《諫太宗十思疏》 統(tǒng)編版高中語文必修下冊++

諫太宗十思疏魏征以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過。今魏征殂逝，遂亡一鏡矣。——唐太宗李世民

魏征（580—643），字玄成。唐朝初年著名的政治家和歷史學(xué)家。隋朝末年，為避亂，曾一度出家為道士。后參加李密的反隋起義軍。李密失敗后，他降唐，輔佐唐高祖李淵和唐太宗李世民。

太宗即位后，擢為諫議大夫，常召入內(nèi)室詢以政事得失，魏征知無不言，敢于直諫，史以“諍臣”稱之。

曾主持《隋書》、《群書治要》的編撰工作，《隋書》的序論及《梁書》《陳書》《齊書》的總論，皆出其手，時稱良史。

輔佐唐太宗17年上書言事二百多次，達十萬言。強調(diào)“兼聽則明，偏信則暗”，他的諫言大多被唐太宗采納，以“犯顏直諫”而聞名。魏征其人

貞觀之初,圍繞著如何統(tǒng)治農(nóng)民的問題,朝廷中有過一場爭論。以封德彝為代表的一派人主張“任法律,雜霸道”,即實行嚴厲的鎮(zhèn)壓。魏征堅決反對這種政策。他以雄辯的事實說明,大亂之后應(yīng)當實行“帝道”、“王道”,也就是說應(yīng)當實行仁政。有雄才大略而又英明果斷的唐太宗,立即采納了魏征的意見,從而確立了貞觀時期的施政總方針。背景介紹一個表現(xiàn)是，宮室土木之作，逐漸增多。另一個表現(xiàn)是，竭誠納諫之心日見淡薄?！跋猜勴樦贾f”，“不悅逆耳之言”。此外還有畋獵頻繁,頗失其度;責罰偏嚴，時有輕重；用人欠當,遠賢近佞的問題等?？傻搅素懹^中期，生產(chǎn)有了較大發(fā)展，人民生活逐漸富裕，加上對外戰(zhàn)爭年年勝利，邊防日益鞏固，國威遠揚，在一片文治武功的歡呼聲中，唐太宗逐漸驕奢忘本。

就在唐太宗越來越忘乎所以，別的大臣都噤若寒蟬的情況下，魏征在貞觀十一年的三月到七月這五個月中，連給唐太宗上了四疏，《諫太宗十思疏》為第二疏。

唐太宗接到奏章后，親手寫了詔書答復(fù)魏征。他在詔書中承認自己的過失，贊揚魏征的勸告，并將奏章放在案頭上，作為警戒?！柏懹^之治”的后期之所以沒有多大反復(fù)，就是因為太宗在一定程度上聽取了魏征的這一勸諫。唐太宗也給予魏征很高的評價:“貞觀之后，盡心于我，獻納忠讜，安國利人，成我今日之功業(yè)，為天下所稱者，惟魏征而已。古之名臣，何以加也。”諫太宗十思疏魏征勸諫，下級對上級的直言規(guī)勸。廟號，即唐太宗李世民。本意是條陳，即逐條陳說。作為一種文體，屬古文體的奏議類，專指臣下向國君陳述意見的奏疏。諫太宗疏十條值得深思的情況。十思年號：貞觀廟號：唐太宗謚號：文皇帝（初謚）。文武圣皇帝（674年加謚）。文武大圣皇帝（749年加謚）。文武大圣大廣孝皇帝（754年加謚）。古代文體總結(jié)疏，本意是條陳，即逐條陳說。作為一種文體，屬古文體的奏議類，專指臣下向國君陳述意見的奏疏。表，古代向帝王上書言事的一種文體。“表”的基本特征是“動之以情”，如《出師表》《陳情表》。說，是一種議論性的古代文體，大多是就一事、一物或一種現(xiàn)象抒發(fā)作者的感想，寫法上不拘一格，行文崇尚自由活潑，有波瀾起伏，篇幅一般不長，跟現(xiàn)代雜文頗為相似，如《馬說》《師說》《愛蓮說》。記，包括：

山川、景物、人事雜記，如《小石潭記》《岳陽樓記》《桃花源記》《醉翁亭記》。銘，銘最初是古代刻在器物、碑碣上的文字，后來發(fā)展為一種用來記述事實、功德的文字，述公記行、有時也用來警戒自己或稱述功德的文體，如《陋室銘》。序是一般的序言，放在書的前面，如《蘭亭集序》；跋則放在書的后面，即后序，如《指南錄后序》；古代送別各以詩文相贈，集而為之序的，稱為贈序，如《送東陽馬生序》。賦，盛行于漢魏六朝，是韻文和散文的綜合體，通常用來寫景敘事，也有以較短的篇幅抒情說理的，如《阿房宮賦》。論，政論文是從政治角度闡述和評論重大事件或社會等問題，提出見解或主張并說明理由，使讀者信服。它內(nèi)容廣泛，形式多樣，如《六國論》《過秦論》。求木之長（）

浚（

）

殷（）憂

讒（

）邪黜（）惡

謬（）賞垂拱（）

壅（

）蔽塞（）源

載（）舟

jùnyīnchánchùmiùgǒngyōng

zhǎngsèzài字詞正音文章解讀

臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。

求：要求，追求。

之：結(jié)構(gòu)助詞，取消句子獨立性。

長(zhǎng)：生長。固：形容詞的使動，使…牢固。

根本：樹根。流：泉流，名詞。遠：形作動，流得長遠，達到遠方。

我聽說：想要樹木生長得高，一定要穩(wěn)固它的根；想要泉水流得長遠，一定要疏通它的源泉；想要國家安定，一定要厚積他們的道德仁義。

源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！而：前三個是轉(zhuǎn)折連詞“卻”，第四個是遞進連詞。

望、求、思：“指望”。

厚：豐厚。雖：雖然（不能講成“即使”，此句自謙）。下愚：最愚笨無知的人。

況：何況。于：介詞，對。

明哲：明智的人。源泉不深卻希望泉水流得遠，根系不穩(wěn)固卻要樹木長得高，道德不深厚卻想要國家安定，我雖然最愚昧無知，（也）知道這是不可能的，更何況（你這）明智的人呢！

人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。重：形容詞作名詞，重權(quán)。

大：形容詞作名詞，重要的地位。極天：至高無上的皇權(quán)。休：美好，福祿。念：考慮。

安、危：形作動，安定的生活，危險的境地。

以：第一個是動詞，“實行”。第二個是轉(zhuǎn)折連詞。處：保持。勝：戰(zhàn)勝，克服。國君主持著帝王的重權(quán)，據(jù)有天地間重大的地位，應(yīng)該推崇皇權(quán)的高峻，永遠保持無窮的福祿。（如果）不考慮在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，這也就（如同）是砍斷樹根卻想求得樹木茂盛，堵住源泉卻想要泉水流遠啊。治國的根本之道在于全文的核心論點“求木之長者，必固其根本;

欲流之遠者，必浚其泉源

”正面論證第一段結(jié)構(gòu)“積其德義”源不深根不固德不厚反面論證比喻論證“思國之安者必積其德義”

居安思危戒奢以儉德處其厚情勝其欲本段用了什么論證方法和修辭？從什么角度、證明了什么觀點？用比喻論證和排比修辭，分別從正面和反面說明治國必“積德義”。元首：古義“泛指所有帝王”，今義為“國家最高領(lǐng)導(dǎo)人”景：大。殷：深切。著：顯著。而：連詞，“卻”，表示轉(zhuǎn)折。

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡，豈取之易而守之難乎？實：的確?？耍耗軌?。蓋：表示推斷的語氣詞。豈……乎：難道是……嗎？之：代詞，代指天下。

（歷代）所有帝王，承擔上天（賦予的）重大使命，沒有一個不是在深深的憂慮中而治道顯著，但大功告成之后就德性衰微的，開頭做得好的實在很多，能夠保持到底的大概很少。難道是取得天下容易而守住天下就很困難了嗎？以：連詞，表修飾。以：連詞，表并列。傲：輕視。行路：古義指“陌路人，陌生人”，今義為“走路”。

昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物。竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。當初取得天下時力量有余，現(xiàn)在守天下卻力量不足，為什么呢？（因為）處在深重憂患當中，一定能竭盡誠意對待臣民，已經(jīng)實現(xiàn)了志愿就放縱性情，輕視他人；竭盡誠意就能使吳、越這樣的敵對國結(jié)成一個整體。傲視他人，就會使親人成為陌路人。董：督責。之：代詞，代指百姓。以：介詞，“用”。振：通“震”。而：連詞，“卻”，表轉(zhuǎn)折。懷：感念，感激。貌、心：名詞用作狀語，表面上、內(nèi)心里。

雖董之以嚴刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏唯人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？即使用嚴酷的刑罰監(jiān)督人們，用威風怒氣威嚇人們，人們最終只是茍且以求免除刑罰，卻不會感念（皇上的）仁德，表面上恭順內(nèi)心卻不服氣。怨恨不在大小，可畏懼的是民心；（老百姓就像水一樣）既能承載船只，也能傾覆船只，這是應(yīng)該深切警惕的。疾馳的馬車卻用腐爛的繩索駕馭，怎么可以疏忽大意呢！大：譯為“大小”。人：百姓。深慎：深切警惕。奔車：疾駛的車輛。其：難道。忽：輕視。取江山守江山在殷憂

必竭誠以待人

既得志

則縱情以傲物吳越為一體骨肉為行路載舟覆舟所宜深慎對比論證比喻論證善始者實繁,克終者蓋寡本段結(jié)構(gòu)奔車朽索其可忽乎本段用了什么論證方法？是從什么角度分析論證的？作者概括了一條什么普遍規(guī)律？闡述了什么觀點？角度：歷史角度普遍規(guī)律：歷代君王能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)從取守天下的不同心態(tài)上進行論證，說明是否竭誠待下是事業(yè)成敗的關(guān)鍵。闡明其“民本”思想。論證方法：比喻論證對比論證君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無以怒而濫刑。安：使……安寧。沖：虛。牧：養(yǎng)。下：居……之下。盤：快樂。以為：以之為，把……當作。敬：謹慎。讒邪：以讒言陷害別人的邪惡之人。統(tǒng)治天下的人，如果真的能夠做到看到自己貪圖的東西就要想到知足來自我克制，將要興建建筑就要想到適可而止來使百姓安定，想到帝位高而險就想到要謙虛并加強自身的道德修養(yǎng)，害怕驕傲自滿就想到江海居于百川之下卻能容納百川，喜愛田獵取樂就想到網(wǎng)開一面，擔心懈怠就想到做事要慎始慎終，擔心耳目被堵塞蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見，考慮到（可能會出現(xiàn)）以讒言陷害別人的小人，就想到端正自身斥退奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因為一時高興而獎賞不當，動用刑罰就要想到不要因為一時發(fā)怒而濫用刑罰。十思的主要內(nèi)容是什么？可以歸納為幾戒？①②

知道滿足，適可而止；③④

禮賢下士，謙虛包容；⑤⑥

持之有度，慎始慎終；

⑧

虛心納諫，正身黜惡；⑨⑩喜怒有常，賞罰有度。十思戒奢侈戒驕傲戒縱欲戒蒙蔽戒不公誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無以怒而濫刑。簡：選拔。效：獻出?；航袒?。役：役使。虧：減損?？偞耸?，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！全面做到這十件應(yīng)該深思的事，發(fā)揚光大《尚書》中所講的九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它。那么有智慧的人就能用盡他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛的人就能廣泛施布他的恩惠，誠信的人就能獻出他的忠誠。文臣武將爭先恐后前來效力，國君就沒有煩擾的事情，可以盡情享受出游的快樂，可以頤養(yǎng)得像赤松子與王子喬那樣長壽，皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說什么，天下人就已經(jīng)都有教化了。為什么一定要（自己）勞神費思，代替臣下管理職事，役使