選，用皇帝的名義來(lái)刊行，卻不能廣為流布，這跟它用真德秀的體例有關(guān)，也跟篇幅有關(guān)，

它有六十四卷，篇幅太多了自然不易推行。

以上三點(diǎn)，當(dāng)是此書能廣泛流布的原因。不過此書也有缺點(diǎn)，約略說(shuō)來(lái)如下：一、編者識(shí)力不高，像

李陵《答蘇武書》，歷來(lái)都疑為后人偽托，此書也加選錄。還有宋朝人論歷史人物的文章，往往抓住一點(diǎn)

發(fā)議論，并不能夠真正考慮當(dāng)時(shí)歷史的全面情況。這類文章也選多了。二、不免受到八股文的影響，選文

所選《史記》，像《伯夷》《管晏》，這些傳記議論多而不致力于刻畫人物。編者選這些是看中它們的唱

嘆和轉(zhuǎn)折，反而把最好的文章漏掉了。

（摘編自振甫《談?wù)劇垂盼挠^止〉》）

6.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（？?？）

A.與《古文觀止》相比，蕭統(tǒng)編選的《文選》體現(xiàn)的是一種相對(duì)落后的文學(xué)主張，選文在思想性和藝術(shù)

性上都有一定差距。

B.與《古文觀止》相比，真德秀編選的《文章正宗》的弊病在于：選文的時(shí)代范圍窄、道學(xué)氣息重、分

類復(fù)雜。

C.《古文觀止》在體例和篇幅上的特點(diǎn)，一是選文按照時(shí)代先后排列，不另分類：二是篇幅較為適當(dāng)，

并不浩繁。

D.《古文觀止》編者識(shí)力不高主要表現(xiàn)在歷史見識(shí)方面，如認(rèn)為《答蘇武書》并非偽作，所選宋人作品

持論偏頗且占比失當(dāng)。

7.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（？?？）

A.文章陳說(shuō)觀點(diǎn)時(shí)使用"一般說(shuō)來(lái)""嚴(yán)格講起來(lái)"等說(shuō)法，體現(xiàn)了作者的分寸感。

B.文章第三段列舉多篇《古文觀止》的選文，證明選本的經(jīng)典性經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)。

C.文章討論《古文觀止》的優(yōu)缺點(diǎn)時(shí)，均與其他選本進(jìn)行比較，學(xué)術(shù)視野較為開闊。

D.文章的論述脈絡(luò)清晰，主要觀點(diǎn)分不同角度展開，各角度之間是一種并列關(guān)系。

8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（？?？）

A.《古文觀止》借用季札“觀止"的說(shuō)法命名，顯現(xiàn)了編選者的自信，以及對(duì)所選古文思想內(nèi)涵與藝術(shù)境

界的贊譽(yù)。

B.《古文觀止》的編者對(duì)“古文"的理解基本貫徹了韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)以來(lái)古文家的主張，但也有一定的變

通。

C.有人評(píng)價(jià)《古文觀止》存在"論策為多，又取便于科舉”的傾向，這種看法與文章的觀點(diǎn)是不謀而合的。

D.閱讀《古文觀止》，可以大致了解我國(guó)散文從先秦開始的歷史軌跡，也可以了解古人選文體例、標(biāo)準(zhǔn)

的變遷史。

【答案】6.C????7.C????8.D

【分析】6.本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和分析概括能力。

A項(xiàng)，"蕭統(tǒng)編選的《文選》體現(xiàn)......選文在思想性和藝術(shù)性上都有一定差距"，其中"都有"表述錯(cuò)誤，

文章第二段將《古文觀止》與《文選》進(jìn)行比對(duì)，比對(duì)的是二者的文選主張，而不是"思想性和藝術(shù)性”，

第三段談到《古文觀止》的思想性和文學(xué)性比較高，但并沒有與《文選》進(jìn)行比對(duì)，所以說(shuō)二者"選文在

思想性和藝術(shù)性上都有一定差距"這一說(shuō)法不成立；

B項(xiàng)，"真德秀編選的《文章正宗》的弊病在于：選文的時(shí)代范圍窄、道學(xué)氣息重、分類復(fù)雜"錯(cuò)誤，

“選文的時(shí)代范圍窄""分類復(fù)雜"錯(cuò)誤，文章在第三段和第五段都涉及對(duì)《古文觀止》和真德秀《文章正宗》

的比對(duì)，第三段說(shuō)"不過真德秀是道學(xué)家，他用封建倫理的眼光來(lái)選文章，忽略了文章的藝術(shù)性，所以他

的選本不受歡迎"，這展現(xiàn)的是真德秀選文的道學(xué)氣息嚴(yán)重，第五段說(shuō)"真德秀的《文章正宗》古文部分分

辭令、議論、敘事三類"，分類并不復(fù)雜。但“選文時(shí)代范圍窄"錯(cuò)誤，第三段說(shuō)"像宋朝真德秀的《文章正

宗》選錄《左傳》《國(guó)語(yǔ)》到唐朝末年的作品，《古文觀止》的選文從《左傳》開始，就是本于《文章正

宗》"，可見選文的時(shí)代范圍并不窄；

D項(xiàng)，"《古文觀止》編者識(shí)力不高......如認(rèn)為《答蘇武書》并非偽作"錯(cuò)誤，文章最后一段說(shuō)的是"編

者識(shí)力不高，像李陵《答蘇武書》，歷來(lái)都疑為后人偽托，此書也加選錄"，后人懷疑《答蘇武書》是后

人偽托，而《古文觀止》的編者卻選入這篇文章，只能證明編者的識(shí)別力不高，不能說(shuō)明編者就是認(rèn)為《答

蘇武書》并非偽作，選項(xiàng)曲解文意。

故選Co

7.本題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

C項(xiàng)，"文章討論《古文觀止》的優(yōu)缺點(diǎn)時(shí)，均與其他選本進(jìn)行比較"錯(cuò)誤，"均與"一說(shuō)錯(cuò)誤，從文中

來(lái)看，文章最后一段談?wù)摗豆盼挠^止》的缺點(diǎn)，如"編者識(shí)力不高""不免受到八股文的影響"，都是直接闡

述其缺點(diǎn)，并沒有與其他選本進(jìn)行比較。

故選C。

8.本題考查學(xué)生篩選整合信息，分析歸納內(nèi)容要點(diǎn)，并把握作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

D項(xiàng)，"可以了解古人選文體例、標(biāo)準(zhǔn)的變遷史"有誤，原文只是說(shuō)"就中國(guó)文學(xué)史的發(fā)展講，古文由散

體趨向驕體，再由駢體回復(fù)到散體，完全不選駢體，就看不出這種變化來(lái)"，由"但"可知，《古文觀止》無(wú)

法反映選文體例和標(biāo)準(zhǔn)的變化。

三、習(xí)題演練

（2022?全國(guó)?模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面的文字，完成下面小題。

04/38

一個(gè)民族經(jīng)過長(zhǎng)期歷史發(fā)展所沉淀形成的精神觀念、審美情趣與思維方式，彰顯了其獨(dú)特的民族性追

求，因而其作為文化的深層結(jié)構(gòu)是區(qū)別于其他民族的根本性標(biāo)志，是維系一個(gè)民族生存和發(fā)展的精神紐帶。

不同民族文化間的理解溝通是最難達(dá)成的，因此需要通過“求”而達(dá)到“同”的目標(biāo)。這里的“求”，即

通過垣誠(chéng)的交流與對(duì)話來(lái)充分理解對(duì)方的價(jià)值關(guān)切，進(jìn)而求同存異，尋找文明視閾的融匯。

首先，在文化心態(tài)上，必須摒棄文化偏見與文化歧視。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，人類開啟了同步時(shí)空的發(fā)

展節(jié)奏，文化交流合作的廣度和深度正在加快推進(jìn)。在此背景下，我們首先需要調(diào)整好文化心態(tài)，尤其是

要消除文化自大或文化自卑的兩極對(duì)立思維，克服文化偏見，消除文化傲慢，倡導(dǎo)文化會(huì)通。如果持有盲

目的自我文化優(yōu)越情結(jié)，對(duì)其他民族所創(chuàng)造的時(shí)代文明視而不見，則勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致文化的誤讀與誤判。事實(shí)

表明，文化偏見如果不予以堅(jiān)決糾正，就會(huì)導(dǎo)致文化歧視，導(dǎo)致民族間文化交往中的不對(duì)等。平等對(duì)待其

他文化既是文化自覺的內(nèi)在要求，也是文化自信心的價(jià)值呈現(xiàn)。開放的中國(guó)秉持人類命運(yùn)共同體理念，追

求''美美與共”的文化發(fā)展，向世界展示的是平等與包容的胸懷。

其次，在文化實(shí)踐層面，文明交融的世界需要自覺堅(jiān)守文化多樣性，反對(duì)文化霸權(quán)主義。在一定意義

上，正是經(jīng)濟(jì)全球化催生了文化的多樣性。面對(duì)新的世界發(fā)展格局，每個(gè)國(guó)家和民族都要把自己的特點(diǎn)和

個(gè)性展示出來(lái)。但同時(shí)我們看到，全球化進(jìn)程中的擴(kuò)張與掠奪又是資本主義成長(zhǎng)與發(fā)展的生命線，這就會(huì)

滋生出文化霸權(quán)主義，即以強(qiáng)勢(shì)心態(tài)向世界傳播西方價(jià)值觀，迫使后發(fā)展國(guó)家放棄自身的文化傳統(tǒng)，被動(dòng)

接受其價(jià)值觀念乃至意識(shí)形態(tài)。由此可以預(yù)見，反對(duì)霸權(quán)主義將是未來(lái)擺在全世界各民族面前的一項(xiàng)長(zhǎng)期

而艱巨的任務(wù)。文化多樣性的存在是人類文化保持自身活力的重要條件。今天，我們要注意維護(hù)世界各民

族文化個(gè)性和平等發(fā)展的權(quán)利。

最后，文明交融的文化世界需要雙向互動(dòng)，彼此借鑒。一種文明交融的理想性追求，就在于以承認(rèn)每

個(gè)民族文化發(fā)展的正當(dāng)性為出發(fā)點(diǎn)，將文化沖突背后的價(jià)值觀沖突給當(dāng)代人類和平秩序所造成的威脅降到

最低，實(shí)現(xiàn)真正的文明共存?？v觀人類文化的發(fā)展歷史，世界各民族文化的相互傳播、彼此融匯一直是主

旋律。世界各地的文化從來(lái)都不是孤立發(fā)展的，例如遠(yuǎn)古時(shí)期世界各地的彩陶在造型、質(zhì)地、文飾上有著

驚人的相似性。在今天，各地區(qū)各民族的文化聯(lián)系變得更加頻繁和緊密。各種文化只有在互相關(guān)聯(lián)中才能

發(fā)展，文明在交往中才能成長(zhǎng)。對(duì)“他者文化”的尊重和包容是一個(gè)民族文化自信的應(yīng)有之義，這就需要

將每個(gè)國(guó)家民族視為獨(dú)立、平等的文明主體，嘗試進(jìn)行有效的文化和文明對(duì)話，并以包容的胸懷和欣賞者

的眼光去對(duì)待其文化智慧與文化成就，在學(xué)習(xí)借鑒中豐富完善自身文化。

(節(jié)選自鄒廣文《人類命運(yùn)共同體的文明交融》，有刪改)

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(???)

A.不同的民族文化之間需要求同存異，才能進(jìn)行坦誠(chéng)的交流與對(duì)話，從而充分理解對(duì)方的價(jià)值關(guān)切。

B.文化自大和文化自卑會(huì)產(chǎn)生盲目的自我文化優(yōu)越情結(jié)，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致對(duì)其他民族文化的誤讀與誤判。

C.文化霸權(quán)主義是資本主義成長(zhǎng)與發(fā)展的生命線，這導(dǎo)致后發(fā)展國(guó)家被動(dòng)接受發(fā)達(dá)國(guó)家的價(jià)值觀。

D.一個(gè)民族獨(dú)特的文化經(jīng)過長(zhǎng)期歷史發(fā)展沉淀而形成，在同其他文化的相互關(guān)聯(lián)和交往中發(fā)展成長(zhǎng)。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（???）

A.文章針對(duì)不同民族文化難以達(dá)成理解溝通的現(xiàn)實(shí)狀況，闡述了對(duì)如何達(dá)成文明交融的思考。

B.文章分別從文化心態(tài)、文化實(shí)踐以及文明交流互鑒三個(gè)維度逐層遞進(jìn)展開論述，層次清晰。

C.第三段中，作者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)全球化既催生了文化多樣性，也會(huì)滋生文化霸權(quán)，體現(xiàn)出辯證態(tài)度。

D.第四段以遠(yuǎn)古時(shí)期世界各地的彩陶有著驚人相似性為例，論證了文明交融是歷史的主旋律。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（???）

A.經(jīng)濟(jì)全球化之前，世界各民族發(fā)展節(jié)奏未處于同步時(shí)空，因此不會(huì)存在文化沖突背后的價(jià)值觀沖突。

B.文化霸權(quán)主義同人類命運(yùn)共同體理念相悖，世界各民族應(yīng)當(dāng)予以抵制，但文化霸權(quán)主義短期不會(huì)消失。

C.維護(hù)世界各民族文化的個(gè)性和平等發(fā)展的權(quán)利，可促進(jìn)文化交流合作，有助于保持人類文化的自身活

力。

D.如果將每個(gè)國(guó)家民族視為獨(dú)立平等的文明主體并承認(rèn)其文明發(fā)展的正當(dāng)性，就可能減少?zèng)_突，促進(jìn)和

平。

（2022?寧夏?青銅峽市寧朔中學(xué)高三開學(xué)考試）閱讀下面的文字，完成下面小題。

古詩(shī)詞的魅力

古詩(shī)詞篇幅短小而魅力無(wú)窮，正如錢鋒書先生所說(shuō)：“是文藝欣賞里的閃電戰(zhàn)，平均不過二三分鐘?！?/p>

篇幅不長(zhǎng)、字?jǐn)?shù)不多的古詩(shī)詞，曾備受讀者鐘愛，被讀者視如珍寶。

林語(yǔ)堂說(shuō)過，有一個(gè)漫長(zhǎng)的年代“中國(guó)詩(shī)在中國(guó)代替了宗教的任務(wù)”。意謂那時(shí)候篤信基督教或天主

教的西方人依靠宗教信仰幫助自己去惡從善，而中國(guó)人則依靠詩(shī)歌教化幫助自己去惡從善。

西方人主張人生的最高境界是進(jìn)入神圣的狀態(tài)，而中國(guó)人竭力追求的卻是詩(shī)意的生活。在中國(guó)人的人

生理想中，詩(shī)意的人生比庸俗的、銅臭的人生，甚至比人空門的人生更加高尚。

曾經(jīng)西方人從小背誦《圣經(jīng)》，中國(guó)人則從小背誦唐詩(shī)。在很多中國(guó)人的心目中，詩(shī)教確實(shí)曾經(jīng)類似

宗教，或者說(shuō)具有宗教般的力量。尤其值得注意的是，在中國(guó)，詩(shī)歌的教化作用通常不必借助強(qiáng)制的，力

量來(lái)實(shí)現(xiàn)，人們大都情不自禁地被詩(shī)歌的魅力吸引，自覺去適用記誦的詩(shī)句來(lái)指導(dǎo)自己方方面面的生活。

古詩(shī)詞的魅力主要源自其精辟的內(nèi)容，它實(shí)際上成了歷朝歷代許許多多具有高超智慧的人體察到的人

生哲理。老一輩人讀古詩(shī)詞，首先會(huì)被作品開誠(chéng)相見的態(tài)度吸引，他們讀著“生年不滿百，常懷千歲憂”

（《古詩(shī)十九首》），“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”（李白《靜夜思》）以及“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)

關(guān)無(wú)故人”（王維《送元二使安西》）等等，對(duì)這些內(nèi)心的剖白，總是反復(fù)咀嚼，長(zhǎng)久難忘，他們被作者

06/38

的真情實(shí)感打動(dòng)，如同聽到知心朋友說(shuō)話，即使對(duì)方徹夜長(zhǎng)談，依然聽得津津有味。

大量?jī)?yōu)秀的古詩(shī)詞作品不但跟人們推心置腹地說(shuō)話，而且擁有高超的藝術(shù)技巧，善于憑借生動(dòng)的形象

去表情達(dá)意，讓人愛不忍釋，終致潛移默化。

有的是通過典型細(xì)節(jié)達(dá)到形象生動(dòng)的。如“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛

入尋常百姓家"（劉禹錫《烏衣巷》），作者僅僅借助一只飛入人家的燕子，去反映世事盛衰的變化，深

沉的感慨便寄寓在景物描寫之中。景物尋常，語(yǔ)言淺顯，卻蘊(yùn)含著滄海桑田的感慨。

有的是通過貼切比喻達(dá)到形象生動(dòng)的。如《采桑子?恨君不似江樓月》的作者渴望與妻相伴，所以埋

怨“人不似月”隨己闖蕩；作者不愿與妻分別，所以惱恨“人竟似月”不能長(zhǎng)圓。愛得深，于是“似”也

恨，“不似”也恨，比喻出人意料，又都合乎情理。

有的是通過巧妙擬人達(dá)到形象生動(dòng)的。如“驛外斷橋邊，寂寞開無(wú)主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。

無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥作塵，有香如故”（陸游《卜算子?詠梅》），讀者從《卜算子?詠

梅》中看到的雖飽受摧殘，仍孤芳自賞、變粉猶香的梅花，正是陸游自身的寫照。

捕捉典型細(xì)節(jié)，運(yùn)用比喻、擬人，都需要善于聯(lián)想，需要很強(qiáng)的想象力，而古詩(shī)詞中不少藝形象更是

發(fā)揮不同尋常的想象力創(chuàng)出來(lái)的。

4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（？?？）

A.在中國(guó)人的心目中，詩(shī)教確實(shí)曾經(jīng)類似宗教，具有宗教般的力量，所以中國(guó)人從小背唐詩(shī)，西方人則

從小背誦《圣經(jīng)》。

B.大量?jī)?yōu)秀的古詩(shī)詞作品讓人愛不忍釋，終致潛移默化，因?yàn)樗鼈儞碛懈叱乃囆g(shù)技巧，善于憑借生動(dòng)

的形象去表情達(dá)意。

C."西方人依靠宗教信仰幫助自己去從善”"中國(guó)人則依靠詩(shī)歌教化幫助自己去惡從善"，這僅是林語(yǔ)堂的看

法，不代表作者的觀點(diǎn)。

D.中國(guó)人與西方人在人生理想的追求方面是不同的，西人主張人生的最高境界是進(jìn)入神圣狀態(tài)，而中國(guó)

人則崇尚詩(shī)意生活。

5.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（？?？）

A.文章引述錢錘書談中國(guó)古詩(shī)詞的話，形象揭示了古詩(shī)詞魅力無(wú)窮，被讀者視如珍寶的特點(diǎn)。

B.文章的論述脈絡(luò)清晰，提出主要觀點(diǎn)后，從不同角度展開論證，各角度之間是并列關(guān)系。

C.文章先采用對(duì)比論證方法，通過中外對(duì)比，突出了古詩(shī)詞在中國(guó)人生活教化中的重要作用生活化用。

D.作者舉《靜夜思》《送元二使安西》作例子，是為了證明這些古詩(shī)詞精辟的內(nèi)容含有直指內(nèi)心的人生

哲理。

6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（？?？）

A.老一輩人讀古詩(shī)詞，首先會(huì)被作品開誠(chéng)布公的態(tài)度吸引，之后又會(huì)被作者的真情實(shí)感打動(dòng)，從中體察

到人生的哲理。

B.西方宗教和中國(guó)詩(shī)歌都可以幫助人們?nèi)簭纳?，在中?guó)人的人生理想中，詩(shī)意的人生比空門的人生更

加高尚。

C.許多古詩(shī)詞善于借助生動(dòng)的形象來(lái)表情達(dá)意，如細(xì)節(jié)典型的《卜算子?詠梅》，如擬人巧妙的《烏衣巷》，

都讓人愛不忍釋。

D.古代詩(shī)人們利用捕捉細(xì)節(jié)，運(yùn)用比喻、擬人等高超的藝術(shù)技巧，發(fā)揮不同尋常的想象力，創(chuàng)造出大量

生動(dòng)的形象。

（2022?河南?扶溝縣高級(jí)中學(xué)模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面的文字，完成下面小題。

①隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，“書法熱"持續(xù)升溫，而關(guān)于書法教育的討論也成為熱點(diǎn)話題。書法教育究竟

是不是寫字教育？書法教育跟寫字教育有什么區(qū)別？目前我們應(yīng)該重視書法教育還是寫字教育？這些都

成為學(xué)者甚至是學(xué)生家長(zhǎng)們迫切關(guān)心的話題。尤其是對(duì)于中小學(xué)的書法教育而言，對(duì)這些問題的反思都非

常有意義。

②可以肯定的是，書法教育的基礎(chǔ)是寫字，因此要進(jìn)行所謂的書法教育，首先就要做到識(shí)字教育、寫

字教育，在規(guī)則、技術(shù)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)之上，才能進(jìn)行審美與文化教育。其實(shí)在技術(shù)學(xué)習(xí)的同時(shí)，美育也在悄

無(wú)聲息進(jìn)行，因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)漢字的運(yùn)筆、結(jié)構(gòu)與節(jié)律的過程中，肯定同時(shí)要涉及平衡、和諧、剛?cè)帷㈥庩?yáng)等

傳統(tǒng)審美內(nèi)容。只要在一定規(guī)則指導(dǎo)下書寫漢字，就會(huì)不自覺接觸到這些傳統(tǒng)美學(xué)元素。更重要的是，在

書寫漢字的過程中，還會(huì)伴隨氣息的調(diào)整與控制，這是別的文字所不具備的重要特征。因此不能孤立地把

書法教育與寫字教育區(qū)分開來(lái)。不能說(shuō)開幾節(jié)審美教育理論課，就叫作書法教育；也不能說(shuō)寫字教育就不

是書法教育。書法教育、審美教育都要從寫字實(shí)踐中來(lái)。

③關(guān)于書法教育與寫字教育的爭(zhēng)論意義不大，這種爭(zhēng)論還不是關(guān)鍵性的。那么書法教育的關(guān)鍵問題是

什么呢？是學(xué)生學(xué)習(xí)的過程。根據(jù)瑞士著名兒童心理學(xué)家皮亞杰的觀點(diǎn)，兒童成長(zhǎng)過程中，一直在使自己

適應(yīng)于一個(gè)由年長(zhǎng)者的興趣和習(xí)慣所組成的社會(huì)世界，但是“通過這些適應(yīng)，兒童不能像成年人那樣有效

地滿足他個(gè)人的情感上的甚至智慧上的需要”。類似地，在書法學(xué)習(xí)過程中，表面的技術(shù)或美育，實(shí)際上

都不是兒童情感或智慧的需要。皮亞杰認(rèn)為，兒童需要的是一個(gè)活動(dòng)領(lǐng)域，在這個(gè)領(lǐng)域中，沒有強(qiáng)制也沒

有處分，可以自由活動(dòng)，達(dá)到情感和智慧上的平衡。而基于教育的需要，家長(zhǎng)、老師等長(zhǎng)輩又會(huì)給予兒童

許多強(qiáng)制，在書法領(lǐng)域，老師傳授的寫字規(guī)范就是某種強(qiáng)制，制約著兒童的天性與"自由”。兒童在成長(zhǎng)過

程中也會(huì)嘗試順應(yīng)家長(zhǎng)、老師的強(qiáng)制，從而在自由世界和外部強(qiáng)制之間，最終達(dá)到某種平衡。而這種平衡

包含情感與智慧。

08/38

④少兒書法教育要充分認(rèn)識(shí)到兒童的需要和家長(zhǎng)、老師的需求之間的矛盾。兒童有一個(gè)自我的世界、

自由的世界，而家長(zhǎng)和老師有一個(gè)規(guī)范的世界、強(qiáng)制的世界。兒童學(xué)習(xí)的過程就是這兩個(gè)世界達(dá)到平衡的

過程。但是如何達(dá)到平衡，就需要我們因材施教，重視過程，尋找每個(gè)兒童的審美天性與技術(shù)學(xué)習(xí)之間的

平衡點(diǎn)。兒童書法教育不能僅僅是日復(fù)一日的臨摹，對(duì)于技術(shù)的規(guī)范也不能過于苛刻，可以在一定技術(shù)規(guī)

范內(nèi)，順應(yīng)孩子自由的天性，給予他一定的發(fā)揮空間。在發(fā)揮的過程中，既學(xué)到技術(shù)，體會(huì)到傳統(tǒng)審美，

又能夠順應(yīng)自然，表達(dá)情感，并得到觀察力和毅力的提升。

⑤因此，從學(xué)習(xí)角度看，與其從單純的角度討論“書法教育是不是寫字教育”，不如轉(zhuǎn)移重心，去探討

學(xué)習(xí)的過程。例如：學(xué)生是如何掌握技術(shù)的？如何從模仿過渡到掌握技術(shù)？什么樣的技術(shù)規(guī)范是簡(jiǎn)單易行

的、是通行的？是否一定要堅(jiān)持某種技術(shù)規(guī)范？技術(shù)規(guī)范的模仿是否對(duì)于審美認(rèn)識(shí)有提高，有多大提高？

這樣的問題有的屬于書法領(lǐng)域，有的屬于心理學(xué)，有的屬于美學(xué)、哲學(xué)。無(wú)論如何，都需要深入研究，而

且是多學(xué)科交叉研究。所以我們不妨把關(guān)注點(diǎn)更多放在書法老師把什么樣的信息傳遞給了什么樣的學(xué)生？

而在這個(gè)過程中我們使用了什么方法？如何傳遞？等建設(shè)性的問題上。

（向凈卿《書法教育寫字教育？》）

7.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（？?？）

A.要進(jìn)行書法教育首先就要做到寫字教育，因此寫字教育是書法教育的基礎(chǔ)。

B.書法教育、審美教育都要從寫字實(shí)踐中來(lái)，做好寫字教育就能進(jìn)行審美與文化教育。

C.在進(jìn)行技術(shù)學(xué)習(xí)的同時(shí)，也進(jìn)行美育，書寫漢字就會(huì)接觸到傳統(tǒng)美學(xué)元素。

D.少兒書法教育需要我們因材施教，在重視技術(shù)規(guī)范的同時(shí)順應(yīng)孩子自由的天性。

8.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（？?？）

A.文章在傳統(tǒng)文化復(fù)興的背景下提出關(guān)于書法教育的一系列問題，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

B.文章對(duì)比分析書法教育和寫字教育，意在強(qiáng)調(diào)這兩種教育既有區(qū)別也不可孤立看待。

C.文章引用皮亞杰的觀點(diǎn)，是為了表明書法技術(shù)學(xué)習(xí)不能滿足兒童情感或智慧的需要。

D.文章論述結(jié)構(gòu)較為清晰，按照"提出問題""分析問題""解決問題"展開論述。

9.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（？?？）

A.兒童在學(xué)習(xí)書法的同時(shí)會(huì)自覺地接觸到平衡、和諧、剛?cè)帷㈥庩?yáng)等傳統(tǒng)美學(xué)元素。

B.教師需要因材施教，重視過程，在審美天性與技術(shù)學(xué)習(xí)之間尋找到不同學(xué)生的平衡點(diǎn)。

C.從學(xué)習(xí)角度看，書法教育問題不僅僅是書法領(lǐng)域的事情，也和心理學(xué)，美學(xué)和哲學(xué)有關(guān)。

D.書法教育探討的關(guān)鍵應(yīng)該是學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，而不是單純的爭(zhēng)論書法教育與寫字教育。

（2022?全國(guó)?高三專題練習(xí)）閱讀下面的文字，完成各題。

先秦諸子對(duì)色彩的解讀，體現(xiàn)出他們的哲思和對(duì)宇宙人生的把握?？鬃油瞥绲氖恰扒唷⒊?、黃、白、

黑”五種正色；墨子用“墨"作為姓氏和命名墨家學(xué)派，用黑色彰顯哲學(xué)理念。老子言“知其白，守其黑，

為天下式”，以黑、白兩色表現(xiàn)自己的處事原則和陰陽(yáng)觀念。

作為道家代表人物的莊子，更是集中地在作品中用色彩來(lái)詮釋自己的哲學(xué)理念?！肚f子》一書中顏色

詞數(shù)量眾多、種類豐富，主要顏色詞為“蒼、青、白、黃、赤、玄、素、黑、驪、紫、朱、緇、綃、丹、

辱”15種。對(duì)《莊子》中的顏色詞進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，其中26篇中提及色彩，內(nèi)篇中出現(xiàn)8次，外篇中出現(xiàn)30次，

雜篇中出現(xiàn)23次，共計(jì)61次。

白色是莊子偏愛的顏色。首先，從思想體系看，《老子》第十二章言：“五色令人目盲；五音令人耳

聾；五味令人口爽……”。莊子承襲老子對(duì)五色的觀點(diǎn)，在《天下》篇云“五色亂目，使目不明”，認(rèn)為

五色會(huì)擾亂人的視覺，使眼睛看不清楚，失去自然本性。莊子規(guī)避繁緡交織的色彩，旨趣趨向自然、本真

的“白色”。

其次，“殷人尚白”的社會(huì)風(fēng)尚，是莊子偏愛白色的民俗原因。殷人以白色為貴，在殷墟甲骨卜辭中，

關(guān)于白色動(dòng)植物的記載，遠(yuǎn)超過其他顏色。莊子出生在殷商舊族所在地的宋國(guó)蒙城，身受殷商文化的熏陶，

行文中不自覺地體現(xiàn)出“殷人尚白”的社會(huì)習(xí)尚。

最后，崇尚自然的精神追求，是莊子偏愛白色的價(jià)值選擇。白色在莊子看來(lái)不僅是澄明清虛的自然之

光，更是虛靜空靈的自然心境和純真樸素的自然本性。白色所寓意的空明純凈的心境，是人走出現(xiàn)實(shí)的限

制，參透生命的局限，自由遨游于天地而達(dá)到超脫的精神境界。

推崇自然是莊子哲學(xué)的核心，白色最能代言莊子的自然之道，但是莊子并不是僅以白色為貴。在莊子

看來(lái)，生命本身所呈現(xiàn)出來(lái)的顏色是大自然的話語(yǔ)方式，都有著各自的美麗與存在的價(jià)值。在莊子勾勒的

世界中，有眉須雪白的漁父、穿著黑色禮服的祭祀官、冬夏青青的松柏、青翠欲滴的新生之草、潔白的丹

頂鶴、烏黑的烏鴉、毛色不純且有一只赤蹄的駿馬、九重深淵的黑龍……

莊子反對(duì)將色彩禮制化、工具化。在禮制社會(huì)，人們賦予色彩以等級(jí)，用來(lái)劃分地位上的尊卑貴賤，

顏色詞有著鮮明的用色要求與層級(jí)界定。儒家將“青、赤、黃、白、黑”五種顏色視為“正色”，其他顏

色視為“邪色”。在莊子看來(lái)，真正的圣人“無(wú)為名尸，無(wú)為謀府”，他們不汲汲追求名、勢(shì)、利，即使

套上最樸素的衣衫，也掩蓋不了從心靈深處所散發(fā)的光輝。莊子佇立于人生的邊緣，帶著自然的情感與超

越的眼光去審視人生，批判“人為”“刻意”的矯情偽性。

莊子眼中的顏色，回歸色彩的自然屬性，超越了“五色”的闡釋，擺脫了禮制話語(yǔ)的束縛，具有無(wú)限

的時(shí)空延伸、豐富的文化內(nèi)涵和深厚的哲學(xué)意蘊(yùn)。在莊子獨(dú)特的審美感受下，自然之色以其豐富的表現(xiàn)形

式，再現(xiàn)自然之美的最高境界。

（摘編自仲艷青《莊子眼中的顏色》）

10/38

10.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（？?？）

A.我們研究孔子、墨子、老子、莊子對(duì)色彩的解讀，可以在一定程度上了解他們的哲學(xué)思想。

B.莊子偏愛白色的觀點(diǎn)，承襲了道家鼻祖老子的"五色令人目盲”的思想體系中的觀念。

C.白色最能體現(xiàn)莊子的自然之道，與生命本身呈現(xiàn)的顏色相比更美麗，更具存在的價(jià)值。

D.儒家"正色"與"邪色"觀，進(jìn)一步強(qiáng)化了禮制社會(huì)中人們賦予色彩的等級(jí)要求與界定。

11.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（？?？）

A.文章以幾位哲人顏色觀引出中心話題，然后通過舉例、對(duì)比闡釋莊子顏色觀。

B.文章從思想體系、社會(huì)風(fēng)尚及精神追求等層面論證莊子偏愛白色的價(jià)值意義。

C.文章論述嚴(yán)密，過渡照應(yīng)，勾連一體，多處引用文化典籍，文章論證有力。

D.文章立足于"莊子眼中的顏色"，觀照歷史、社會(huì)與人生，也涉及儒家觀念。

12.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（？?？）

A.《禮記?檀弓》所載"（殷人）戎事乘翰，牲用白"體現(xiàn)了"殷人尚白"的社會(huì)風(fēng)尚。

B.莊子筆下的“草木不待黃而落""唇如激丹""天之蒼蒼"等，皆能體現(xiàn)空明純凈的心境。

C.儒家"惡紫，恐其亂朱”的思想產(chǎn)生，有一定的社會(huì)必然性，但莊子對(duì)此思想?yún)s是反對(duì)的。

D.莊子的顏色觀體現(xiàn)了他對(duì)自然之美的最高境界的追求，還能夠產(chǎn)生重要的社會(huì)意義。

（2022?全國(guó)?高三專題練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題。

“中華民族”是當(dāng)代中國(guó)最重要的政治和學(xué)術(shù)概念之一?！爸腥A”是中國(guó)固有詞匯，其詞義雖歷經(jīng)變

遷，但仍相對(duì)穩(wěn)定?！爸腥A”二字有兩層含義：第一,中華民族起源和生息于同一片中華大地；第二，中

華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、不斷壯大的機(jī)理是文化多元和政治統(tǒng)一。第一，何謂中華大地。中華大地東起興安嶺、

北至蒙古高原、西至蔥嶺、南達(dá)海洋，隨著歷史發(fā)展形成了一個(gè)自足的歷史地理空間。近代以前，世界各

大文明都無(wú)固定邊界，文明邊界隨王朝興衰而盈縮不定。承載著中華文明的中華大地，也隨中國(guó)古代王朝

國(guó)家興替而不斷變遷。總體而言，從夏商周到秦漢，從秦漢到明清，統(tǒng)一國(guó)家的周期性重建和發(fā)展，使中

華大地不斷擴(kuò)大。中國(guó)古代王朝國(guó)家發(fā)展，至清代達(dá)到高峰，東北地區(qū)、正北蒙古、西北新疆、西南西藏

與內(nèi)地共同構(gòu)成統(tǒng)一的多民族國(guó)家，農(nóng)耕和游牧兩大經(jīng)濟(jì)區(qū)最終統(tǒng)一起來(lái)，中華大地的歷史生長(zhǎng)也至此成

熟。近代以后，以民族國(guó)家為單位的世界體系逐漸形成，國(guó)際公法意義上的固定疆界成為現(xiàn)代國(guó)家的生存

必需。中華大地不再只是中華民族生活空間的歷史呈現(xiàn)，更須尋求此歷史空間的現(xiàn)代法理化。

1949年，中華人民共和國(guó)成立，中華民族取得了國(guó)家形式，中華大地也確立起法定疆城。中華大地從

傳統(tǒng)天下體系中擺脫出來(lái)，不再因王朝興衰而盈縮不定，從而為中華現(xiàn)代國(guó)家奠定了穩(wěn)固的領(lǐng)土要素。中

華大地的歷史呈現(xiàn)及其現(xiàn)代法理化，為解決誰(shuí)是中國(guó)人、什么是中華民族這個(gè)重大理論問題提供了基礎(chǔ)性

的時(shí)空框架。中華大地就是中華人民共和國(guó)的疆域。凡在中華人民共和國(guó)疆域內(nèi)生息繁衍的人們，無(wú)論語(yǔ)

言、習(xí)俗、宗教、人種等方面的差異，都是歷史和現(xiàn)今的中國(guó)人，中國(guó)的歷史和未來(lái)也主要在此疆域內(nèi)展

開。這賦予中華民族鮮明的屬地性。

第二，文化多元和政治統(tǒng)一。在廣袤的中華大地上，中華民族生息繁衍五千余年，必有其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、

不斷壯大的機(jī)理，這個(gè)機(jī)理就是文化多元和政治統(tǒng)一。在中華大地上，不斷自發(fā)生長(zhǎng)和外來(lái)融入的文化，

只要能為人們提供更好更便利的生活，皆可一律利用，皆是中華文化的組成部分。多元文化的長(zhǎng)期共存和

交融，使中華民族養(yǎng)成了兼容并蓄的品質(zhì)。

不過，文化的多元性，并不意味著歷史沒有發(fā)展方向。多元文化平等相處、互為取鑒的關(guān)鍵是政治統(tǒng)

一。從三代到明清，中國(guó)古代政治發(fā)展的基本邏輯是統(tǒng)一的周期性重建和擴(kuò)大。追求統(tǒng)一，構(gòu)成中華民族

特有的政治文化心理：即以統(tǒng)一為正義、分裂為不義；以統(tǒng)一為理想政治的前提，而歷史上的分裂，不過

是為更高程度的統(tǒng)一準(zhǔn)備條件。中國(guó)古代政治在多元文化的保存上，表現(xiàn)得相當(dāng)游刃有余，文化的多元性，

與其說(shuō)是一種刻意建構(gòu)，不如說(shuō)是因政治統(tǒng)一的自足而造成的文化從容狀態(tài)。

（摘編自《共同體視域下的中華民族：基本內(nèi)涵與建設(shè)邏輯》）

13.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（？?？）

A.從政治和學(xué)術(shù)的角度進(jìn)行觀照，“中華民族"是當(dāng)代中國(guó)最重要的概念之一。

B.自古及今，我國(guó)固有詞匯"中華"的含義有過演變，但總體而言，變化并不大。

C.近代以前，伴隨著中國(guó)古代王朝國(guó)家的興替，中華文明的邊界在不斷地變遷。

D.中國(guó)疆域邊界不斷擴(kuò)大的根本原因是封建王朝統(tǒng)一國(guó)家不斷的周期性重建。

14.下列關(guān)于原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（？?？）

A.文章總體上采用總分式的論證結(jié)構(gòu)，第一段總論，第二至五段是分論部分。

B.文章第一段開門見山，開宗明義，明確了選文的中心論題：中華民族的含義。

C.文章第二、三段使用對(duì)比論證方法論述了“中華大地”的范圍是盈縮不定的。

D.文章的最后一段先破后立，分別從兩個(gè)方面論述了"文化多元和政治統(tǒng)一"。

15.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（？?？）

A.中華大地不應(yīng)是中華民族生活空間的歷史呈現(xiàn)，而應(yīng)是國(guó)際公法意義上的固定疆界。

B.近代以后，以民族國(guó)家為單位的世界體系逐漸形成，中華大地的歷史生長(zhǎng)至此成熟。

C.文章明確指出歷史和現(xiàn)今的中國(guó)人就是在中華人民共和國(guó)疆域內(nèi)生息繁衍的人們。

D.可以說(shuō)"中華文化多元和政治統(tǒng)一"與"中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、不斷壯大”是互為因果的。

（2022?黑龍江?佳木斯市第八中學(xué)模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面的文字，完成下面小題。

民法典被譽(yù)為“社會(huì)生活的百科全書”“人民的權(quán)利大廈”，可謂切中肯索。理解民法典的重要性，

12/38

不妨看看歷史。很多讀者可能不知道，新中國(guó)成立后，通過的第一部法律，并不是印象中憲法、刑法這類

很大的法律，而是看似普通的婚姻法。這恰恰說(shuō)明，國(guó)家的宏大敘事背后，實(shí)則是老百姓實(shí)實(shí)在在的生活；

社會(huì)秩序的建立，有賴于對(duì)基本民事法律關(guān)系的調(diào)整和規(guī)范。毛澤東同志甚至把婚姻法譽(yù)為“普遍性僅次

于憲法的根本大法”，道理也在于此。特別是改革開放之后，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)民事法律制度提

出了更高要求。說(shuō)白了，只有明確了市場(chǎng)主體間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，充分保障公民的民事權(quán)利，買賣、交易

等才能順利進(jìn)行。在此背景下，民法通則、擔(dān)保法、合同法等相繼出臺(tái)，我國(guó)民事法律制度日趨完善，民

法甚至被學(xué)者稱為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“基本法”。

那么問題來(lái)了，既然已經(jīng)挺完善，何必要把這么多與民事相關(guān)的法律編纂成法典呢？原來(lái)，正因?yàn)槊?/p>

事法律調(diào)整的主體多、涵蓋領(lǐng)域廣、關(guān)系復(fù)雜，相應(yīng)的法律條文數(shù)量也很大，其中不乏不協(xié)調(diào)、不一致甚

至相沖突的地方。因此，編纂民法典也就不是簡(jiǎn)單的法律匯編，而是要進(jìn)行編訂纂修，打通整個(gè)法律體系

的“奇經(jīng)八脈”，來(lái)一次法律條文的“深加工”。不一致的地方要統(tǒng)一，落后的地方要更新，欠缺的內(nèi)容

要補(bǔ)上……經(jīng)過系統(tǒng)編纂，民法典將發(fā)揮‘'1+1+1+1>n"的效果。具體的編纂工作盡管很大程度上是個(gè)法律

技術(shù)問題，然而民法典從來(lái)都不只是冷冰冰的文字，它既有鮮明的時(shí)代烙印，又承載著一個(gè)民族的歷史和

文化。如果說(shuō)1804年的《法國(guó)民法典》是風(fēng)車水磨時(shí)代民法典的代表，1900年的《德國(guó)民法典》是工業(yè)

化社會(huì)民法典的代表，那么，今天中國(guó)要制定的民法典就是21世紀(jì)互聯(lián)網(wǎng)、高科技時(shí)代民法典的代表。

此次民法典草案最大的亮點(diǎn)，就是將“人格權(quán)”單獨(dú)成編，不僅彌補(bǔ)了傳統(tǒng)大陸法系“重物較人”的體系

缺陷，同時(shí)彰顯了21世紀(jì)信息社會(huì)背景下人格權(quán)保護(hù)的特殊價(jià)值。如何應(yīng)對(duì)煩不勝煩的騷擾電話？遇到

攝像頭偷拍該怎么處理？Al換臉、偽造他人聲音算不算侵權(quán)？這些只有生活在這個(gè)時(shí)代才有可能遇到的問

題，都能在這部民法典中找到答案。一部權(quán)威、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿穹ǖ?，又何嘗不是一部信息時(shí)代的“生存指南”。

任何一部法律的生長(zhǎng)、完善，都離不開其所處歷史和文化的滋養(yǎng)。民法典草案中新設(shè)置的“離婚冷靜

期”，近來(lái)引發(fā)不少關(guān)注。我們暫且不談其中引發(fā)的一些爭(zhēng)議和討論，這樣的“制度設(shè)計(jì)”本身就彰顯著

“寧拆十座廟、不毀一樁婚”的文化觀念。此外，民法典草案還專門引入“優(yōu)良家風(fēng)”的概念，同時(shí)在商

事交易與夫妻關(guān)系的平衡中更加凸顯了維護(hù)家庭和睦的價(jià)值取向。類似規(guī)定從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)

分，不僅體現(xiàn)著“中國(guó)特色”，對(duì)于世界民事領(lǐng)域的立法也是一筆寶貴的財(cái)富和經(jīng)驗(yàn)。法諺有云：“民法

乃萬(wàn)法之母”“在民法慈母般的眼睛里，每一個(gè)個(gè)人都是整個(gè)的國(guó)家”。這闡明了民法“人民至上”“以

人民為中心”的內(nèi)質(zhì)，也展現(xiàn)了民法廣闊而包容的外延。民法典草案在這次全國(guó)人大會(huì)議上審議通過，并

不意味著某種“結(jié)束”，而恰恰是我們繼續(xù)建設(shè)法治中國(guó)的又一個(gè)嶄新起點(diǎn)。

（摘編自彭飛《既然有民法了，為什么還要民法典？》）

16.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（？?？）

A.婚姻法是新中國(guó)成立之后通過的第一部法律，是僅次于憲法的根本大法。

B.民法典不是冷冰冰的文字，它時(shí)代烙印鮮明，承載著一個(gè)民族的歷史和文化。

C.生活在這個(gè)時(shí)代才有可能遇到的問題，都能在此次民法典草案中找到答案。

D.民法典草案中新設(shè)置的"離婚冷靜期”汲取了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分。

17.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（？?？）

A.文章從民法典的重要性談起，既有對(duì)歷史的回顧，又有對(duì)現(xiàn)實(shí)的理性分析。

B.文章論證編纂民法典的必要性時(shí)，打通"奇經(jīng)八脈"的說(shuō)法生動(dòng)形象，饒有趣味。

C.為了論證今日中國(guó)制定民法典的重要意義，文章運(yùn)用了中外對(duì)比論證的方法。

D.文章結(jié)尾引用法國(guó)諺語(yǔ)，既豐富了文章內(nèi)容，也有力地支撐了自己的觀點(diǎn)。

18.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（？?？）

A.改革開放后，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)民事法律制度提出了更高要求，我國(guó)民事法律制度日趨完善。

B.編訂纂修民法典的根本目的在于打通整個(gè)法律體系的“奇經(jīng)八脈"，完成一次法律條文的深加工。

C.在21世紀(jì)信息社會(huì)的大背景下，今天中國(guó)制定的民法典意義非凡，彰顯著人格權(quán)保護(hù)的特殊價(jià)值。

D.作為新時(shí)代的法典，民法典草案緊扣時(shí)代脈搏，回應(yīng)時(shí)代需求，充分體現(xiàn)了以人民為中心的法治理念。

（2022?四川省內(nèi)江市第六中學(xué)模擬預(yù)測(cè)）有一個(gè)詞，我們?nèi)粘３牾≈谐Ｓ玫?，那就是書香，比如書?/p>

門第、書香世家、書香子弟等。但是當(dāng)問及書香究竟是指哪種香，卻未必人人都能回答得出。大多數(shù)的人

會(huì)認(rèn)為是指書墨之香，梁實(shí)秋就是這么認(rèn)為的，他曾在《書》一文中說(shuō)，“從前的書，所用紙張不外毛邊

連史之類，加上松煙油墨，天長(zhǎng)日久密不通風(fēng)自然生出一股氣味，似沉檀非沉檀，更不是桂馥蘭薰，并不

沁人脾胃，亦不特別觸鼻，無(wú)以名之，名之曰"書香”。然而，當(dāng)我們追溯歷史，發(fā)現(xiàn)書香并非書籍本身

的香味，是蕓香的味道。蕓香，又稱蕓香草、諸葛草、香茅筋骨草，全草有香氣，可以驅(qū)蟲、通經(jīng)、祛風(fēng)。

古人認(rèn)為，放置適量的蕓香草，使其所含的揮發(fā)成分在書籍周圍保持一定的濃度，可以消滅害蟲或使害蟲

不敢接近。而有這種蕓香草的書，打開之后，清香襲人，故而稱之為“書香”。

關(guān)于蕓香，最早的文獻(xiàn)記載是《禮記?月令》篇云：“（仲冬之月）蕓始生”。鄭玄注：“蕓，香草

也”。三國(guó)時(shí)期魚豢的《典略》云：“蕓草，辟紙魚蠹，故藏書臺(tái)稱蕓臺(tái)”。魚豢的《典略》已佚，幸賴

李石的《續(xù)博物志》保存一二。隨后，略晚于魚豢的佚名著《洛陽(yáng)宮殿薄》亦云：“古者秘閣藏書，置蕓

以辟囊蠹，故號(hào)蕓閣”。由此可見，蕓香辟蠹法早在三國(guó)時(shí)期就已運(yùn)用。

唐宋時(shí)期，隨著雕版印刷的流行，無(wú)論內(nèi)府還是私人藏書都多了起來(lái)，蕓香辟蠹開始廣泛流行，關(guān)于

這一點(diǎn)，我們可以從前人的詩(shī)詞、筆記中窺知一二。唐代的楊巨源《酬令狐員外直夜書懷見寄》云：“蕓

香能護(hù)字，鉛槊善呈書”。宋代的邵博《聞見后錄》云：蕓草，古人用以藏書，曰蕓香是也。置書帙中即

無(wú)蠹”。沈括則在《夢(mèng)溪筆談?辯證一》作進(jìn)一步說(shuō)明：“古人藏書辟蠹用蕓。蕓，香草也。今人謂之七

14/38

里香者是也?！?/p>

到了明清時(shí)期，蕓香辟蠹不再是唯一的防蟲之法，但仍占據(jù)一定的位置。屠隆的《考盤余事?書箋》

云：“藏書于未梅雨之前，曬取極燥，入柜中以紙糊門，外及小縫，令不通風(fēng)，蓋蒸汽自外而入也，納蕓

杳麝香樟腦可以辟蠹?！蓖缆∩畹臅r(shí)代，辟蠹已不僅僅局限于蕓香一種，還有麝香、樟腦也可以辟蟲。

但蕓香辟蠹，仍然是傳統(tǒng)藏書家的摯愛。明朝著名的天一閣藏書樓的圖書號(hào)稱“無(wú)蛀書”，據(jù)說(shuō)是因每本

書都夾有蕓香草之故。

因蕓草與書結(jié)緣，與蕓草相關(guān)的其他物什，也就成了與書相關(guān)的稱呼。比如，蕓簽是書簽的別稱，蕓

帙、蕓編是書籍的別稱，蕓人是讀書仕進(jìn)者的別稱。書室中常備蕓草，于是書齋便有了“蕓窗”“蕓

署”“蕓省”“蕓館”“蕓閣”等雅稱。藏書臺(tái)也被稱作“蕓臺(tái)”“蕓局”。唐代徐堅(jiān)《初學(xué)記》日：“蕓

草辟紙?bào)剪~，故藏書臺(tái)亦稱蕓臺(tái)”，即是其例。就連官職卑微的校書郎，也因蕓草的緣故，從而獲得一個(gè)

別致的雅號(hào)：“蕓香吏”。著名的詩(shī)人白居易就曾擔(dān)任過這個(gè)官職，他在懷念與老朋友元稹在秘書省做校

書郎時(shí)的詩(shī)中說(shuō)：“前年題名處，今日看花來(lái)。一作蕓香吏，三見牡丹開?！?/p>

蕓香，名稱本身就極富詩(shī)意，再加上有護(hù)書之功效，然而然便成為文人們爭(zhēng)先恐后歌詠的對(duì)象了。唐

人之中除了上文提到的楊巨源之外，還有王昌齡韋應(yīng)物、常袞、姚合等人也作詩(shī)贊之。宋嘉佑四年梅堯臣

在唐書局設(shè)立時(shí)，在附近草叢中看到一株蕓香草，很高興，做了一首詩(shī)《唐書局叢莽中得蕓香一本》。他

的朋友歐陽(yáng)修也饒有興致地和了一首，《和圣俞唐書局后叢莽中得蕓香一本之作用其韻》。真是羨慕他們

的生活，從一株小草見到一種簡(jiǎn)單的快樂。難怪英國(guó)史學(xué)家湯因比說(shuō)，如果可以選擇，他愿意生活在中國(guó)

的宋代，做一個(gè)書生。然而，上述諸多詩(shī)賦終不及清人筆記記載的錢繡蕓故事凄婉感人。百余年來(lái)，文人

學(xué)者援引這則故事大都是感嘆錢繡蕓愛書、嗜書而入天一閣書不得，為書而亡的不幸命運(yùn)，為錢氏抱不平。

然而，我疑心這樣的故事多半是后人杜撰、附會(huì)而成。眾所周知，天一閣藏書豐富，森規(guī)甚嚴(yán)，“外姓人

不得入閣”，直到大思想家黃宗羲才打破這項(xiàng)規(guī)定，然兩百余年間，也只有極少數(shù)大學(xué)者如萬(wàn)斯同、全祖

望、袁枚登閣讀書，更多的文人，尤其是那些潦倒落魄的文人只能望樓興嘆。不管怎樣，繡蕓的故事為書

香一詞做了一個(gè)凄美的注釋。

隨著歲月的流逝，人們已經(jīng)很難再見到蕓香草了。即便是防蠹，大多也是選擇含化學(xué)成分的藥劑。蕓

香情結(jié)，恐怕更多的只是書卷里所蘊(yùn)藏、沉淀的一種美麗而遙遠(yuǎn)的歷史記憶和個(gè)人緬懷罷了。氤鼠陶醉之

中，一種植物，因?yàn)槟撤N機(jī)緣，千百年來(lái)與文化關(guān)聯(lián)起來(lái)，被賦予了雅致脫俗的寓意，實(shí)在是它的福氣，

也是我們的福氣。

（《書香到底是什么香》，谷文彬，有刪節(jié)）

19.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（？?？）

A.大多數(shù)人認(rèn)為，書香就是書籍的香味，即毛邊紙?zhí)扉L(zhǎng)日久密不通風(fēng)生出的一股似沉檀非沉檀的香味。

B.追溯歷史，書香其實(shí)是蕓香的香味，古人認(rèn)為，放置適量的蕓香草，可消滅害蟲或使害蟲不敢接近書

籍。

C.蕓香最早記載于《禮記?月令》，從三國(guó)到明清時(shí)期，蕓香辟蠹法一直就是最主要最有效的防蟲方法。

D.蕓香芳名遠(yuǎn)揚(yáng)，連英國(guó)史學(xué)家湯因比都愿意生活在中國(guó)宋代做一個(gè)書生，就是為了目睹蕓香草的風(fēng)采。

20.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（？?？）

A.文章陳說(shuō)觀點(diǎn)時(shí)使用"未必人人都能""據(jù)說(shuō)"等說(shuō)法，體現(xiàn)了作者用語(yǔ)極有分寸感。

B.文章列舉王昌齡、韋應(yīng)物、常袞、姚合、歐陽(yáng)修等是為了證明蕓香是文人歌詠的對(duì)象。

C.文章在分析論證時(shí)，引用了《禮記》以及唐宋明清等時(shí)期的眾多史料，視野比較開闊。

D.文章脈絡(luò)清晰，觀點(diǎn)鮮明，運(yùn)用了層進(jìn)式的結(jié)構(gòu)進(jìn)行說(shuō)理，旁征博引，論述比較深刻。

21.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（？?？）

A.唐宋時(shí)期，隨著雕版印刷的流行，內(nèi)府和私人的藏書都多了起來(lái)，需要防蛀，蕓香辟蠹開始廣泛流行。

B.蕓香，其名稱本身就極富詩(shī)意，再加上有護(hù)書功效，受到文人喜愛，在它身上承載了許多禮贊的詩(shī)文。

C.作者疑心錢繡蕓的故事多半是后人杜撰、附會(huì)而成，認(rèn)為繡蕓的故事為書香一詞做了一個(gè)凄美的注釋。

D.現(xiàn)今人們都選擇化學(xué)藥劑來(lái)防蠹，見不到蕓香草了，蕓香情結(jié)更多地成為了一種歷史記憶和個(gè)人緬懷。

（2022?江西萍鄉(xiāng)?一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

“言”“象”“意”作為中國(guó)古代哲學(xué)中的三個(gè)重要命題，其間的關(guān)系得到了眾多哲學(xué)家的探討，其

中影響最大的是以老莊為代表的道家哲學(xué)。老莊哲學(xué)認(rèn)為世界的本質(zhì)是“道”，但由于語(yǔ)言的局限性，真

正的“道”是“不可言的”。莊子也用“言者不知，知者不言”的寓言來(lái)說(shuō)明這一問題。然而，悖論卻在

于我們明明知道“道”不可言，但還是“不得不言”。如何解決這一矛盾呢？作為對(duì)“言”局限性的補(bǔ)償，

“象”成為了“盡意”的重要載體。因此，從這一角度而言，在中國(guó)古代文化中，“象”成為了聯(lián)系“言”

和“意”之間的橋梁，在“言”“象”“意”三者之間的融合中，“象”成為了這一過程中的核心。就文

學(xué)作品而言，“象”是由“言”所塑造出來(lái)的，而“意”則是由這種建構(gòu)起來(lái)的“象”來(lái)表達(dá)的。

然而，作為“盡意''之重要載體的“象”也具有自己的有限性，在根本上也不可能將“不盡之意”

完全表達(dá)出來(lái)。所以中國(guó)古代哲學(xué)一方面強(qiáng)調(diào)''言不盡意，故立象以盡意”，另一方面又強(qiáng)調(diào)要“超以象

外，得其環(huán)中”，要追求“韻夕卜之致”和“味外之旨”。如何才能“超以象外”去追求“象夕卜之意”呢？

從接受的主體來(lái)看，中國(guó)古代哲學(xué)就要求主體應(yīng)該“澄懷觀象”，做到物我兩忘，在這樣一種物我相

融的狀態(tài)中去感受和體驗(yàn)''道”的存在。但從傳播的過程來(lái)看，則是要求傳播者努力實(shí)現(xiàn)

“言”“象”“意”三者之間的融合。在中國(guó)古代文藝創(chuàng)作中，“言”“象”“意”三者間的融合大致可

以歸納為以下兩個(gè)方面：一是用“言”來(lái)建構(gòu)“象”。由于考慮到達(dá)“無(wú)盡之意”的目的，因此以“言”

16/38

建構(gòu)“象”時(shí)，一般只是對(duì)“象”本身進(jìn)行粗線條式的大致勾勒，而不做太過細(xì)致的描繪。比如中國(guó)古典

詩(shī)歌中雖然多有“物象”，然而卻極少對(duì)這些“物象”做具體的描繪，而是點(diǎn)出輒止；在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中，

“物象”的“形似”要讓位于“神似”，而且對(duì)于“物象”的形的最高要求是“妙在似與不似之間”。中

國(guó)古代文藝觀中對(duì)“象”的這種要求，在限定“象”的同時(shí)盡可能弱化其限定性所帶來(lái)的局限性，由此使

得“象”本身具有了豐富的可供闡釋的空間，從而也能夠激發(fā)人們的想象空間。二是強(qiáng)調(diào)將“意”與“象”

相融，形成“意象”，并在“意”的統(tǒng)領(lǐng)之下，強(qiáng)調(diào)“象與象之間的組合”，這種組合在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)畫中

經(jīng)常被稱為“意境”，而不盡之“意”則能通過“意境”得以較好地表達(dá)出來(lái)。因此，無(wú)論是中國(guó)古典詩(shī)

詞還是傳統(tǒng)繪畫，“意境”都是追求的重要目標(biāo)。這在中國(guó)古典詩(shī)詞里體現(xiàn)得尤其明顯。中國(guó)古代詩(shī)歌中

的“象與象”的組合實(shí)際上就構(gòu)成了“意境”，而“意境”所能表達(dá)的豐富含義就大大超過了單個(gè)的“意

象”本身，從而將“象”的表意功能大大強(qiáng)化，因此在中國(guó)古典文論中有“境生于象外”的說(shuō)法。

（摘編自曹漪那、蔣忠波《論中國(guó)古代文化中的融合傳播思想及其現(xiàn)代意義》）

22.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（？?？）

A.中國(guó)古代文學(xué)中，"盡意"是通過用重要載體"象"彌補(bǔ)"言"的局限性來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

B."象”的有限性使中國(guó)古代哲學(xué)中有"立象以盡意"與"超以象外"這樣看似矛盾的說(shuō)法。

C.如果接受主體能達(dá)到物我相融的狀態(tài)，傳播者就不必追求"言""象""意"三者間的融合。

D.一般而言，以"言"建構(gòu)"象"時(shí)，只對(duì)"象"本身進(jìn)行粗筆勾勒，不追求其"形似"，使得"象”具有更多想象

和闡釋的余地。

23.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（？?？）

A.文章以"言"的局限性切入，引出"象"在"言""象""意"三者融合過程中居核心地位的觀點(diǎn)。

B.文章以中國(guó)古詩(shī)詞大多對(duì)物象點(diǎn)出輒止為例，論證"象"本身具有豐富的可供闡釋的空間。

C.文章綜合運(yùn)用了道理論證、舉例論證、對(duì)比論證等論證法，說(shuō)理清晰透徹，充分有力。

D.文章在論述中國(guó)古代文藝創(chuàng)作中"言""象""意"的融合時(shí)，既聯(lián)系中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)畫，又涉及中國(guó)古代哲學(xué)。

24.下列所舉例子中，不符合本文"言""象""意〃融合思想的一項(xiàng)是（？?？）

A.王維的山水詩(shī)擇取山林意象構(gòu)筑畫面，營(yíng)造出寧謐優(yōu)美的意境，充滿禪意?

B.當(dāng)下圖像傳播強(qiáng)調(diào)圖片、影像引起的視覺刺激，以直觀性、現(xiàn)場(chǎng)性來(lái)吸引受眾。

C.吳冠中的畫作運(yùn)用簡(jiǎn)練的水墨筆法，不重寫實(shí)，以抽象形式和留白來(lái)營(yíng)造詩(shī)意。

D.詩(shī)句"南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”用概括性語(yǔ)言描繪江南畫卷，激發(fā)聯(lián)想。

（2022?全國(guó)?高三專題練習(xí)）閱讀