《人皆有不忍人之心》 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯,湯以是傳之文、武、周公,文、武、周公傳之孔子,孔子傳之孟軻,軻之死，不得其傳焉。

（韓愈《原道》）有一個(gè)人，被韓愈列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統(tǒng)”的人物。孟子（BC372年—BC289年）名軻，字子輿戰(zhàn)國時(shí)期哲學(xué)家、政治家、教育家與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，與孔子并稱“孔孟”。被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“亞圣”早年受教——游說齊宋——回鄒赴媵——奔赴魏國

——二度奔齊——再游宋國——去宋赴魯——講學(xué)著書孔子之后，儒家思想的傳承經(jīng)由不同的后人以不同的理解方式而傳播，曾經(jīng)出現(xiàn)了“八家傳儒”的局面，而戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物是孟子。但是他仕途坎坷，周游列國，終不為用，空有治國理想和報(bào)國情懷，反被諷刺為“迂闊”。歷經(jīng)二十多年，難有大作為，只好退而講學(xué)，述孔子之意，明先王之道，以教弟子?！俄n非子?顯學(xué)》：“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒?！薄妒酚浢献榆髑淞袀鳌罚旱兰韧?，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合?！睹献?滕文公下》：堯舜既沒，圣人之道衰，暴君代作……世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。

《孟子?公孫丑上》：王者之不作，未有疏于此時(shí)者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此時(shí)者也。孟子生活的戰(zhàn)國中期，各國互相攻伐，強(qiáng)者稱霸，割據(jù)混亂的局面已成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的障礙。尖銳激烈的社會(huì)變革和錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾，激起了新舊勢力和各種不同政治主張的劇烈斗爭，形成百家爭鳴的局面。孟子是孔子之孫子思的再傳弟子，針對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀闡述自己的觀點(diǎn)，他繼承和發(fā)展了孔子的思想，把孔子側(cè)重于個(gè)人道德的“仁”，推演為政治方面的仁政學(xué)說。民本思想孟子根據(jù)戰(zhàn)國時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)各國治亂興亡的規(guī)律，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛護(hù)人民為先，為政者要保障人民權(quán)利。性善論“性善論”是孟子談人生和談?wù)蔚睦碚摳鶕?jù)，在他的思想體系中是一個(gè)中心環(huán)節(jié)。他認(rèn)為：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也?！比收W(xué)說親民孟子主張統(tǒng)治者要“與百姓同之”，“與民同樂”。用賢良孟子提出“為天下得人者謂之仁?！薄白鹳t使能，俊杰在位?！薄百t者在位，能者在職；明其政刑?！弊鹑藱?quán)孟子公開宣揚(yáng)“民為貴”、“君為輕”的口號(hào)，提倡在一定的范圍調(diào)和統(tǒng)治者和勞動(dòng)人民的關(guān)系。同情心要求統(tǒng)治者拿“老吾老以及人之老，幼吾幼以人之幼”的推恩辦法來治民。殺無道之者孟子要求對(duì)一切殘民以逞的暴君污吏進(jìn)行嚴(yán)正的譴責(zé)，力圖把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展到“保民而王”的政治軌道上來?！睹献?盡心上》:君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也?，F(xiàn)代青年人，應(yīng)該多讀孟子，常讀孟子；年年再讀孟子一遍（萬章、告子、盡心諸篇最好）。孟子一身都是英俊之氣，與青年人之立志卒勵(lì)工夫，是一種補(bǔ)劑。孟子專言養(yǎng)志與養(yǎng)氣，志一則氣動(dòng)，氣一則動(dòng)志，是積極的。

——林語堂《需說才志氣欲》《孟子》一書是孟子的言論匯編，屬語錄體散文，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點(diǎn)和政治行動(dòng)，屬儒家經(jīng)典著作。共七篇：分別為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》。每篇分為上、下章。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱“四書”?！睹献印肥撬臅衅铋L的一本，有三萬五千多字?！睹献印芬粫粌H是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極富特色的散文專集。孟子善辯，故《孟子》語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹?！睹献印返恼撧q藝術(shù)觀點(diǎn)明確，立場堅(jiān)定《魚我所欲也》中開篇以魚和熊掌不能兼得引出“舍生取義”這一中心觀點(diǎn)注重推理，論證嚴(yán)密，邏輯性強(qiáng)《得道多助，失道寡助》先依次陳述了“天時(shí)不如地利”“地利不如人和”，再推出“得道多助，失道寡助”的論點(diǎn)。善于譬喻，生動(dòng)形象《寡人之于國也》以戰(zhàn)爭“五十步笑百步”作比來闡述梁惠王民不加多的原因借題發(fā)揮，循循善誘《齊桓晉文之事》從“見牛未見羊”到“功不至于百姓”，從小處著手，肯定齊宣王存在仁愛之心，并期待他將之進(jìn)一步推廣擴(kuò)大。《人皆有不忍人之心》解題《人皆有不忍人之心》選自《孟子·公孫丑上》

“不忍人之心”，指憐愛別人的心。

“忍人”，狠心對(duì)待別人。

“人皆有不忍人之心”是孟子的觀點(diǎn)，即每個(gè)人都有憐愛別人的心?；顒?dòng)：讀準(zhǔn)字音，疏通文意結(jié)合注釋，疏通句意，反復(fù)誦讀，并劃分層次。

明確字音。孺子（rú）怵惕（chùtì）惻隱（cè）內(nèi)交（nà）要譽(yù)（yāo）羞惡（wù）??文意疏通孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。

譯文：孟子說：“每個(gè)人都有憐愛別人的心。先王有憐愛別人的心，于是有憐憫體恤百姓的政治；用憐愛別人的心實(shí)行憐憫體恤百姓的政治，治理天下

就可以像在手掌心里轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西一樣容易了。狠心對(duì)待別人于是，就用運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動(dòng)（于）掌上狀語后置句施行所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。譯文：說每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心的原因，（是）如果有人突然看見一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里了，都有驚駭恐懼，哀痛憐憫（別人的不幸）的心；這不是因?yàn)橐牒秃⒆拥母改附Y(jié)交，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才這樣（產(chǎn)生這種恐懼同情心理）。突然驚駭，恐懼同“納”，結(jié)交求取厭惡這樣狀語后置句哀痛，憐憫表因果，因?yàn)樗裕海?）用來……的；（2）表因果，……的原因假使，如果狀語后置非……也，表否定判斷，不是……同鄉(xiāng)由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。

譯文：由此看來，沒有同情心，（簡直）不是人；沒有羞恥心，（簡直）不是人；沒有謙讓心，（簡直）不是人；沒有是非心，（簡直）不是人。

謙遜，推讓判斷句對(duì)自身的不善感到羞恥，對(duì)他人的不善感到憎惡之：補(bǔ)充音節(jié)，無實(shí)義指事理的對(duì)與錯(cuò)惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。譯文：同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。萌芽，發(fā)端取獨(dú)這就像判斷句四肢有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！弊g文：有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。表轉(zhuǎn)折傷害通“燃”流通，指泉水涌出如果安定侍奉賓語前置一切，所有在自身孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆擴(kuò)而充之”，你認(rèn)為是否矛盾？為什么？

不矛盾。①在孟子看來，人性本善，“人皆有不忍人之心”，沒有它簡直就不是人。②但是，人忍人之心的內(nèi)涵四心只是仁義禮智這四種道德范疇的發(fā)端，由于人們的社會(huì)活動(dòng)存在私欲，私欲膨脹會(huì)導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅，所以必須在后天的教育中指導(dǎo)人們自覺地?cái)U(kuò)大充實(shí)自己的善心。所謂“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。提出論點(diǎn)人皆有不忍人之心論證過程先王有仁心→行仁政治天下運(yùn)轉(zhuǎn)于掌上舉例論證比喻論證舉例論證孺子將入井四心排比猶其有四體若火之始然，泉之始達(dá)比喻論證人有“四端”仁義禮智——惻隱之心——羞惡之心——辭讓之心——是非之心擴(kuò)充“四端”足以保四海不足事父母對(duì)比論證論證特點(diǎn)開門見山，直接擺出觀點(diǎn)思路清晰嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯性強(qiáng)，很有說服力文章綜合運(yùn)用了多種論證手法語言節(jié)奏明快、氣勢磅礴、富有感染力中心明確，言簡意賅，并提綱挈領(lǐng)地引起下文的論證從“人皆有不忍人之心”出發(fā)，以人突然看見小孩子將要掉入井里的反應(yīng)為依據(jù)，論證了“不忍人之心”存在的合理性，并由此提出人都有“四端”，進(jìn)而論述“四端”對(duì)為人處世、治理天下的重要性。全篇運(yùn)用嚴(yán)密的邏輯推理，層層推進(jìn)雖然篇幅較短，但是運(yùn)用了比喻論證、舉例論證等論證方法，強(qiáng)調(diào)了人性本善及施行仁政的重要性，形象生動(dòng)，論證靈活。全文鮮明地論說了人性與仁政之間的關(guān)系，語言簡練，節(jié)奏明快，既有鮮明的觀點(diǎn)，又進(jìn)行了有力的論述，特別是排比句式的運(yùn)用更加使得語言氣勢磅礴，加大了說理的力度文章以人突然看見小孩子將要掉入并里時(shí)的反應(yīng)為依據(jù)，論證“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，進(jìn)而論述“四端”對(duì)為人處世、治理天下的重要性。請結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)生活，探究孟子這些論斷是否有充分的合理性。

提示：首先應(yīng)有明確的觀點(diǎn)，然后對(duì)自己的觀點(diǎn)進(jìn)行論證。觀點(diǎn)：不合理。理由：1.見孺子將入于井而又怵惕之心只能說明人有惻隱之心，不能證明人有其他三心。2.論證一個(gè)推斷是否正確不應(yīng)舉符合的例子論證成立，而應(yīng)尋找反例。一個(gè)孩子掉進(jìn)井里大多數(shù)人會(huì)感到怵惕惻隱，假如快要掉進(jìn)井里的是一個(gè)臭名昭著、大家厭惡至極、人人得而誅之的人物，那么又有多少人會(huì)產(chǎn)生同樣強(qiáng)烈的惻隱之情呢？恐怕未必會(huì)有多少吧。所以“不忍人之心”有無要從主客觀兩個(gè)角度看，要看對(duì)象。祥林嫂的苦難不能激發(fā)魯鎮(zhèn)上人的“不忍人之心”，所以“不忍人之心”還取決于社會(huì)環(huán)境。觀點(diǎn)：不合理。理由：3.人倫在差序，鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局中，在大多數(shù)情況下，人們只能對(duì)身處(或即將身處)險(xiǎn)境的陌生人、沒有仇恨的熟人、無辜的孩子產(chǎn)生強(qiáng)烈的惻隱之情，而對(duì)有矛盾、仇恨的熟人則要相對(duì)冷漠。換言之，人的惻隱之心是分對(duì)象的、有場合差別的。對(duì)前者完全可以產(chǎn)生強(qiáng)烈的惻隱之情；而對(duì)后者，強(qiáng)烈的怨氣、仇恨已經(jīng)抵消了相當(dāng)部分的同情，從而轉(zhuǎn)為心理上的冷漠、行動(dòng)上的不作為。同一個(gè)人在不同的情況下可以體驗(yàn)到兩種完全不同的強(qiáng)烈情感，做出完全不同的舉動(dòng)。所以人性是復(fù)雜的。觀點(diǎn)：有合理性。理由：1.人性本善或者本惡到底哪個(gè)正確是無法證明的，因?yàn)檫@不是事實(shí)判斷，這是價(jià)值判斷。但我們可以思考孟子提出“人皆有不忍人之心”的“目的”是什么？2.孟子曾說：言人之不善，當(dāng)如后患何？（議論別人的不善之處,由此引起的后患該怎么辦呢?）如果人的本性是惡的，那么人做了壞事是否視其為理所應(yīng)當(dāng)。所以孟子提出性善的目的是想要用道德激勵(lì)來防止罪惡。3.我們還可以思考孟子言論是在怎樣的時(shí)代背景下講給誰聽的？觀點(diǎn)：有合理性。理由：整個(gè)時(shí)代都在崇尚軍事武力，百姓是“樂歲終身苦，兇年不免于死亡”，孟子提出“人皆有不忍人之心”，是希望諸侯“發(fā)施仁政”，用“不忍人之心”像父母愛孩子一樣愛百姓，使百姓免于戰(zhàn)亂之苦。性善是仁政的理論基礎(chǔ)。4.孟子論證了“惻隱之心”(“不忍人之心”)之后，其他三種道德情感也就不證自明了。在孟子看來，其余“三心”與“惻隱之心”同出一源，只是在不同場合有不同表現(xiàn)而已?！靶邜褐摹笔恰安蝗讨摹钡姆疵姹磉_(dá)；“辭讓之心”(“恭敬之心”)出于對(duì)他人的尊重，與“不忍之心”互為表里；“是非之心”是道德判斷，其標(biāo)準(zhǔn)就是惻隱、羞惡、辭讓?？偨Y(jié)：1.從對(duì)象、目的和時(shí)代背景去理解孟子論斷的合理性和偉大性。2.鮑鵬山的《寂寞圣哲》里提過：他（黑格爾）也承認(rèn)無法從事實(shí)上證立性善或性惡，所以他認(rèn)為，說人性善或說人性惡都對(duì)，但他下面的話很有意思：“人們以為，當(dāng)他們說人本性是善的這句話時(shí)，他們就說出了一種很偉大的思想；但是他們忘記了，當(dāng)人們說人性是惡的這句話時(shí)，是說出了一種更偉大得多的思想。”為什么說人性惡比說人性善偉大得多？我想，在這里，精通邏輯思慮冷靜的老黑格爾顯然比沖動(dòng)激情的孟夫子老成而深刻，而中西文化在這里顯然分出了一些優(yōu)劣：祈求人們向善，它相信人的自我道德約束，最終導(dǎo)致的是政治專權(quán)；說人性惡，便能積極地去防惡，它導(dǎo)致的是對(duì)權(quán)力的制衡。孟子說出一種偉大的思想，老黑格爾卻說出了更偉大得多的思想?！白x《論語》如沐春風(fēng)，讀《孟子》如聞戰(zhàn)鼓”?！字刑臁蹲x孔得仁，讀孟得義》請梳理《<論語>十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要觀點(diǎn),并說說這些觀點(diǎn)有何共同之處。課