現(xiàn)代文閱讀 試卷（含答案解析）

現(xiàn)代文閱讀試卷（含答案解析）

高考語(yǔ)文模擬題分類匯編5.現(xiàn)代文閱讀

一、現(xiàn)代文閱讀

（2023·惠州模擬）現(xiàn)代文閱讀I

材料一：

中國(guó)古琴是一種具有高度文化屬性的古典樂(lè)器。“和雅"“清淡”是古琴追求的審美情趣，“味外之旨、韻外之致、弦外之音"是古琴的深遠(yuǎn)意境。陶淵明詩(shī)“但識(shí)琴中趣，何勞弦上音”，白居易詩(shī)“入耳淡無(wú)味，愜心潛有情。自弄還自罷，亦不要人聽(tīng)"都生動(dòng)地表現(xiàn)了古琴高雅淡泊的審美境界。

“琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也?！保|漢班固）在儒家思想中，音樂(lè)的首要功能是教化。以清微淡遠(yuǎn)、平和雅正為意趣的古琴，被推為音樂(lè)中的典范。儒家認(rèn)為琴樂(lè)能洗滌心靈，端正人心，禁止淫邪之念侵蝕內(nèi)心。唐代薛易簡(jiǎn)在其所著《琴訣》中論述說(shuō)：“琴為之樂(lè)，可以觀風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，……此琴之善者也。"由此可見(jiàn)古琴美學(xué)思想與儒家思想的緊密關(guān)系。

道家崇尚自然，主張逍遙無(wú)為；道家音樂(lè)最理想、最崇高的境界是“大音希聲”“至樂(lè)無(wú)樂(lè)"。莊子將音樂(lè)分為天籟、地籟和人籟三類，認(rèn)為“天籟”是音樂(lè)的最高境界，提倡音樂(lè)應(yīng)追求自然之趣。傳統(tǒng)的古琴制作采用的是絲弦，聲音很小，但夜深人靜之時(shí)，卻能彈出真正的天籟之音。琴聲細(xì)膩、微妙，繞梁不絕，令人思緒無(wú)限。彈奏者在彈撥古琴時(shí)會(huì)陷入沉思、冥想，心靈在琴聲中得到凈化和升華，與萬(wàn)物合和，進(jìn)入“弦外之境"。由此可見(jiàn)古琴美學(xué)思想中所滲透的道家哲學(xué)。

嵇康《琴賦》把古琴推崇為最適宜君子修身養(yǎng)性的器物，說(shuō)“眾器之中，琴德最優(yōu)”。確是如此。古琴之音，既淳和淡雅又清亮綿遠(yuǎn)，樂(lè)而不淫，哀而不傷，怨而不怒，溫柔敦厚，雅正平和，無(wú)過(guò)亦無(wú)不及。彈奏之人在古樸低緩而又沉靜曠遠(yuǎn)的琴聲之中，由躁入靜，進(jìn)而物我兩忘。古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和閑適的內(nèi)心與清靜的外部環(huán)境合而為一之后“心物相合、心琴合一"的一種藝術(shù)境界，體現(xiàn)了古人修身悟道的德行。

中國(guó)古琴音樂(lè)是一門(mén)具有深厚歷史文化內(nèi)涵的藝術(shù)，它以獨(dú)特的美學(xué)趣味，引人無(wú)限向往和追求。在人心易于浮躁的今時(shí)，亟需古琴這般恬淡平和的音樂(lè)，讓人心得以安住沉靜，回歸內(nèi)心本真的精神世界。

（摘編自魏育林《〈聽(tīng)琴經(jīng)〉釋義》）

材料二：

“琴者，禁也”，是儒家古琴美學(xué)的主流思想。

“琴者，心也"，是道家古琴文化的主要命題。

中國(guó)古琴藝術(shù)與其他藝術(shù)一樣，由“器”逐步歸結(jié)到“道"的文化路途上，堪為大道流行的最佳載體。“琴并不簡(jiǎn)單地是一門(mén)樂(lè)器而已，而是某種文化之‘道’的轉(zhuǎn)換策略”。古琴出現(xiàn)功能上的歷史位移。

《紅樓夢(mèng)》第八十六回“寄閑情淑女解琴書(shū)"中，黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養(yǎng)性情，抑其淫蕩，去其奢侈?！摈煊襁@番話集中體現(xiàn)了古琴文化內(nèi)涵之一的正統(tǒng)琴道——儒家的“樂(lè)教"思想，蘊(yùn)涵了以樂(lè)成教的人文精神，以音樂(lè)的教化作用實(shí)現(xiàn)人生意義與人格完善的終極目標(biāo)。

黛玉所稱之古琴言“禁”，始自東漢桓譚的《新論·琴道》：“琴之言禁也，君子守以自禁"，后被《白虎通》加以發(fā)展、深化，演變?yōu)榻袒⑿奚砗驼牡膫鹘y(tǒng)琴道，且由于儒家在中國(guó)古琴文化中占據(jù)極其重要的地位而成為古琴美學(xué)的主流思想之一。在古代，琴被稱為“圣人”之作，“君子聽(tīng)之，以平其心，心平德和"。強(qiáng)調(diào)古琴的禮樂(lè)思想和修身之用這些經(jīng)世致用的功能成為儒家古琴美學(xué)思想的一個(gè)重要特征。但如果格外注重音樂(lè)與其外部關(guān)系的研究，將之視為音樂(lè)的創(chuàng)作之本而忽視其藝術(shù)審美價(jià)值，就必然導(dǎo)致重德輕藝，就會(huì)使音樂(lè)異化，淪為實(shí)現(xiàn)功利目的的工具。漢代《白虎通》以后，琴人、琴論大多言琴必禁，且范圍不斷演變擴(kuò)大。儒家“琴之言禁”的命題，正是以突出古琴的非藝術(shù)功能為目的，于音樂(lè)審美中劃出諸多禁區(qū)，“禁"逐漸成為束縛古琴藝術(shù)發(fā)展的桎梏，并形成古琴美學(xué)中的非美傾向。古琴?gòu)膽?zhàn)國(guó)時(shí)家喻戶曉的民間樂(lè)器到明清時(shí)知音者稀的變化，“禁”在其中起到極大的消極作用。

《紅樓夢(mèng)》中黛玉談琴除強(qiáng)調(diào)儒家“中和之道"、君子之質(zhì)的人格完善，又深得其邃地描述了道家自然與人文交相輝映的人格修煉。“必?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上”，“天地清和"、“風(fēng)清月朗”，“心不外想，氣血和平"，可謂“與神合靈，與道合妙”（八十六回），如《莊周夢(mèng)蝶》，“與天地俱化，與太虛同體"。古人撫琴，追求的是“操高山流水之音于曲中，得松風(fēng)夜月之趣于指下”，林木扶蘇，清風(fēng)入弦，“目送歸鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心太玄"（嵇康《四言十八首贈(zèng)史秀才入軍》），從而產(chǎn)生心凝形釋、包容天地、與萬(wàn)化冥合的心靈體驗(yàn)和空間感受?！扒僬?，心也”“獨(dú)得其心而知其深也"“舒緩者音調(diào)自然疏緩，曠達(dá)者自然浩蕩，雄邁者自然壯烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇絕”。清人徐上瀛在《溪山琴?zèng)r》中詮釋的琴樂(lè)演奏與審美物證中的二十四個(gè)命題——二十四況，即為儒道互補(bǔ)，兼容并蓄，承前代眾琴家之長(zhǎng)，共同化育為自成一家的“淡和"的精神氣象。“發(fā)乎情，止乎禮”，入世與出世，道德風(fēng)范與藝術(shù)品格，古琴為儒道兩家“琴道"的二元彌合構(gòu)筑起更為和諧的支點(diǎn)，完成了物質(zhì)與精神、心理與生理、現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容的高度整合，以近于完美的“和諧”的存在，超越了一切時(shí)空和因果，走向藝術(shù)、人生的永恒與不朽。

（摘編自祁冰《古韻幽蘭——古琴的文化內(nèi)涵與中黛玉琴心之探微》

材料三：

黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養(yǎng)性情，抑其淫蕩，去其奢侈。若要撫琴，必?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇著那天地清和的時(shí)候，風(fēng)清月朗，焚香靜坐，心不外想，氣血和平，才能與神合靈，與道合妙。所以古人說(shuō)‘知音難遇’。若無(wú)知音，寧可獨(dú)對(duì)著那清風(fēng)明月，蒼松怪石，野猿老鶴，撫弄一番，以寄興趣，方為不負(fù)了這琴。還有一層，又要指法好，取音好。若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要如古人的像表，那才能稱圣人之器，然后盥了手，焚上香，方才將身就在榻邊，把琴放在案上，坐在第五徽的地方兒，對(duì)著自己的當(dāng)心，兩手方從容抬起，這才心身俱正。還要知道輕重疾徐，卷舒自若，體態(tài)尊重方好。"寶玉道：“我們學(xué)著頑，若這么講究起來(lái)，那就難了?！?/p>

（節(jié)選自《紅樓夢(mèng)》第八十六回）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“和雅"“清淡”的琴樂(lè)追求“味外之旨、韻外之致、弦外之音"，文中陶淵明與白居易的詩(shī)都生動(dòng)地表現(xiàn)了古琴高雅淡泊的審美境界。

B．古琴以清微淡遠(yuǎn)、平和雅正為意趣，因此被推為音樂(lè)中的典范。唐代薛易簡(jiǎn)在其所著《琴訣》中的言論很好詮釋了這一點(diǎn)。

C．道家崇尚自然，強(qiáng)調(diào)無(wú)為和逍遙，提倡音樂(lè)應(yīng)追求自然之趣，推崇自然天成的“天籟”，“清淡"的琴樂(lè)與道家追求正好合拍。

D．古琴追求高雅淡泊的韻味，要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合二為一，才能達(dá)到人琴合一、物我兩忘的藝術(shù)境界。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．嵇康提出“眾器之中，琴德最優(yōu)”，對(duì)古琴的作用有高度的認(rèn)同，作者也認(rèn)為古琴的平和能讓人回歸內(nèi)心本真。

B．古琴作為“圣人之器"首先擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任，但是“禁”在一定程度上對(duì)古琴藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了消極作用。

C．《紅樓夢(mèng)》中黛玉談琴既體現(xiàn)了儒家“音樂(lè)教化"的思想，又契合了道家“追求自然”，“自然與人文"相結(jié)合的思想。

D．古琴集儒道兩家思想精髓于一身，為儒道兩家“琴道”的二元融合構(gòu)筑起支點(diǎn)，對(duì)儒道兩家思想影響深遠(yuǎn)。

3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)儒家思想對(duì)古琴影響的一項(xiàng)是（）

A．昔伏羲氏作琴，所以修身理性，返天真也。（[漢]蔡邕《琴操》）

B．君子之近琴瑟，以儀節(jié)也，非以慆心也。（《左傳·昭公元年》）

C．八音廣博，琴德最優(yōu)。古者圣賢玩琴以養(yǎng)心。（[東漢]桓譚《新論·琴道》）

D．凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。（[西漢]《樂(lè)記》）

4．材料一和材料二的內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

5．材料三“黛玉論琴"體現(xiàn)了哪些琴學(xué)主張？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要分析。

（2023·惠州模擬）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

白洋淀邊的一次小斗爭(zhēng)

孫犁

有一天，我送一封信到同口鎮(zhèn)去。把信揣在懷里，脫了鞋，卷起褲腿，在那漫天漫地的蘆葦里穿過(guò)。蘆葦正好一人多高，還沒(méi)有秀穗，我用兩手撥開(kāi)一條小道，腳下的水也有半尺深。

走了半天，才到了淀邊，撥開(kāi)蘆葦向水淀里一望，太陽(yáng)照在水面上，白茫茫一片，一個(gè)船影兒也沒(méi)有。我吹起暗號(hào)，吹過(guò)之后，西邊蘆葦里就嘩啦啦響著，鉆出一只游擊小艇來(lái)，撐船的還是那個(gè)愛(ài)說(shuō)愛(ài)笑的老頭兒。他一見(jiàn)是我，忙把船靠攏了岸。我跳上去，他說(shuō)：“今天早啊。”

我說(shuō)：“道遠(yuǎn)。"

他使竹篙用力一頂，小艇箭出弦一般，竄到淀里。四周沒(méi)有一只船，只有我們這只小艇，像大海上飄著一片竹葉，目標(biāo)很小。就又拉起閑話來(lái)。

老頭兒愛(ài)交朋友，干抗日的活兒很有癮，充滿勝利情緒，他好打比方，證明我們一定勝利，他常說(shuō)：“別看那些大事，就只是看這些小事，前幾年是怎樣，這二年又是怎么樣啊！”

過(guò)去，他是放魚(yú)鷹捉魚(yú)的，他只養(yǎng)了兩只鷹，和他那個(gè)干瘦得像柴禾棍一樣的兒子，每天從早到晚在淀里捉魚(yú)。剛一聽(tīng)這個(gè)職業(yè)，好像很有趣味，叫他一說(shuō)卻是很苦的事。那風(fēng)吹雨灑不用說(shuō)了，每天從早到晚在那船上號(hào)叫，敲打魚(yú)鷹下船就是一種苦事。而且父子兩個(gè)是全憑那兩只鷹來(lái)養(yǎng)活的，那是心愛(ài)的東西，可是為了多打魚(yú)多賣(mài)錢(qián)，就得用一種東西緊緊地卡住魚(yú)鷹的嗓子，使它吞不下它費(fèi)勁捉到的魚(yú)去，這更是使人心酸可又沒(méi)有辦法的事。老頭兒是最心疼那兩只鷹的，他說(shuō)，別人就是拿二十只也換不了去；他又說(shuō)：“那一對(duì)鷹才合作哩，只要一個(gè)在水里一露頭，叫一聲，在船上的一個(gè)，立刻就跳進(jìn)水里，幫它一手，兩個(gè)抬出一條大魚(yú)來(lái)。"

老頭兒說(shuō)，這兩只鷹，每年要給他抬上一千斤魚(yú)。鬼子第一次進(jìn)攻水淀，在淀里搶走了他那兩只魚(yú)鷹，帶到端村，放在火堆上燒吃了。于是，兒子去參加了水上游擊隊(duì)，老頭兒把小艇修理好，做交通員。

老頭兒樂(lè)觀，好說(shuō)話，可是總好扯到他那兩只鷹上，這在老年人，也難怪他。這一天，又扯到這上面，他說(shuō)：“要是這二年就好了，要在這個(gè)時(shí)候，我那兩只水鷹一定鉆到水里逃走了，不會(huì)叫他們捉活的去。”

可是這一回，他一扯就又扯到雞上去，他說(shuō)：“你知道前幾年，鬼子進(jìn)村，常常在半夜里，人也不知道起床，雞也不知道撤窠，叫鬼子捉了去殺了吃了。這二年就不同了，人不在家里睡覺(jué)，雞也不在窠里宿。有一天，在我們鎮(zhèn)上，鬼子一清早就進(jìn)村了，一個(gè)人也不見(jiàn)，一只雞也不見(jiàn)，鬼子和偽軍們?cè)诮稚?，東走走西走走，一點(diǎn)食也找不到。后來(lái)有一個(gè)鬼子在一株槐樹(shù)上發(fā)現(xiàn)一只大紅公雞，他高興極了，就舉槍瞄準(zhǔn)。公雞見(jiàn)他一舉槍，就哇一聲飛起來(lái)，跳墻過(guò)院，一直飛到村外。那鬼子不死心，一直跟著追，一直追到葦垛場(chǎng)里，那只雞就鉆進(jìn)了一個(gè)大葦垛里。"

沒(méi)到過(guò)水淀的人，不知道那葦垛有多么大，有多么高。一到秋后霜降，幾百頃的蘆葦收割了，捆成捆，用船運(yùn)到碼頭旁邊的大場(chǎng)上，垛起來(lái)，就像有多少高大的樓房一樣，白茫茫一片。

老頭兒說(shuō)：“那公雞一跳進(jìn)葦垛里，那鬼子也跟上去，攀登上去。他忽然跳下來(lái)，大聲叫著，笑著，往村里跑。一時(shí)他的伙伴們從街上跑過(guò)來(lái)，問(wèn)他什么事，他叫著，笑著，說(shuō)他追雞，追到一個(gè)葦垛里，上去一看，里面藏著一個(gè)女的，長(zhǎng)得很美麗，衣服是紅色的?！@樣鬼子們就高興了，他們想這個(gè)好欺侮，一下就到手了。五六個(gè)鬼子餓了半夜找不到個(gè)人，找不到東西吃，早就氣壞了，他們正要撒撒氣，現(xiàn)在又找到了這樣一個(gè)好欺侮的對(duì)象，他們向前躍進(jìn)，又嚷又笑，跑到那個(gè)葦垛跟前。追雞的那個(gè)鬼子先爬了上去，剛爬到葦垛頂上，剛要直起身來(lái)喊叫，那姑娘一伸手就把他推下來(lái)。鬼子仰面朝天從三丈高的葦垛上摔下來(lái)，別的鬼子還以為他失了腳，上前去救護(hù)他。這個(gè)時(shí)候，那姑娘從葦垛里鉆出來(lái)，咬緊牙向下面投了一個(gè)頭號(hào)手榴彈，火光起處炸死了三個(gè)鬼子。人們看見(jiàn)那姑娘直直地立在葦垛上，她才十六七歲，穿一件褪色的紅布褂，長(zhǎng)頭發(fā)上掛著很多蘆花?！?/p>

我問(wèn)：“那個(gè)追雞的鬼子炸死了沒(méi)有？"

老頭兒說(shuō)：“手榴彈就摔在他的頭頂上，他還不死？剩下來(lái)沒(méi)有死的兩三個(gè)鬼子爬起來(lái)就往回跑。街上的鬼子全來(lái)了，他們沖著葦垛架起了機(jī)關(guān)槍，掃射，掃射，葦垛著了火，一個(gè)連一個(gè)，漫天的濃煙，漫天的大火，燒起來(lái)了?；饛脑绯恳恢睙教旌冢盏眠h(yuǎn)近十幾里地方都像白天一般?！?/p>

從水面上遠(yuǎn)遠(yuǎn)望過(guò)去，同口鎮(zhèn)的碼頭就在前面，廣場(chǎng)上已經(jīng)看不見(jiàn)一堆葦垛，風(fēng)在那里吹起來(lái)，卷著柴灰，凄涼得很。我想，這樣大火，那姑娘一定犧牲了。

老頭兒又扯到那只雞上，他說(shuō)：“你看怪不怪，那樣大火，那只大公雞一看勢(shì)頭不好，它從葦子里鉆出來(lái)，三飛兩飛就飛到遠(yuǎn)處的葦?shù)乩锶チ恕?

我追問(wèn)：“那么那個(gè)姑娘呢，她死了嗎？”

老人說(shuō)：“她更沒(méi)事。她們有三個(gè)女人躲在葦垛里，三個(gè)鬼子往回跑的時(shí)候，她們就從上面跳下來(lái)，穿過(guò)葦垛向淀里去了。到同口，你愿意認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)她，我可以給你介紹，她會(huì)說(shuō)得更仔細(xì)，我老了，舌頭不靈了。"

最后老頭說(shuō)：“同志，咱這里的人不能叫人欺侮，尤其是女人家，那是情愿死了也不讓人的?？墒且郧皼](méi)有經(jīng)驗(yàn)，前幾年有多少年輕女人忍著痛投井上吊？這二年就不同了啊！要不我說(shuō)，假如是在這二年，我那兩只水鷹也不會(huì)叫兔崽子們捉了活的去！”

6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A．老頭兒講的故事來(lái)自他的親眼所見(jiàn)，“葦垛里紅衣少女"確有其人，從下文“你愿意認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)她，我可以給你介紹”中可以看出。

B．“他們沖著葦垛架起了機(jī)關(guān)槍，掃射，掃射，葦垛著了火，一個(gè)連一個(gè)，漫天的濃煙，漫天的大火，燒起來(lái)了"，此處描寫(xiě)凸顯了斗爭(zhēng)形勢(shì)依然嚴(yán)峻。

C．小說(shuō)的標(biāo)題總攝全篇，講述的是一次“小斗爭(zhēng)”，以小見(jiàn)大，表現(xiàn)了白洋淀百姓勇敢無(wú)畏的精神，在抗日斗爭(zhēng)中不斷覺(jué)醒與成長(zhǎng)。

D．小說(shuō)中多次出現(xiàn)的“魚(yú)鷹"是全文線索，老頭兒總是說(shuō)起他的魚(yú)鷹，既表達(dá)了他對(duì)魚(yú)鷹的深情，也表達(dá)了他對(duì)侵略者的憎恨。

7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文中大紅公雞誘引敵人的擬人化描寫(xiě)生動(dòng)形象，紅衣女子面對(duì)日寇從容不迫、輕松取勝，這兩處描寫(xiě)充滿傳奇色彩，是現(xiàn)實(shí)主義的寫(xiě)法。

B．本文刻畫(huà)老頭兒的形象，運(yùn)用語(yǔ)言描寫(xiě)表現(xiàn)他堅(jiān)定樂(lè)觀的性格，刻畫(huà)“紅衣服姑娘”的形象，則運(yùn)用了白描和細(xì)節(jié)描寫(xiě)等手法表現(xiàn)她機(jī)智勇敢。

C．第六段交代了老頭和兒子依靠魚(yú)鷹生活，為下文寫(xiě)他總是說(shuō)起那兩只魚(yú)鷹做鋪墊，同時(shí)使文章行文嚴(yán)密、結(jié)構(gòu)完整。

D．文中多次對(duì)茂盛的蘆葦進(jìn)行描寫(xiě)，寫(xiě)出了白洋淀獨(dú)特的自然環(huán)境，起到渲染氣氛的作用，還襯托老頭兒對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)，對(duì)入侵家園的敵人的憎恨。

8．作品是怎樣敘述白洋淀的戰(zhàn)爭(zhēng)故事的？這樣寫(xiě)有什么好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

9．孫犁的小說(shuō)充滿詩(shī)意，被稱為“詩(shī)化小說(shuō)"，請(qǐng)結(jié)合文本進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

（2023·東莞模擬）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

土地是承載萬(wàn)物的媒介。《禮記》云：“地載萬(wàn)物，天垂象，取材于地，取法于天。”因?yàn)橥恋氐闹匾?，?duì)土地的依戀也成為人類的一個(gè)古老而重要的心理情結(jié)。盡管“戀土情結(jié)"普遍存在于人類社會(huì)，世界上的各個(gè)民族也都有對(duì)土地的崇拜和依戀現(xiàn)象，但在中國(guó)文化中，這種“戀土情結(jié)”卻表現(xiàn)得最為鮮明、最為持久。在費(fèi)孝通先生看來(lái)，傳統(tǒng)中國(guó)就是鄉(xiāng)土社會(huì)，如《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)所描述的：“鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。"“鄉(xiāng)土”才是中國(guó)文化的重要底色?？梢哉f(shuō)，對(duì)土地的依戀是中國(guó)文化的一種基因，深刻地影響了中國(guó)人的文化心理和行為邏輯。

作為一種物質(zhì)和元素，土在中國(guó)文化中具有崇高的地位。女?huà)z摶土造人的神話傳說(shuō)，成為中國(guó)人的一種文化共識(shí)和集體記憶。早在先秦流行的中國(guó)傳統(tǒng)“五行"觀念中，土就是居中的，最為尊貴也最為重要。中國(guó)人不僅把土地看作是一切生命的母體，也把土地看作是死亡和靈魂的歸宿。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，“入土為安”也是一種重要的死亡和喪葬觀念。選擇一方“風(fēng)水寶地"，不僅能夠護(hù)佑自己，也可以護(hù)佑整個(gè)家族。中國(guó)人信仰的“風(fēng)水觀念”也與土地密切相關(guān)。

中國(guó)人對(duì)土地的崇拜和依戀在漢語(yǔ)和漢字中也有鮮明的體現(xiàn)?！班l(xiāng)土"“風(fēng)土人情”“土生土長(zhǎng)"等詞語(yǔ)都體現(xiàn)了對(duì)土地的依戀。中國(guó)古代常常用“社稷”來(lái)代表國(guó)家，“社"，即土地神，“稷”則是谷神。在中國(guó)文化中，土地及其所生的谷物成為“國(guó)家"的代表，這當(dāng)中體現(xiàn)的即是農(nóng)業(yè)民族的土地崇拜觀念。

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，幾乎每個(gè)村落都有土地廟，里面伺奉著“土地公公”或“土地奶奶"。在鄉(xiāng)民的眼里，土地神是一方鄉(xiāng)土的保護(hù)神?！耙环剿烈环饺恕保峭ㄟ^(guò)這樣一種對(duì)土地的崇拜觀念和祭祀儀式，日復(fù)一日，這方土地上的人們就形成了一個(gè)共同體“社會(huì)"?？梢哉f(shuō)，中國(guó)文化飽含了對(duì)土地的歷史記憶，從神話傳說(shuō)到民間信仰再到我們的語(yǔ)言詞匯，處處可見(jiàn)“戀土情結(jié)”的印記。

對(duì)土地的依戀和崇拜伴隨了中國(guó)文化的始終，并沉淀為一種中國(guó)特色的文化心理和民族性格。不論游子、戰(zhàn)士還是商人或移民，他們都會(huì)帶一包家鄉(xiāng)的泥土在身邊?！傍B(niǎo)飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。"在傳統(tǒng)中國(guó)人的觀念中，土地既是一種實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)財(cái)富，也是一種魂?duì)繅?mèng)繞的精神家園。

土地給中國(guó)人帶來(lái)的不僅是財(cái)富，也是一種安全感和穩(wěn)定感。正是千百年來(lái)對(duì)土地的辛勤耕耘，形塑了中國(guó)人吃苦耐勞的精神，也影響到了士人的價(jià)值觀，“大人不華，君子務(wù)實(shí)?！币幌蚴侵袊?guó)圣賢先哲所倡導(dǎo)的一種精神。

中國(guó)人對(duì)土地的情感也造就了另一個(gè)文化基因，那就是平和。固守土地使中國(guó)人變得十分溫和，樂(lè)天知命，安土重遷，這樣的民族本能地反對(duì)暴力和侵略，追求和平?！鞍餐炼睾跞?，故能愛(ài)。"中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想更是把“安土”和“修身"聯(lián)系在一起，如《禮記》中所言：“不能安土，不能樂(lè)天；不能樂(lè)天，不能成其身?！?/p>

土地與“鄉(xiāng)土"情結(jié)也影響著中國(guó)人的交往觀念。遠(yuǎn)親不如近鄰，中國(guó)人的社交圈子往往局限在他們生長(zhǎng)的那塊土地上，“鄉(xiāng)土情誼”在中國(guó)人的交往觀念中顯得十分重要，這也是中國(guó)文化的突出特征。改革開(kāi)放以來(lái)，“鄉(xiāng)誼網(wǎng)絡(luò)"同樣在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用。浙江的溫州人就用“一人帶一人去，一家?guī)б患胰ァ钡姆椒?，把很多同鄉(xiāng)和產(chǎn)業(yè)帶到了世界各地?！班l(xiāng)土文化資本"“鄉(xiāng)誼關(guān)系”成為華人交往實(shí)踐和交往理念的重要特色。

在人與土地的關(guān)系中，中國(guó)文化主張“天、地、人"的和諧共處，這種觀念無(wú)疑是一種中國(guó)智慧，對(duì)于今天的全球生態(tài)文明建設(shè)而言，也極富啟示價(jià)值。立足新時(shí)代，只有深刻認(rèn)識(shí)自己的傳統(tǒng)文化，對(duì)中國(guó)文化中的“戀土情結(jié)”進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，我們才能真正地建立“文化自信"，并在社會(huì)層面實(shí)現(xiàn)“天時(shí)、地利、人和”的協(xié)調(diào)發(fā)展。

（摘編自潘祥輝《中華傳統(tǒng)文化中的“戀土情結(jié)"及其揚(yáng)棄》）

材料二：

中國(guó)自古以來(lái)的政治經(jīng)濟(jì)體制造成了文化體制的高度集中，也造成了中華文化凝聚力的高度集中，因而海內(nèi)外中華兒女的文化自覺(jué)性非常強(qiáng)烈，這是由我們的歷史文化決定的。余光中經(jīng)歷了“雙重放逐”，先是到因政治因素與大陸相隔的寶島臺(tái)灣，后來(lái)又赴美留學(xué)，在另一個(gè)不同文化的海外生活，他先是接受臺(tái)灣另一種政治形態(tài)的熏陶，后又受西方意識(shí)形態(tài)的影響。他也曾對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生懷疑，但是思維中固存的“落葉歸根"的想法讓多愁善感的詩(shī)人的鄉(xiāng)土情結(jié)尤為濃重，以致后來(lái)他意識(shí)到他的西化是蒼白和空虛的，然后清醒地回歸并堅(jiān)定傳統(tǒng)文化的路線，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，這是一種鄉(xiāng)愁情結(jié)中對(duì)傳統(tǒng)文化的皈依和堅(jiān)守。

余光中對(duì)于鄉(xiāng)愁的看法是：“所謂鄉(xiāng)愁，原有地理、民族、歷史、文化等層次，不必形而下地系于一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)。地理當(dāng)然不能搬家，民族何曾可以改種，文化同樣換不了心，歷史同樣整不了容。鄉(xiāng)愁并不限于地理，他應(yīng)該是立體的，還包含時(shí)間。一個(gè)人的鄉(xiāng)愁如果一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)就可以解，那恐怕只停留在同鄉(xiāng)會(huì)的層次。真正的華夏之子潛意識(shí)深處耿耿不滅的，仍然是漢魄唐魂，鄉(xiāng)愁則彌漫于歷史與文化的直經(jīng)橫緯，而與整個(gè)民族禍福共承，榮辱同當(dāng)?！边@段話映射出他認(rèn)為鄉(xiāng)愁中應(yīng)包含的“文化回歸"和對(duì)中華民族血脈的認(rèn)同?！罢嬲娜A夏之子潛意識(shí)深處耿耿不滅的，仍然是漢魄唐魂，鄉(xiāng)愁則彌漫于歷史與文化的直經(jīng)橫緯，而與整個(gè)民族禍福共承，榮辱同當(dāng)。”這種強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感和歸屬感投射于他的詩(shī)中，更是表現(xiàn)出余光中對(duì)故園的渴念以及民族自尊心和自豪感。

（摘編自傅天虹《詩(shī)國(guó)的游子—論余光中詩(shī)歌的原鄉(xiāng)性》）

10．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“戀土情結(jié)"普遍存在于世界上的各個(gè)民族，但在中國(guó)文化中，表現(xiàn)得最為鮮明、最為持久，深刻地影響了中國(guó)人的文化心理和行為。

B．中國(guó)人對(duì)土地的依戀在語(yǔ)言文字中有著鮮明的體現(xiàn)，如用“社稷”來(lái)代表國(guó)家，就集中體現(xiàn)了中華民族對(duì)土地的崇拜觀念。

C．中國(guó)自古以來(lái)的政治經(jīng)濟(jì)體制造成了中華文化凝聚力的高度集中，表現(xiàn)為海內(nèi)外中華兒女的文化自覺(jué)性非常強(qiáng)烈，余光中的經(jīng)歷生動(dòng)地體現(xiàn)這一點(diǎn)。

D．余光中認(rèn)為鄉(xiāng)愁不是系于某人出生地的具體的那個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，而是立體多層次的，彌漫于歷史與文化的直經(jīng)橫緯，與整個(gè)民族禍福共承，榮辱同當(dāng)。

11．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一多處引經(jīng)據(jù)典，不僅分析了“戀土情結(jié)"在中國(guó)文化中的表征，同時(shí)也闡釋了其對(duì)中國(guó)文化及國(guó)民心理的影響，論證精當(dāng)有力。

B．在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，人在死后也會(huì)選擇“風(fēng)水寶地”作為歸宿，這既體現(xiàn)了中國(guó)人把土地看作是死亡和靈魂的歸宿的理念，也體現(xiàn)了迷信落后的一面。

C．中國(guó)古代有“春祈秋報(bào)"的祭祀儀式，即春耕前舉行祭祀，祈禱土地神保佑豐收，秋收后舉行儀式報(bào)答土地神的恩德，這是“戀土情結(jié)”的一種體現(xiàn)。

D．中國(guó)文化主張“天、地、人"的和諧共處，如能對(duì)其中的“戀土情結(jié)”進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，必然會(huì)對(duì)今天的生態(tài)文明建設(shè)產(chǎn)生積極作用。

12．下列選項(xiàng)中，不能體現(xiàn)中國(guó)人“安土重遷"的一項(xiàng)是（）

A．云閑望出岫，葉落喜歸根?！ㄋ危╆懹巍对@》

B．三輪世界猶灰劫，四大形骸強(qiáng)首丘。——（宋）范成大《重九日行營(yíng)壽藏之地》

C．仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人?！ㄌ疲├畎住赌狭陝e兒童入京》

D．人言落日是天涯，望極天涯不見(jiàn)家?！ㄋ危├钣M《鄉(xiāng)思》

13．請(qǐng)結(jié)合材料一概括“戀土情結(jié)”對(duì)中國(guó)文化及國(guó)民心理產(chǎn)生了怎樣的影響。

14．為建設(shè)好“美麗鄉(xiāng)村"，某地?cái)M“鄉(xiāng)情為骨，鄉(xiāng)韻為魂”為主題的座談活動(dòng)，請(qǐng)根據(jù)上述材料為他們提兩點(diǎn)建議。

（2023·佛山模擬）現(xiàn)代文閱讀I

材料一：

早年殷墟的發(fā)掘與研究所形成的科學(xué)、全面、系統(tǒng)地重建中國(guó)古史的目標(biāo)不是將考古學(xué)維系在了傳統(tǒng)的文獻(xiàn)史學(xué)和金石學(xué)的范圍之內(nèi)，而是從更廣義的視角重新定義了史學(xué)的涵義，從而奠定了考古學(xué)在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)科、學(xué)術(shù)中的獨(dú)立地位。這一目標(biāo)一直以來(lái)為中國(guó)的考古學(xué)者所繼承、發(fā)揚(yáng)，從而形成了中國(guó)考古學(xué)的殷墟?zhèn)鹘y(tǒng)。

以田野發(fā)掘?yàn)榛A(chǔ)，不斷獲取新的資料是殷墟的史學(xué)傳統(tǒng)之一。強(qiáng)調(diào)史料的擴(kuò)充，有兩方面的涵義：首先考古發(fā)掘是獲取新史料的重要方法，傅斯年、李濟(jì)都極為重視科學(xué)的田野考古發(fā)掘。殷墟的科學(xué)發(fā)掘獲得了大批的考古材料，從而大大擴(kuò)充了殷商史研究的內(nèi)容。其次，新史料既然是以重建古史為目標(biāo)，其內(nèi)容必定廣泛、全面。歸納起來(lái)，殷墟發(fā)掘所獲取的考古材料包括了建筑遺址、墓葬等遺跡現(xiàn)象；甲骨刻辭及在器物上刻劃書(shū)寫(xiě)的古文字資料等方方面面。新中國(guó)成立后，夏鼐主持中國(guó)科學(xué)院考古研究所工作之時(shí)，十分重視通過(guò)田野發(fā)掘積累考古材料。他在一個(gè)時(shí)期內(nèi)“把中國(guó)考古學(xué)的重點(diǎn)放在田野考古工作上去"，在重要的考古遺址開(kāi)展長(zhǎng)期的田野發(fā)掘工作，獲取了大量的考古資料，極大地豐富了古史探索的內(nèi)容。

采用科學(xué)的方法，不斷擴(kuò)張新的工具，進(jìn)行多學(xué)科的綜合研究是殷墟的史學(xué)傳統(tǒng)之二。20世紀(jì)50年代以后，全球范圍內(nèi)的考古學(xué)出現(xiàn)了“技術(shù)革新”，自然科學(xué)領(lǐng)域的研究成果被更多地應(yīng)用到了考古學(xué)的研究中。中國(guó)考古學(xué)也很快引入了碳十四、熱釋光，光譜分析，中子活化分析，孢粉學(xué)，古動(dòng)植物學(xué)，航空、遙感等一系列新的科技手段綜合研究考古遺存。尤其是碳十四實(shí)驗(yàn)室的建立和大批碳十四標(biāo)本數(shù)據(jù)的測(cè)定，為中國(guó)史前考古學(xué)的編年研究奠定了基礎(chǔ)。

強(qiáng)調(diào)考古學(xué)以重建古史為目標(biāo)是殷墟的史學(xué)傳統(tǒng)之三。隨著田野發(fā)掘工作的廣泛開(kāi)展和考古資料的積累豐富，蘇秉琦于20世紀(jì)90年代初再次提出重建中國(guó)史前史的設(shè)想。蘇先生還具體提出了重建中國(guó)史前史的方法，就是“以區(qū)系觀點(diǎn)為綱，應(yīng)用馬克思主義理論進(jìn)行社會(huì)分析"。如果說(shuō)傅斯年、李濟(jì)所提出的“古史重建”還僅僅是一個(gè)目標(biāo)的話，那么隨著考古材料的豐富，中國(guó)考古學(xué)從蘇秉琦開(kāi)始具體將這一目標(biāo)逐步付諸實(shí)踐。

中國(guó)考古學(xué)的世界性視野是殷墟的史學(xué)傳統(tǒng)之四。夏鼐強(qiáng)調(diào)“中國(guó)考古學(xué)是世界考古學(xué)的重要組成部分"。蘇秉琦則提出中國(guó)考古學(xué)要“走向世界，面對(duì)未來(lái)”。蘇先生還從方法論的角度著重指出建設(shè)世界的中國(guó)考古學(xué)“要從學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)交流諸方面采取若干切實(shí)可行的、持之以恒的重大措施步驟"。張光直從世界史的角度出發(fā)，提出世界文明演化的兩種模式，他將“瑪雅——中國(guó)文化連續(xù)體”的演化方式看作是世界式的“文明演化方式"，從而充分肯定了中國(guó)考古學(xué)在世界史研究中的重要地位。

可以毫不夸張地說(shuō)，早年殷墟的發(fā)掘與研究為中國(guó)考古學(xué)奠定了一個(gè)很高的起點(diǎn)。新中國(guó)成立后，隨著考古工作的廣泛開(kāi)展和大量新考古學(xué)文化的發(fā)現(xiàn)，原本不清楚的史前文化線索變得更加復(fù)雜。在這種情況下，中國(guó)考古學(xué)逐漸轉(zhuǎn)向了以探索考古學(xué)文化時(shí)空關(guān)系為目標(biāo)的文化史式的研究。許多考古報(bào)告僅僅是按照文化史研究的需要對(duì)發(fā)掘資料進(jìn)行了簡(jiǎn)化的整理，而很少涉及諸如聚落、環(huán)境、動(dòng)植物等方面的信息。這種負(fù)面的影響直到20世紀(jì)80年代之后才逐漸有所改變，這是后話。

(摘編自張?！吨袊?guó)考古學(xué)的殷墟?zhèn)鹘y(tǒng)——早年安陽(yáng)殷墟的發(fā)掘與研究》)

材料二：

殷墟是殷商文化的重要發(fā)現(xiàn)地。從1928年開(kāi)始的殷墟考古發(fā)掘，至今已經(jīng)歷90多個(gè)春秋。綜合看來(lái)殷墟考古主要有以下收獲：一是基本搞清了般墟的總體布局和結(jié)構(gòu)。安陽(yáng)西北洹水兩岸，以小屯村為中心，形成周邊約36平方公里的商代晚期都城遺址。其中，小屯村東北為宮殿宗廟基址，有明顯的前朝后寢、左祖右社建筑格局，小屯村北發(fā)現(xiàn)有制玉作坊，小屯村南發(fā)現(xiàn)有制作青銅器的鑄銅作坊遺址。二是發(fā)現(xiàn)了洹北商城。盤(pán)庚遷殷之初的商城位于洹水北岸保護(hù)區(qū)北部，城內(nèi)四周有大型夯土基址30余處，城內(nèi)北部分布有以房址、水井、灰坑為代表的居民點(diǎn)。三是青銅器等商代文物的大量發(fā)現(xiàn)。殷墟出土了大量制作精美的青銅器，包括禮器、酒器、兵器、樂(lè)器等。除青銅器外，殷墟還出土了大量的陶器、玉器、石器、骨器等。四是甲骨文的發(fā)現(xiàn)。殷墟出土的甲骨文為我們保存了3000年前的文字，把中國(guó)信史向上推進(jìn)了約1000年。殷墟甲骨文的重大發(fā)現(xiàn)在中華文明乃至人類文明發(fā)展史上具有劃時(shí)代意義。

般墟是殷商歷史的主要確定地。由于時(shí)代較早，歷史文獻(xiàn)記載過(guò)于簡(jiǎn)略，殷商歷史除商王譜系以外的更多細(xì)節(jié)無(wú)從知曉。般墟出土的甲骨文，向我們展現(xiàn)了殷商歷史。在通過(guò)甲骨文確定殷商歷史的諸多學(xué)者中，羅振玉考釋出大量甲骨文單字，提出了至今仍被學(xué)界遵守的甲骨分類。王國(guó)維將甲骨文字與殷商歷史研究相結(jié)合，對(duì)甲骨中的商王譜系與文獻(xiàn)進(jìn)行實(shí)證研究，使殷商歷史成為信史。已被釋讀的甲骨文內(nèi)容十分豐富，涉及方方面面，如階級(jí)與國(guó)家方面、社會(huì)生產(chǎn)方面、思想文化方面等，全方位展示了商代豐富的歷史，極大彌補(bǔ)了商代文獻(xiàn)的不足，對(duì)中國(guó)早期歷史研究具有至關(guān)重要的意義。

(摘編自張新斌《殷墟考古的主要收獲和重要意義》)

15．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．重建中國(guó)古史是中國(guó)歷朝歷代考古學(xué)者的研究目標(biāo)，這個(gè)研究目標(biāo)的確立對(duì)中國(guó)考古學(xué)發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

B．作為考古學(xué)家，夏鼐跳出了文獻(xiàn)史學(xué)和金石學(xué)研究的局限，重視通過(guò)對(duì)遺跡的現(xiàn)場(chǎng)發(fā)掘豐富歷史認(rèn)知。

C．多學(xué)科的綜合研究開(kāi)闊了歷史學(xué)家的視野，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步為中國(guó)史前考古學(xué)的編年研究提供有力支撐。

D．對(duì)殷墟的發(fā)掘研究取得階段性的成果，尤其是借助對(duì)甲骨文的釋讀豐富了我們對(duì)殷商歷史細(xì)節(jié)的了解。

16．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．殷墟的發(fā)掘是中國(guó)考古學(xué)發(fā)展的標(biāo)志性事件，研究成果為重建古史提供了豐富資料。

B．側(cè)重文化史式的研究，延緩了中國(guó)考古學(xué)正常發(fā)展，這說(shuō)明文化史式研究?jī)r(jià)值不大。

C．殷商的研究成果提升了中國(guó)考古學(xué)的地位，為世界文明演化模式研究提供中國(guó)樣本。

D．殷墟作為商朝的都城，已經(jīng)具備了城市的形態(tài)功能，各功能區(qū)布局合理，井然有序。

17．根據(jù)材料內(nèi)容、下列選項(xiàng)不屬于中國(guó)考古學(xué)的殷墟?zhèn)鹘y(tǒng)范疇的一項(xiàng)是（）

A．李濟(jì)根據(jù)席爾的《陶器工業(yè)百科全書(shū)》中的公式，結(jié)合殷墟陶器自身的特點(diǎn)設(shè)計(jì)了一個(gè)計(jì)算陶器“視比重”和吸水率的公式。

B．武王滅商，是商周時(shí)期的重大歷史事件，典籍《書(shū)·顧命》稱“用克達(dá)殷，集大命。"“達(dá)”讀為“撻"含有武王征服四方，鞭撻商國(guó)之意，以隱晦筆法記錄了此段歷史。

C．通過(guò)研究西周青銅器銘文中有關(guān)禹的記載“天令禹(敷)土、隆(墮)山(浚)川”，印證了《史記·夏本紀(jì)》中大禹治水事跡之可信。

D．梁思永在美國(guó)學(xué)習(xí)考古學(xué)專業(yè)，曾師從著名考古學(xué)家基德，學(xué)成后于1930年夏天回國(guó)參加了對(duì)殷墟的考古發(fā)掘工作。

18．請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給田野考古學(xué)下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。

19．“何以中國(guó)"是對(duì)最早的中國(guó)如何產(chǎn)生的追問(wèn)，而對(duì)“何以中國(guó)”的回答離不開(kāi)考古學(xué)。請(qǐng)結(jié)合材料，概括安陽(yáng)殷墟的發(fā)掘與研究對(duì)“何以中國(guó)"這一追問(wèn)作了哪些回答？

（2023高三下·湛江模擬）閱讀下面的文字，完成下題。

復(fù)仇（節(jié)選）

汪曾祺

旅行人很想去看看和尚，和尚，你想必不寂寞。旅行人的手輕輕地觸到自己的劍。和尚，你敲罄，誰(shuí)也不能把你的罄的聲音收集起來(lái)吧？你的禪房里住過(guò)多少客人？在你這里度過(guò)了今夜，明天我就要走了。

餓，渴，飽餐，得飲，之前的一天天的疲倦和疲倦的消除，各種床，各種方言，各種疾病，你一一把它們忘卻了。你不覺(jué)得失望，也沒(méi)有希望。你經(jīng)過(guò)了哪里？將到哪里去？你，就這樣一直在道上走著嗎？

“但是我并不想在這里出家！”旅行人被自己的聲音嚇了一跳。這座廟有一種什么東西使他不安。他想了想那座佛殿。這和尚好怪！和尚是一個(gè)，蒲團(tuán)是兩個(gè)。一個(gè)蒲團(tuán)是和尚自己的，另一個(gè)呢？佛案上的經(jīng)卷也有兩份。

這間屋，他一進(jìn)來(lái)就有種特殊的感覺(jué)。墻極白，極平，一切都是既方且直。而在方與直之中有一件東西非常地圓，一頂極大的竹笠。笠子本不是這顏色，它發(fā)黃，轉(zhuǎn)褐，最后成了黑的。笠頂寶塔形的銅頂，顏色發(fā)黑了，一兩處銹出綠花。它使旅行人不舒服。什么人戴這樣一頂笠子呢？拔出劍。他走出禪房。

他舞他的劍。自從接過(guò)這柄劍，他從無(wú)一天荒廢過(guò)?；拇逡暗?，驛站郵亭，云碓茅蓬，廢棄瓦窯，每日晨昏，他都要舞劍，每次對(duì)他都是新的刺激，新的體驗(yàn)。他在舞他自己，舞他的愛(ài)和恨。他沉酣于他的舞弄之中。

把劍收住，他一驚，有人呼吸。

“是我。舞得好劍。"

是和尚！老和尚離得好近。我差點(diǎn)兒沒(méi)殺了他。

旅行人一身都是力量，力量貫注到指尖。一半驕傲，一半反抗，他大聲地喊：

“我要走遍所有的路?！?/p>

他看看老和尚，老和尚的眼睛好亮！老和尚平平靜靜、清清朗朗地說(shuō)：“很好！有人還要從沒(méi)有路的地方走過(guò)去。"

萬(wàn)山百靜之中有一種聲音，丁丁然，堅(jiān)決地，從容地，從一個(gè)深深的地方迸出來(lái)。

旅行人是一個(gè)遺腹子。父親被仇人殺了，抬回家來(lái)，只剩一口氣。父親用手指蘸著自己的血寫(xiě)下了仇人的名字，就死了。母親拾起了他留下的劍。到旅行人長(zhǎng)到可以夠到井邊那架紅花的時(shí)候，母親把劍交給他，在他的手臂上刺了父親的仇人的名字，涂了藍(lán)。他就離開(kāi)了家，按名字去找那個(gè)人。

父親和仇人，他一樣想不出是什么樣子。如果仇人遇見(jiàn)他，倒是會(huì)認(rèn)出來(lái)的：小時(shí)候村里人都說(shuō)他長(zhǎng)得像父親。然而他現(xiàn)在連自己是什么樣子都不清楚了。

真的，有一天找到那個(gè)仇人，他只有一劍把他殺了。他說(shuō)不出一句話。他跟他說(shuō)什么呢？想不出，只有不說(shuō)。

有時(shí)候他更愿意自己被仇人殺了。

有時(shí)候他對(duì)仇人很有好感。

有時(shí)候他覺(jué)得自己就是那個(gè)仇人。既然仇人的名字幾乎代替了他自己的名字，他可不是借了那個(gè)名字而存在的嗎？仇人死了呢？

然而他依然到處查訪這個(gè)名字。

“我知道，我跟你的距離一天天近了。我走的每一步，都向著你?！?/p>

“只要我碰到你，我一定會(huì)認(rèn)出你，一看，就知道是你，不會(huì)錯(cuò)！"

“即使找不到你，我這一生是找你的了！”

他為自己這一句的聲音掉了淚，為自己的悲哀而悲哀了。

天一亮，他跑近一個(gè)絕壁?；剡^(guò)頭來(lái)，他才看見(jiàn)天，蒼碧嶙峋，不可抗拒的力量壓下來(lái)，使他呼吸急促，臉色發(fā)青，兩股緊貼，汗出如漿。他感覺(jué)到他的劍很重。而從絕壁里面，從地心里，發(fā)出丁丁的聲音，堅(jiān)決而從容。

他走進(jìn)絕壁。好黑。半天，他的眼睛才漸漸能看見(jiàn)面前一兩尺的地方。他站了一會(huì)兒，調(diào)勻了呼吸。丁，一聲，一個(gè)火花，赤紅的。丁，又一個(gè)。風(fēng)從洞口吹進(jìn)來(lái)，吹在他背上。他往里走，越走越窄，得弓著身子。他直視前面，一個(gè)又一個(gè)火花爆出來(lái)。好了，到了頭：

一堆長(zhǎng)發(fā)，長(zhǎng)發(fā)蓋著一個(gè)人。這個(gè)人匍匐著，一手鏨子，一手鐵錘，低著頭，正在開(kāi)鑿膝前的方寸。他一定聽(tīng)見(jiàn)來(lái)人的腳步聲了，回了一下頭。一雙熾熱的眼睛，從披紛的長(zhǎng)發(fā)后面閃了出來(lái)，然后繼續(xù)開(kāi)鑿。鏨子從下向上移動(dòng)著，一個(gè)又一個(gè)火花。他的手舉起，舉起。旅行人看見(jiàn)這年輕和尚兩只僧衣的袖子。旅行人看見(jiàn)他的手。這雙手，奇瘦，瘦到露骨，都是筋。旅行人差一點(diǎn)兒暈過(guò)去：這年輕和尚的手臂上赫然有三個(gè)字，針刺的，涂了藍(lán)的，是他的父親的名字！

一時(shí)，他什么也看不見(jiàn)了，只看見(jiàn)那三個(gè)字。一筆一畫(huà)，他在心里描了那三個(gè)字。丁，一個(gè)火花。隨著火花，字跳動(dòng)一下。時(shí)間在洞外飛逝。一卷白云掠過(guò)洞口。他簡(jiǎn)直忘記自己背上的劍了，或者，他自己整個(gè)消失，只剩下這口劍了。他縮小，縮小，以至于沒(méi)有了。然后，又回來(lái)，回來(lái)，好，他的臉色由青轉(zhuǎn)紅，他自己充滿于軀體。劍！他拔劍在手。

忽然他相信他的母親一定已經(jīng)死了。

①鏗的一聲，他的劍落回鞘里。

他看了看腳下，腳下是新開(kāi)鑿的痕跡。在他腳前，擺著另一副錘鏨。

他俯身，拾起錘鏨。年輕和尚稍微往旁邊挪過(guò)一點(diǎn)兒，給他騰出地方。

兩滴眼淚閃在廟里老和尚的眼睛里。

②有一天，兩副鏨子同時(shí)鑿在虛空里。

（有刪改）

20．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章開(kāi)頭部分，旅行人在心里先是把老和尚作為交流的對(duì)象，故自稱“我"，后來(lái)又把自己作為交流的對(duì)象，故又自稱“你”。

B．文章插敘旅行人的父親被殺、母親交劍并在旅行人手臂上刺字涂藍(lán)之事，交代了故事背景，有利于讀者理解文章內(nèi)容。

C．“一雙熾熱的眼睛，從披紛的長(zhǎng)發(fā)后面閃了出來(lái)"是細(xì)節(jié)描寫(xiě)，“熾熱”寫(xiě)年輕和尚的善意，“閃"透露出其精神狀態(tài)良好。

D．從情節(jié)可以看出，旅行人和年輕和尚都被賦予了沉重的使命，他們都要為自己的親人復(fù)仇，但旅行人的復(fù)仇之心更為強(qiáng)烈。

21．關(guān)于文本中的老和尚的相關(guān)內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章的開(kāi)頭、中間、結(jié)尾都有老和尚出現(xiàn)，則他是串連情節(jié)的主要線索。

B．文中細(xì)節(jié)描寫(xiě)“老和尚的眼睛好亮”，暗示他有著非同尋常的人生智慧。

C．文章未交代老和尚與鑿壁和尚之間的事，給讀者留下了廣泛遐想的空間。

D．看到旅行人最終的行為，老和尚眼中含淚，他為這正確的選擇而動(dòng)了情。

22．本文在寫(xiě)作上的一大特點(diǎn)是巧設(shè)伏筆，請(qǐng)就年輕和尚出現(xiàn)這一情節(jié)對(duì)此作簡(jiǎn)要分析。

23．文中兩個(gè)畫(huà)線句是理解本文主題的關(guān)鍵，請(qǐng)結(jié)合全文對(duì)它們進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

（2023高三下·湛江模擬）閱讀下面的文字，完成下題。

材料一：

在傳統(tǒng)中國(guó)，從道家《莊子》起就十分重視美與丑的辯證關(guān)系，像《人間世》中的支離疏，《德充符》里的申徒嘉，這些丑的形象形貌粗陋怪異，但被莊子以“齊美丑"的思想賦予了獨(dú)特的審美價(jià)值。的確，一方面，中國(guó)古代哲學(xué)以“道”“氣"為核心的本體論視萬(wàn)物為一體，事物無(wú)論美丑皆“通天下一氣耳”；另一方面，中國(guó)“天人合一"的詩(shī)性思維重視感性，多以直覺(jué)感悟的方式達(dá)到對(duì)宇宙人生的把握，對(duì)人的非理性精神要素有相當(dāng)程度的重視。因而中國(guó)文化顯現(xiàn)出美丑兼審的特點(diǎn)。所謂的美丑是主觀的情意和想象力賦予的對(duì)象。概括來(lái)說(shuō)，在中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)作品中有這樣兩個(gè)重要觀念：

第一，以美為主、以丑襯美的審美意識(shí)。這種觀念在中國(guó)古典美學(xué)中具有重要地位。如《寶玉挨打》，寫(xiě)寶玉得知金釧兒自盡，“五內(nèi)摧傷”而“茫然不知何往"。寶釵到王夫人處道安慰，把金釧兒說(shuō)成了“糊涂人”，并道“姨娘也不必念念于茲。十分過(guò)不去，不過(guò)多賞他幾兩銀子，發(fā)送他，也就盡主仆之情了"。這種冷冰冰的話，正反映出寶釵靈魂深處的冷酷無(wú)情。寶玉的悲痛、內(nèi)疚、震撼對(duì)照薛寶釵的冷漠，輝映出了寶玉的心靈世界是多么美好而熱烈。丑的特征因美的對(duì)照而更加顯著，反之亦然。唐代劉禹錫“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”以死寂病態(tài)的丑來(lái)襯托充滿生機(jī)活力的社會(huì)和自然的壯美，這種以丑襯美的認(rèn)識(shí)早于西方近千年。

第二，化丑為美，即把現(xiàn)實(shí)丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。這是中國(guó)美丑觀的又一重要觀念，其效果是通過(guò)對(duì)丑惡現(xiàn)象的藝術(shù)加工引起審美快感。因?yàn)樗囆g(shù)所展示的不是現(xiàn)實(shí)中原封不動(dòng)的丑，而是被賦予了藝術(shù)想象的對(duì)象，它的內(nèi)容會(huì)引起人們道德倫理的批判，而形式卻給人以藝術(shù)享受，喚起審美快感。甚至很多人認(rèn)為丑的形象比美的形象更具感染力和沖擊力。這里的化丑為美又分兩種，即由人物外表丑化為對(duì)象心靈美的，和化人物丑為作家美的。

化外表丑為心靈美的，在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中有很多例子。《七品芝麻官》中的知縣唐成，形象極丑，但他立下了“當(dāng)官不為民作主，不如回家賣(mài)紅薯"的做官宗旨；在審案時(shí)，他與誥命夫人斗智斗勇，終將其繩之以法。觀眾透過(guò)其丑陋的外表，看到的是他的勤政、愛(ài)民、清廉、機(jī)智、不畏強(qiáng)權(quán)等美好本質(zhì)，不由對(duì)其產(chǎn)生喜愛(ài)、尊敬、贊佩的情感，以至完全忽略了他的外表丑，甚至從中獲得強(qiáng)烈的審美快感。

化對(duì)象丑為作家美的也很多。比如杜甫“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”，白居易“是歲江南旱，衢州人食人"等，都是以善的標(biāo)準(zhǔn)批判丑，以審美的標(biāo)準(zhǔn)欣賞藝術(shù)形式，從而體現(xiàn)作者的崇高價(jià)值觀。這里要強(qiáng)調(diào)的是，這一類化丑為美的作品始終向讀者展示的是一個(gè)完整的審美過(guò)程，即感官丑到升華的美。

（摘編自劉卿莉、徐冉《淺談“丑的美學(xué)”》）

材料二：

書(shū)寫(xiě)極美是文學(xué)之當(dāng)行本色，書(shū)寫(xiě)極丑則反映了追求諧謔的惡趣味。北京大學(xué)所藏西漢竹書(shū)中，有一篇名為《妄稽》的俗賦，可以證明極美、極丑的書(shū)寫(xiě)，可能在漢代相當(dāng)流行。

賦中，容貌德行俱佳的名族少年周春，在父母的安排下娶妄稽為妻，而妄稽的丑惡觸目驚心，令人不敢直視：“妄稽為人，臂天八寸，指長(zhǎng)二尺，目若別杏，蓬髪頗白……"即使想象力再充沛，恐怕也無(wú)法通過(guò)這大段的排比文字，在腦海中復(fù)原出妄稽的面貌，她幾乎是一個(gè)全無(wú)人形的怪物。周春無(wú)法忍受與其一起生活，又納虞士為妾，而虞士則是一位秀出人倫的美女：“色若春榮，赤唇白齒，長(zhǎng)頸宜顧……”她讓周春一見(jiàn)鐘情，也得到了他的萬(wàn)千寵愛(ài)。妄稽不僅容貌丑陋，還既妒且悍。盡管虞士一再示好示弱，她還是對(duì)虞士大加迫害。妄稽之丑與虞士之美，賦中都一寫(xiě)再寫(xiě)，極力鋪排。美、丑甚至有了相互催發(fā)的效果：妄稽越是丑拙暴虐，虞士就越發(fā)楚楚可憐。

這個(gè)看起來(lái)無(wú)法收?qǐng)龅墓适?，?duì)于當(dāng)時(shí)的讀者或觀眾而言，從極美與極丑的反差中，從丑婦作怪的戲劇性情節(jié)里獲得愉悅，才是賦作最主要的功能，此篇因此具有極其強(qiáng)烈的戲謔、調(diào)笑色彩。《妄稽》堪稱早期文學(xué)中極美、極丑書(shū)寫(xiě)的集成之作。

在賦體文學(xué)中，摹寫(xiě)美人是一個(gè)經(jīng)典題材，宋玉之后，曹植《洛神賦》最為知名。同樣值得注意的是，丑婦書(shū)寫(xiě)在賦體中也代有所作，甚至不乏佳構(gòu)。敦煌文獻(xiàn)中保存了趙洽《丑婦賦》與《丑女緣起》等篇。必須承認(rèn)，無(wú)論是書(shū)寫(xiě)美人還是丑婦，都有物化女性的嫌疑，但作為一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文學(xué)傳統(tǒng)，這些書(shū)寫(xiě)既為文人提供了炫耀才華的契機(jī)，也給讀者帶來(lái)了開(kāi)懷一笑的愉悅。

（摘編自劉書(shū)剛《早期中國(guó)文學(xué)中的極美與極丑》）

24．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．莊子特意創(chuàng)造支離疏、申徒嘉等粗陋怪異的形象，旨在強(qiáng)調(diào)對(duì)于美與丑，審美態(tài)度應(yīng)該是兼審，尤其是對(duì)丑的事物，要使之升華為美。

B．材料一引用“姨娘也不必念念于茲。十分過(guò)不去……"，使讀者對(duì)寶釵的心靈世界之丑產(chǎn)生了真切感知，進(jìn)而對(duì)寶玉之美也就能體會(huì)得更為深刻。

C．《妄稽》從外在與內(nèi)在兩個(gè)角度對(duì)妄稽進(jìn)行了描寫(xiě)，從外在說(shuō)，她容貌丑陋，幾乎是一個(gè)全無(wú)人形的怪物；從內(nèi)在說(shuō)，她則既妒且悍。

D．無(wú)論是曹植摹寫(xiě)美人的《洛神賦》還是趙洽書(shū)寫(xiě)丑婦的《丑婦賦》，都是賦體文學(xué)中的經(jīng)典之作，不僅展現(xiàn)出文人的才華，還給讀者帶來(lái)了愉悅。

25．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．藝術(shù)作品中丑的形象能引發(fā)人的審美快感，此時(shí)的丑不是現(xiàn)實(shí)丑，而已成為藝術(shù)美。

B．《燕歌行》以“美人帳下猶歌舞”貶斥主將恣意享樂(lè)，是化對(duì)象丑為作家美的作品。

C．漢代的文人們對(duì)通過(guò)書(shū)寫(xiě)極美與極丑的人物來(lái)創(chuàng)造諧趣、娛樂(lè)讀者的寫(xiě)法情有獨(dú)鐘。

D．《小二黑結(jié)婚》中的“擦著粉，穿著花鞋"的老太婆三仙姑，同樣呈現(xiàn)著藝術(shù)之美。

26．下列對(duì)材料的論證特點(diǎn)的分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一由《莊子》談起，進(jìn)而論及古代哲學(xué)，引出了對(duì)中國(guó)文化中美丑兼審特點(diǎn)的論述。

B．材料一第二段提及《寶玉挨打》和劉禹錫的詩(shī)句，運(yùn)用了舉例論證和道理論證兩種方法。

C．材料二把妄稽與虞士進(jìn)行了外貌與品行兩個(gè)方面的鮮明對(duì)比，使她們的丑與美更為突出。

D．材料二運(yùn)用了“可能”“恐怕"“幾乎”等表意不太肯定的詞語(yǔ)，使語(yǔ)意的表達(dá)十分嚴(yán)謹(jǐn)。

27．《妄稽》對(duì)妄稽之丑的描寫(xiě)，不合乎中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品中化丑為美的觀念，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其原因。

28．《紅樓夢(mèng)》中的劉姥姥形象可以較好地體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品中關(guān)于美與丑的重要觀念，請(qǐng)聯(lián)系材料一，結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容作簡(jiǎn)要回答。

（2022高三下·廣東模擬）閱讀下面的文字，完成各小題。

言所以達(dá)意，然而意決不是完全可以言達(dá)的。因?yàn)檠允枪潭ǖ?，有跡象的：意是瞬息萬(wàn)變，飄渺無(wú)蹤的。言是散碎的，意是混整的。言是有限的，意是無(wú)限的。以言達(dá)意，好像用斷續(xù)的虛線畫(huà)實(shí)物，只能得其近似。

所謂文學(xué)，就是以言達(dá)意的一種美術(shù)。在文學(xué)作品中，語(yǔ)言之先的意象，和情緒意旨所附麗的語(yǔ)言，都要盡美盡善，才能引起美感。

盡美盡善的條件很多。但是第一要不違背基本原理，要“和自然逼真"。意既不可以完全達(dá)之以言，“和自然逼真”一個(gè)條件在文學(xué)上不是做不到么？文字語(yǔ)言固然不能全部傳達(dá)情緒意旨，假使能夠，也并非文學(xué)所應(yīng)希求的。

一切美術(shù)作品也都是這樣，盡量表現(xiàn)。譬如有一個(gè)荒村，攝影家把它照一幅相，美術(shù)家把它畫(huà)一幅畫(huà)。這種相片和圖畫(huà)可以從兩個(gè)觀點(diǎn)去比較。第一，相片或圖畫(huà)，哪一個(gè)較“和自然逼真"。不消說(shuō)得，在同一視域以內(nèi)的東西，相片都可以包羅盡致，并且體積比例和實(shí)物都兩兩相稱，不會(huì)有絲毫錯(cuò)誤。圖畫(huà)就不然。美術(shù)家對(duì)一種境遇，未表現(xiàn)之先，先加一番選擇。選擇定的材料還須經(jīng)過(guò)一番理想化，把美術(shù)家的人格參加進(jìn)去，然后表現(xiàn)出來(lái)。所表現(xiàn)的只是實(shí)物一部分，就連這一部分也不必和實(shí)物完全一致。所以圖畫(huà)決不能如相片一樣“和自然逼真”。第二，相片和圖畫(huà)所引起的美感哪一個(gè)濃厚，所發(fā)生的印象哪一個(gè)深刻，這也不消說(shuō)，稍有美術(shù)口胃的人都覺(jué)得圖畫(huà)比相片美得多。

文學(xué)作品也是同樣。譬如《論語(yǔ)》，“子在川上日：‘逝者如斯夫，不含晝夜’"幾句話決沒(méi)中部。完全描寫(xiě)出孔子說(shuō)這番話時(shí)候的心境，而“如斯夫”三字更籠統(tǒng)，沒(méi)有把當(dāng)時(shí)的流水形容盡致。如果說(shuō)詳細(xì)一點(diǎn)，孔子也許這樣說(shuō)：“河水滾滾地流去，日夜都是這樣，沒(méi)有一刻停止。世界上一切事物不都像這流水時(shí)常變化不盡么？過(guò)去的事物不就永遠(yuǎn)過(guò)去決不回頭么？我看見(jiàn)這流水心中好不慘傷呀！……但是縱使這樣說(shuō)去，還沒(méi)有盡意。而比較起來(lái)，“逝者如斯夫，不舍晝夜"九個(gè)字比這段長(zhǎng)而臭的演義就值得玩味多了！在上等文學(xué)作品中，尤其在詩(shī)詞中這種言不盡意的例子處處都可以看見(jiàn)。譬如錢(qián)起的《省試湘靈鼓瑟》末二句，“曲終人不見(jiàn)，江上數(shù)峰青，”也沒(méi)有說(shuō)出詩(shī)人的心緒，然而一種凄涼惜別的神情自然流露于言語(yǔ)之外。

在音樂(lè)里面，我們也有這種感想，凡是唱歌奏樂(lè)，音調(diào)由洪壯急促而變到低微以至于無(wú)聲的時(shí)候，我們精神上就有一種沉默肅穆和平愉快的景象。白香山在《琵琶行》里形容琵琶聲音暫時(shí)停頓的情況說(shuō)，“冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。"這就是形容音樂(lè)上無(wú)言之美的滋味。

就戲劇說(shuō)，無(wú)言之美更容易看出。許多作品往往在熱鬧場(chǎng)中動(dòng)作快到極重要的一點(diǎn)時(shí)，忽然萬(wàn)籟俱寂，現(xiàn)出一種沉默神秘的景象。梅特林克的作品就是好例。譬如《青鳥(niǎo)》的布景，擇夜闌人靜的時(shí)候，使重要角色睡得很長(zhǎng)久，就是利用無(wú)言之美的道理。梅氏并且說(shuō)：“口開(kāi)則靈魂之門(mén)閉，口閉則靈魂之門(mén)開(kāi)。”贊無(wú)言之美的話不能比此更透辟了。近代又有一種啞劇和靜的布景，或只有動(dòng)作而無(wú)言語(yǔ)，或連動(dòng)作也沒(méi)有，就將靠無(wú)言之美引人入勝了。

雕刻塑像本來(lái)是無(wú)言的，也可以拿來(lái)說(shuō)明無(wú)言之美。所謂無(wú)言，不一定指不說(shuō)話，是注重在含蓄不露。雕刻以靜體傳神，有些是流露的，有些是含蓄的。要說(shuō)明雕刻上流露和含蓄的分別，希臘著名雕刻《拄奧孔》是最好的例子。相傳拉奧孔犯了大罪，天神用了一種極慘酷的刑法來(lái)懲罰他，遣了一條惡蛇把他和他的兩個(gè)兒子在一塊絞死了。在這種極刑之下，木死之前當(dāng)然有一種悲傷慘戚目不忍睹的一頃刻，而希臘雕刻家并不擒住這一頃刻來(lái)表現(xiàn)，他只把將達(dá)苦痛極點(diǎn)前一頃刻的神情雕刻出來(lái)，所以他所表現(xiàn)的悲哀是含而不露的。倘若是流露的，一定帶了掙扎呼號(hào)的燕子。這個(gè)雕刻，一眼看去，只覺(jué)得他們父子三人都有一種難言之恫：仔細(xì)看去，便可發(fā)見(jiàn)條條筋肉根根毛孔都暗示一種極苦痛的神情。

以上是從各種藝術(shù)中信手拈來(lái)的幾個(gè)實(shí)例。把這些個(gè)別的實(shí)例歸納在一起，我們可以得一個(gè)公例，就是：拿美術(shù)來(lái)表現(xiàn)思想和情感，與其盡量流露，不如稍有含蓄：與其吐肚子把一切都說(shuō)出來(lái)，不如留一大部分讓欣賞者自己去領(lǐng)會(huì)。因?yàn)樵谛蕾p者的頭腦里所生的印象和美感，有含蓄比較盡量流露的還要更加深刻。換句話說(shuō)，說(shuō)出來(lái)的越少，留著不說(shuō)的越多，所引起的美感就越大越深越真切。

——(摘自朱光潛《無(wú)言之美》，有改動(dòng))

29．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“言"是用以“達(dá)意”的，“言"有限而“意”是無(wú)限、瞬息萬(wàn)變的，因此“意"不可以完全達(dá)之以言。

B．盡善盡美的首要原理是“和自然逼真”，文學(xué)上做不到“和自然逼真"，所以文學(xué)并不去追求盡善盡美。

C．上等作品多數(shù)言不盡意。如“微雨從東來(lái)，好風(fēng)與之俱”本來(lái)沒(méi)有說(shuō)詩(shī)人情緒，而自有一種閑情逸致。

D．希臘著名雕刻《拉奧孔》中，只把將達(dá)到痛苦極點(diǎn)那．刻的神情雕刻出來(lái)，其所表現(xiàn)的悲哀是含蓄的。

30．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章開(kāi)篇以“言"難以完全達(dá)意，引出話題，而后分析藝術(shù)上的“無(wú)言之美”。

B．同樣的內(nèi)容，美術(shù)家只表現(xiàn)實(shí)物的部分就能引起美感，攝影家則可包羅所有．

C．作者運(yùn)用舉例、類比、引用等論證方法，使文章形象可感，論述更加親切自然．

D．“畫(huà)外之象、味外之旨"“深文隱蔚、余味曲包”等文論，都強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要含蓄雋永。

31．下列各項(xiàng)中不能體現(xiàn)材料中“無(wú)言之美"的一項(xiàng)是（）

A．劉墉在《螢窗小語(yǔ)》中談到：“話到七分，酒至微醺；筆墨疏宕，言辭婉約?！?/p>

B．《莊子》中說(shuō)：“茶者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘茶；言者所以在意，得意而忘言。"

C．司空?qǐng)D《與李生論詩(shī)》強(qiáng)調(diào)“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡，然后可以言韻外之致耳”。

D．濟(jì)慈《希臘花瓶歌》中說(shuō)：“聽(tīng)得見(jiàn)的聲調(diào)問(wèn)然幽美，聽(tīng)不見(jiàn)的聲調(diào)尤其幽美。"

32．朱光潛先生認(rèn)為圖畫(huà)比相片“美得多”的原因是什么，請(qǐng)結(jié)合文章分析。

33．蘇軾的“言有盡而意無(wú)窮者，天下之至言也"，是關(guān)于“言”與“意"關(guān)系的名言，本文也對(duì)“言”與“意"的關(guān)系做了闡述，請(qǐng)結(jié)合文本分析。

（2022·梅州模擬）閱讀下面的文字，完成各小題。

白凈草原

(俄)屠格涅夫

我終于認(rèn)清楚了我所來(lái)到的地方。這草原就是我們附近一帶有名的所謂白凈草原。

他們是附近村莊上看守馬群的農(nóng)家孩子。我們略微談了些話。我就躺在一株被啃光了的小灌木底下。黑暗而純潔的天空顯示出無(wú)限神秘的壯麗，莊嚴(yán)地、高遠(yuǎn)無(wú)極地籠罩在我們上面。吸取這種特殊的、醉人的新鮮氣味——俄羅斯夏夜的氣味，使人胸中感到一種愉快的緊縮。四周幾乎聽(tīng)不見(jiàn)一點(diǎn)兒聲響。只是有時(shí)在近旁的河里突然響出大魚(yú)撥水的聲音，岸邊的蘆葦被飄來(lái)的波浪微微沖擊著，發(fā)出低弱的瑟瑟聲……

我假裝睡著了。孩子們圍繞火堆坐著，漸漸地又談起話來(lái)了。

“伙伴們，”伊柳霞開(kāi)始說(shuō)，“你們聽(tīng)到過(guò)前些時(shí)在我們伐爾納維則地方發(fā)生的事嗎？"

“是在堤壩上嗎？”費(fèi)嘉問(wèn)。

“對(duì)，對(duì)，在堤壩上，在那個(gè)沖壞了的堤壩上。那是一個(gè)不太平的地方，很不太平……"

講故事的人還沒(méi)有說(shuō)完這一句話，突然兩只狗同時(shí)站起來(lái)，痙攣地吠著，從火邊沖出去，消失在黑暗中了。孩子們都害怕得要命。凡尼亞從他的席子底下跳起來(lái)。巴夫路霞叫喊著，跟著狗奔去。它們的吠聲立刻遠(yuǎn)起來(lái)了。只聽(tīng)見(jiàn)一群受驚的馬慌亂的奔跑聲。巴夫路霞大聲叫喊：“阿灰！阿黑……“過(guò)了一會(huì)兒，吠聲靜息下去了。又過(guò)了不多時(shí)，突然間傳來(lái)一匹奔跑的馬的腳步聲；這馬驀地站定在火堆旁邊了，巴夫路霞抓住鬃毛，敏捷地跳下馬來(lái)。兩只狗也跳進(jìn)了光明的圈子里，立刻坐了下來(lái)，吐出了紅舌頭。

“那邊怎么了？怎么一回事？”孩子們問(wèn)。

“沒(méi)有什么，"巴夫路霞向馬揮一揮手，“大概是狗嗅到了什么。我想是狼吧。”他淡然地補(bǔ)說(shuō)一句，用整個(gè)胸脯敏捷地呼吸著。他的臉由于騎著馬快跑而充滿生氣，泛露著剛強(qiáng)的勇氣和堅(jiān)毅的決心。

“你們看見(jiàn)過(guò)狼嗎？"膽小的科斯佳問(wèn)。

“這里常常有許多狼，”巴夫路霞回答，“可是它們只有在冬天才擾亂人。"

凡尼亞又鉆進(jìn)席子底下去了。巴夫路霞投一把枯枝到火里去。

“巴夫路霞，我問(wèn)你，”費(fèi)嘉開(kāi)始說(shuō)，“在你們沙拉莫伏地方也看得見(jiàn)天的預(yù)兆嗎？"

“就是太陽(yáng)看不見(jiàn)了，對(duì)嗎？當(dāng)然看見(jiàn)的?！?/p>

“大概你們也嚇壞了吧？"

“不光是我們。我們的老爺，雖然早就對(duì)我們說(shuō)，你們要看見(jiàn)預(yù)兆了，可是到了天暗起來(lái)的時(shí)候，聽(tīng)說(shuō)他自己也害怕得不得了。在我們的村子里，還有這樣的傳說(shuō)，說(shuō)是白狼要遍地跑，把人都吃掉，猛禽要飛到，那個(gè)脫力?？ㄒ霈F(xiàn)了?！?/p>

“脫力?？ㄊ鞘裁矗?科斯佳問(wèn)。

“你不知道嗎？"伊柳霞熱心地接著說(shuō)，“喂，阿弟，你是哪兒人，連脫力?？ǘ疾恢赖?？你們村子里都是不懂事的人，真是不懂事的人！脫力希卡是一個(gè)很奇怪的人，他就要來(lái)了；他這個(gè)人非常奇怪，來(lái)了之后捉也捉他不住，對(duì)他毫無(wú)辦法，是這樣奇怪的一個(gè)人。要是用鐐銬把他鎖起來(lái)，只要他的手一掙扎，鐐銬就掉在地上了。就是這個(gè)脫力?？ㄒ弑猷l(xiāng)村和城市；這個(gè)脫力?？?，這個(gè)狡猾的人，要來(lái)誘惑基督教徒了，……唉，可是對(duì)他毫無(wú)辦法……”

“噯，是的，"巴夫路霞用他的從容不迫的聲音繼續(xù)說(shuō)，“是這樣一個(gè)人。我們那兒的人就是在等他出現(xiàn)。老年人都說(shuō)，天的預(yù)兆一開(kāi)始出現(xiàn)，脫力?？ň鸵獊?lái)了。后來(lái)預(yù)兆果然出現(xiàn)了。所有的人都走到街上，走到野外，等候事情發(fā)生。大家在那里看，忽然從大村那邊的山上來(lái)了一個(gè)人，樣子真特別，頭那么奇怪……大家高聲喊叫起來(lái)：‘啊，脫力希卡來(lái)了！啊，脫力?？▉?lái)了！’就都向四面八方逃散了！我們的村長(zhǎng)爬進(jìn)了溝里；村長(zhǎng)太太把身子卡住在大門(mén)底下了，她大聲叫喊，把自家的看家狗嚇怕了，這狗掙脫了鎖鏈，跑到樹(shù)林里去了；還有庫(kù)齊卡的父親道羅菲奇，他跳進(jìn)燕麥地里，蹲下身子，急忙學(xué)起鶴鶉叫來(lái)，他說(shuō)：‘殺人的仇敵對(duì)于烏也許會(huì)憐憫的。'大家都嚇成這副樣子！……哪知道走來(lái)的人是我們的箍桶匠華維拉，他斷買(mǎi)一只木桶，就把這只空木桶戴在頭上了?！?/p>

孩子們都笑起來(lái)，接著又沉默了一會(huì)兒。他們開(kāi)始橫臥在火堆面前，仿佛準(zhǔn)備睡覺(jué)了。深黃昏的潮濕的涼氣變換了午夜的干燥的溫暖，夜像柔軟的帳幕一般掛在沉睡的原野上。無(wú)數(shù)金色的星星似乎都在競(jìng)相閃爍著流向銀河方面去。

“看呀，看呀，伙伴們，"忽然傳出凡尼亞的幼童的聲音，“看天，上的星星呀——像蜜蜂那樣擠在一起！"

他從席子底下探出他那嫩嫩的小臉兒來(lái)，用小拳頭支撐著，慢慢地抬起他那雙沉靜的大眼睛來(lái)。所有的孩子的眼睛都仰望天空，好一會(huì)兒不低下來(lái)。

“這是什么？"科斯佳突然抬起頭來(lái)問(wèn)。

巴夫路霞傾聽(tīng)了一下。

“這是小山鷸飛過(guò)發(fā)出的叫聲?！?/p>

“它們飛到哪兒去？"

“飛到一個(gè)地方，聽(tīng)說(shuō)那兒是沒(méi)有冬天的?！?/p>

“有這樣的地方嗎？"

“有的。"

“很遠(yuǎn)嗎？”

“很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，在暖海的那邊。"

科斯佳透一口氣，閉上了眼睛。

四周的一切全都肅靜無(wú)聲了，空氣中已經(jīng)沒(méi)有強(qiáng)烈的氣味，其中似乎重又散布著濕氣。孩子們的談話和火同時(shí)停息了。連狗也打起瞌睡來(lái)了……輕微的倦意支配了我，倦意又轉(zhuǎn)變?yōu)轭?/p>

(豐子愷譯，有刪改)

[注]《獵人筆記》創(chuàng)作于19世紀(jì)40年代末50年代初，是俄國(guó)社會(huì)處在大轉(zhuǎn)變的歷史時(shí)期。屠格涅夫通過(guò)筆記的形式，展現(xiàn)了19世紀(jì)俄國(guó)農(nóng)奴制背景下人們的生活?！栋變舨菰窞榈?0章，獵人在森林里迷路，夜里來(lái)到一群放牧的農(nóng)村孩子的火堆旁。

34．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說(shuō)采用第一人稱敘事，通過(guò)“我”的視角，敘述了草原之夜與孩子們?cè)谝黄鸬乃?jiàn)所聞，具有真實(shí)感。

B．小說(shuō)主要通過(guò)語(yǔ)言描寫(xiě)和動(dòng)作描寫(xiě)塑造了農(nóng)村孩童的形象，孩子們既有淳樸的共性，又各具個(gè)性特點(diǎn)。

C．孩子們所講的故事帶有明顯的迷信色彩，這暗含著“我"對(duì)農(nóng)奴制下孩子的思想處于蒙昧狀態(tài)的同情。

D．孩子們的談話在對(duì)小山鷸飛向何方的遐思中結(jié)束，沒(méi)有冬天的“暖海那邊"反映了他們對(duì)美好生活的向往。

35．關(guān)于孩子們談?wù)撁摿ο？ǖ牟糠?，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．科斯佳不知道脫力?？ㄊ鞘裁?，讓伊柳霞感到意外，這側(cè)面表明脫力?？ǖ膫髡f(shuō)流傳范圍廣。

B．脫力希卡不受束縛，將走遍大地，誘惑基督教徒，這些傳說(shuō)折射了社會(huì)醞釀著變革的現(xiàn)實(shí)。

C．村民們害怕脫力希卡，又在等他出現(xiàn)，一旦“出現(xiàn)”則異?？只?，體現(xiàn)了村民矛盾的心理。

D．引起恐慌的“脫力希卡"原來(lái)是箍桶匠，這場(chǎng)鬧劇隱喻著改變舊秩序的將是貧苦的勞動(dòng)人民。

36．巴夫路霞是幾個(gè)孩子中作者著力刻畫(huà)的對(duì)象，他有怎樣的形象特征？請(qǐng)根據(jù)文本簡(jiǎn)要分析。

37．屠格涅夫是世界文學(xué)史上著名的風(fēng)景畫(huà)大師，請(qǐng)結(jié)合文本分析其景物描寫(xiě)的藝術(shù)特色。

（2023·惠州模擬）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。

加利福尼亞人的故事

[美]馬克·吐溫

三十五年前，我曾到斯達(dá)尼斯勞斯河找礦。

我手拿著鶴嘴鋤，帶著淘盤(pán)，背著號(hào)角，成天跋涉。我走遍了各處，淘洗了不少的含金沙，總想著找到礦藏發(fā)筆大財(cái)，卻總是一無(wú)所獲。這是一個(gè)風(fēng)景秀麗的地區(qū)，樹(shù)木蔥蘢，氣候溫和，景色宜人。

很多年前，這兒人煙稠密，而現(xiàn)在，人們?cè)缫严ТM了，富有魅力的極樂(lè)園成了一個(gè)荒涼冷僻的地方。他們把地層表面給挖了個(gè)遍，然后就離開(kāi)了這里。

在那一帶附近的鄉(xiāng)間，沿著那些布滿塵土的道路，時(shí)而會(huì)發(fā)現(xiàn)一些用圓木搭建起來(lái)的孤寂的小木屋，這是在最早的淘金時(shí)代由第一批淘金人修建的，偶爾，這些小木屋仍然有人居住。

那么，你就可以斷定這居住者就是當(dāng)初建造這個(gè)小木屋的拓荒人；你還能斷定他之所以住在那兒的原因——雖然他曾有機(jī)會(huì)回到家鄉(xiāng)，回到州里去過(guò)好日子，但是他不愿回去，而寧愿丟棄財(cái)產(chǎn)，他感到羞恥，于是決定與所有的親人朋友斷絕往來(lái)，好像他已經(jīng)死去似的。

這是一片孤寂荒蕪的土地！

除了使人昏昏欲睡的昆蟲(chóng)的嗡嗡聲，遼闊的草地和樹(shù)林靜寂安寧，別無(wú)聲息；杳無(wú)人煙，獸類絕跡；任什么也不能使你打起精神，使你覺(jué)得活著是件樂(lè)事。

因此，在一天過(guò)了正午不久，當(dāng)我終于發(fā)現(xiàn)一個(gè)人的時(shí)候，我油然生出一種感激之情，精神極為振奮。這是一個(gè)四十五歲左右的男人，他正站在一間覆蓋著玫瑰花的小巧舒適的村舍門(mén)旁。

這是那種我已提到過(guò)的村舍，不過(guò)，這一間可沒(méi)有被遺棄的樣子；它的外觀表明有人住在里面，而且它還受到主人的寵愛(ài)，關(guān)心和照料。

當(dāng)然，我受到了主人的邀請(qǐng)，主人叫我不要客氣——這是鄉(xiāng)下的慣例。

好幾個(gè)星期以來(lái)，我日日夜夜和礦工們的小木屋打交道，那是一種艱苦、凄涼的生活，沒(méi)有歡樂(lè)，而這里，卻是一個(gè)溫暖舒適的棲息之地。它能讓人疲倦的雙眼得到休憩，能使人的某種天性得以更新。

我沒(méi)有想到，房間里的一切會(huì)給我的靈魂以這樣的慰藉：那糊墻紙，那些帶框的版畫(huà)，鋪在沙發(fā)的扶手和靠背上的色彩鮮艷的小墊布和臺(tái)燈座下的襯墊，幾把溫莎時(shí)代的細(xì)骨靠椅，還有陳列著海貝、書(shū)籍和瓷花瓶的锃光透亮的古董架，以及那種隨意擱置物品的細(xì)巧方法和風(fēng)格，它們是女人的手在干活的痕跡。

那男人心滿意足地說(shuō)：“都是她弄的；都是她親手弄的——全都是。這兒沒(méi)一樣?xùn)|西不是她親手摸過(guò)的?！?/p>

“她過(guò)了十九歲的生日，我們就是在她生日那天結(jié)的婚。你見(jiàn)到她的時(shí)候——哦，只有等一等你才能見(jiàn)到她！"

“她在什么地方？什么時(shí)候在家？”

“哦，她現(xiàn)在不在家。她探望親人去了。他們住在離這兒四五十英里遠(yuǎn)的地方。到今天，她已經(jīng)走了兩個(gè)星期了。"

“你估計(jì)她什么時(shí)候回來(lái)？”

“今天是星期三。她星期六晚上回來(lái)，可能在九點(diǎn)鐘左右。"

我感到一陣強(qiáng)烈的失望。

“我很遺憾，因?yàn)槟菚r(shí)候我已經(jīng)走了。”我惋惜地說(shuō)。

“已經(jīng)走了？不，你為什么要走呢？請(qǐng)別走吧，她會(huì)非常失望的。"

最后，我決定留下來(lái)。那天晚上，我們安安靜靜地抽著煙斗聊天，一直聊到深夜。

很久以來(lái)，我確實(shí)沒(méi)有過(guò)這么愉快這么悠閑的時(shí)光了。星期四來(lái)了，又輕松自在地溜

走了。黃昏時(shí)分，一個(gè)大個(gè)子礦工從三英里外來(lái)到這兒。他是那種頭發(fā)灰白、無(wú)依無(wú)

靠的拓荒者。

他用沉著、莊重的口氣同我們熱情地打過(guò)招呼，然后說(shuō)：“我只是順便來(lái)問(wèn)問(wèn)小夫人的情況，她什么時(shí)候回來(lái)？她有信來(lái)嗎？”

“哦，是的，有一封信，你愿意聽(tīng)聽(tīng)嗎？湯姆？"

“呢，如果你不介意，我想我是愿意聽(tīng)聽(tīng)的，亨利！”

亨利從皮夾子里把信拿出來(lái)，他讀了來(lái)信的大部分——這是一件她親手完成的嫵媚優(yōu)雅的作品，充滿著愛(ài)戀、安詳?shù)母星椤?/p>

星期六下午，亨利已經(jīng)是第四次拉著我沿著大路走到一處，從那兒我們可以看到很遠(yuǎn)的地方；他總是站在那兒，手搭涼棚，眺望著。

當(dāng)夜幕開(kāi)始降臨的時(shí)候，湯姆和喬也來(lái)了。于是大家就動(dòng)手用鮮花把屋子裝飾起來(lái)。

時(shí)間快到九點(diǎn)了。亨利站在門(mén)口，眼睛直盯著大路，內(nèi)心的痛苦折磨得他有些站立不

穩(wěn)?；锇閭儙状巫屗e起杯來(lái)為他妻子的健康和平安干杯。他剛喝完酒，時(shí)鐘開(kāi)始敲

九點(diǎn)。他聽(tīng)著鐘敲完，臉色變得越來(lái)越蒼白，他說(shuō)：“伙伴們，我很害怕，幫幫我——

我要躺下！"

他們扶他到沙發(fā)上，他躺下去開(kāi)始打起瞌睡來(lái)?？墒且粫?huì)兒，像人在睡夢(mèng)中說(shuō)話一樣，他說(shuō)：“我聽(tīng)見(jiàn)馬蹄聲了吧？是他們來(lái)了嗎？”

話還沒(méi)說(shuō)完他就幾乎睡著了。這些人馬上靈巧地幫他脫了衣服，把他抱到臥室的床上，給他蓋好了被子。他們關(guān)上了門(mén)，走了回來(lái)，于是他們似乎就準(zhǔn)備動(dòng)身離開(kāi)了。我說(shuō)：“別走呀，先生們，她不認(rèn)識(shí)我呀，我是個(gè)生人。"

他們互相看了看，然后喬說(shuō)：

“她？可憐的人兒，她死了19年啦！”

“死了？"

“或許比這更糟哪。她結(jié)婚半年后回家探望她的親人，在回來(lái)的路上，就在星期六的晚上，在離這兒五英里的地方被印第安人搶走啦。從此以后就再?zèng)]聽(tīng)到過(guò)她的消息?！?/p>

“結(jié)果他就神經(jīng)失常了嗎？"

“從那時(shí)起他就一直沒(méi)再清醒過(guò)。不過(guò)他只是每年到這個(gè)時(shí)候才更糟。在她要回來(lái)前三天，我們就開(kāi)始到這兒來(lái)，鼓勵(lì)他打起精神，問(wèn)問(wèn)他是否接到她的來(lái)信，星期六我們都到這兒來(lái)，用鮮花裝點(diǎn)屋子，為舞會(huì)作好一切準(zhǔn)備。

“19年來(lái)，我們年年都這樣做。第一年的星期六我們有27個(gè)人，還不算姑娘們；現(xiàn)在只有我們3人了，姑娘們都走了。我們給他吃藥讓他睡覺(jué)，要不他會(huì)發(fā)瘋的。

“于是他又會(huì)乖乖地等著來(lái)年——想著她和他在一起，直到這最后的三四天，他又開(kāi)始尋找她，拿出那封可憐的舊信，我們就來(lái)請(qǐng)求他讀給我們聽(tīng)。上帝啊，她是一個(gè)可愛(ài)的人?。　?/p>

（有刪改）

38．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說(shuō)以回憶往事的方式，寫(xiě)了“我"來(lái)到斯達(dá)尼斯勞斯河找礦，和那里的居住者交往中發(fā)生的故事。

B．那僅存的幾個(gè)還居住在小木屋里的拓荒人之所以還沒(méi)有離開(kāi)這里，大概是因?yàn)樗麄儧](méi)有賺到錢(qián)，便羞于回鄉(xiāng)。

C．“我”和男主人公聊天，一直聊到深夜，體現(xiàn)出“我"很有親和力，在短時(shí)間內(nèi)就和亨利成了無(wú)話不談的朋友。

D．小說(shuō)結(jié)尾在男主人公精神失常及鄰居感慨的言語(yǔ)中戛然而止，在急劇的反轉(zhuǎn)中把對(duì)美好的期待變成了一次對(duì)人性的洗禮。

39．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說(shuō)注重用細(xì)節(jié)描寫(xiě)刻畫(huà)人物形象。“從皮夾子里把信拿出來(lái)”的細(xì)節(jié)表現(xiàn)出亨利對(duì)信十分珍惜；“手搭涼棚，眺望著"這一細(xì)節(jié)表現(xiàn)出他對(duì)妻子歸來(lái)的期盼。

B．“使人昏昏欲睡的昆蟲(chóng)的嗡嗡聲”襯托出“遼闊的草地和樹(shù)林靜寂安寧"，這讓來(lái)到這寂寞荒蕪的土地上的“我”有了閑適之感。

C．小說(shuō)對(duì)房間的擺設(shè)進(jìn)行了描寫(xiě)，突出了男主人公介紹的女主人公是一個(gè)勤勞、潔凈、熱愛(ài)生活的人，體現(xiàn)了男主人公對(duì)妻子的深情，也是我決定留下來(lái)等待女主人公的原因之一。

D．馬克·吐溫是一位幽默諷刺小說(shuō)大師，他的諸多作品或是詼諧滑稽、或是諷刺世事，但這部短篇小說(shuō)風(fēng)格殊異，令人感慨，是歷經(jīng)滄桑后的鮮活和唯美。

40．小說(shuō)采用第一人稱“我"的敘事視角有何作用，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

41．黑格爾曾提出悲劇“沖突理論”，他將悲劇沖突分為三種：自然狀態(tài)中的沖突、心靈沖突、理想的沖突。請(qǐng)任選兩種，結(jié)合文本談?wù)勥@些“沖突"在這部小說(shuō)中是如何體現(xiàn)的。

（2023高三下·廣州模擬）閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

普通常有以“人治”和“法治"相對(duì)稱，而且認(rèn)為西洋是法治的社會(huì)，我們是“人治”的社會(huì)。其實(shí)這個(gè)對(duì)稱的說(shuō)法并不很清楚。法治的意思并不是說(shuō)法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序，而是說(shuō)社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來(lái)維持的。法律還得靠權(quán)力來(lái)支持，還得靠人來(lái)執(zhí)行，法治其實(shí)是“人依法而治"，并非沒(méi)有人的因素。

所謂人治和法治之別，不在“人”和“法"這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。

鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的?？墒撬煌牟⒉皇钦f(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是“無(wú)法無(wú)天”，或者說(shuō)“無(wú)需規(guī)律"