部分地區(qū)2024屆高三上學(xué)期1月語(yǔ)文試卷分類匯編非文學(xué)類文本閱讀（含答案）

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江西省贛州市2023-2024學(xué)年度第一學(xué)期期末考試高三語(yǔ)文試卷

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，比如，天下為公、天下大同的社會(huì)理想，民為邦本、為政以德的治理思想，九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，修齊治平、興亡有責(zé)的家國(guó)情懷，厚德載物、明德弘道的精神追求，富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理，天人合一、萬(wàn)物并育的生態(tài)理念，實(shí)事求是、知行合一的哲學(xué)思想，執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法，講信修睦、親仁善鄰的交往之道等，共同塑造出中華文明的突出特性。

中華文明具有突出的連續(xù)性。中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。這充分證明了中華文明具有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開(kāi)創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力。深厚的家國(guó)情懷與深沉的歷史意識(shí)，為中華民族打下了維護(hù)大一統(tǒng)的人心根基，成為中華民族歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)而不斷復(fù)興的精神支撐。中華文明的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。

中華文明具有突出的創(chuàng)新性。中華民族始終以“茍日新，日日新，又日新"的精神不斷創(chuàng)造自己的物質(zhì)文明、精神文明和政治文明，在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)作為最繁榮最強(qiáng)大的文明體屹立于世。中華文明的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無(wú)畏品格。

中華文明具有突出的統(tǒng)一性。中華文明長(zhǎng)期的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，形成了多元一體、團(tuán)結(jié)集中的統(tǒng)一性?！跋騼?nèi)凝聚”的統(tǒng)一性追求，是文明連續(xù)的前提，也是文明連續(xù)的結(jié)果。團(tuán)結(jié)統(tǒng)一是福，分裂動(dòng)蕩是禍，是中國(guó)人用血的代價(jià)換來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。中華文明的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國(guó)家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國(guó)核心利益的核心，決定了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國(guó)家是各族人民的命運(yùn)所系。

中華文明具有突出的包容性。中華文明從來(lái)不用單一文化代替多元文化，而是由多元文化匯聚成共同文化，化解沖突，凝聚共識(shí)。中華文化認(rèn)同超越地域鄉(xiāng)土、血緣世系、宗教信仰等，內(nèi)部差異極大的廣土巨族整合成多元一體的中華民族。中華文明的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國(guó)各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開(kāi)放胸懷。

中華文明具有突出的和平性。和平、和睦、和諧是中華文明五千多年來(lái)一直傳承的理念，主張以道德秩序構(gòu)造一個(gè)群己合一的世界，在人際關(guān)系中以他人為重。倡導(dǎo)交通成和，反對(duì)隔絕閉塞：倡導(dǎo)共生并進(jìn)，反對(duì)強(qiáng)人從己：倡導(dǎo)保合太和，反對(duì)叢林法則。中華文明的和平性，從根本上決定了中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者，決定了中國(guó)不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，決定了中國(guó)不會(huì)把自己的價(jià)值觀念與政治體制強(qiáng)加于人，決定了中國(guó)堅(jiān)持合作、不搞對(duì)抗，決不搞“黨同伐異"的小圈子。

（摘自習(xí)近平《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》)

材料二：

一些意見(jiàn)認(rèn)為，1949年前后的中國(guó)歷史文化中斷了，不存在連續(xù)性了。大概是因?yàn)椋?949年新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨，中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)、社會(huì)制度等等與1949年前的中國(guó)完全不同，從中找不到歷史的連續(xù)性。這種意見(jiàn)只是皮相之見(jiàn)。不了解中國(guó)的歷史，不了解中國(guó)歷史背后的文化支撐，是看不到中國(guó)歷史的本質(zhì)的。創(chuàng)新與改革是始終圍繞中國(guó)歷史進(jìn)行的，中國(guó)歷史、中華文明從來(lái)不是一成不變的。

中國(guó)歷史，從原始社會(huì)進(jìn)入文明起源，歷經(jīng)奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、半殖民地半封建社會(huì)，到社會(huì)主義社會(huì)，中國(guó)社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)制度是不斷變化的。中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定，經(jīng)歷的時(shí)間很長(zhǎng)，具體的社會(huì)制度如政治制度、土地制度、國(guó)家的組成方式，歷朝也不完全相同。辛亥革命后建立的中華民國(guó)，它的社會(huì)制度與清朝以前的也不同。中華人民共和國(guó)成立以后的社會(huì)性質(zhì)、國(guó)家性質(zhì)、社會(huì)制度、土地制度與歷代不同，這是中國(guó)歷史的正常發(fā)展，反映了中國(guó)歷史文化的突出的創(chuàng)新性與歷史連續(xù)性。

從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，到中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)，是中國(guó)歷史文化的極大的創(chuàng)新，不是中國(guó)歷史文化的斷裂。這種制度創(chuàng)新寓于中國(guó)歷史文化的連續(xù)性之中。我們看中國(guó)歷史文化的連續(xù)性，要看是否保持了國(guó)家大一統(tǒng)局面，是否保持了中央集權(quán)制度，是否保持了各民族交往交流交融，是否保持了意識(shí)形態(tài)一致性，是否推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，看是否提高了人民的福祉人民群眾是否滿意。

中華文明中的民本思想是可貴的，孟子“民為貴”思想，李世民載舟覆舟思想，鄭板橋一枝一葉總關(guān)情，新中國(guó)成立后，我們對(duì)這一思想有了創(chuàng)新，我們的國(guó)家就是人民民主專政的國(guó)家，“為人民服務(wù)"表明了黨和國(guó)家宗旨；我國(guó)重視孝文化，古有“二十四孝”，新中國(guó)成立后，并未中斷，創(chuàng)新出了“新二十四孝"；京劇、昆劇、滬劇等，新中國(guó)后都有了新發(fā)展；考試選拔人才、服飾文化也有繼承與發(fā)展……這怎能說(shuō)1949年前后的中國(guó)歷史文化中斷了、不存在連續(xù)性了？

（張海鵬《對(duì)國(guó)外有關(guān)中國(guó)歷史文化中斷的駁議》，有刪改）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.中華民族始終以創(chuàng)新精神不斷創(chuàng)造物質(zhì)文明、精神文明和政治文明，中華文明的創(chuàng)新性決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無(wú)畏品格。

B.中族倡導(dǎo)保合太和，反對(duì)叢林法則：中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者，這使得中華文明具有和平性。

C.辛亥革命后建立的中華民國(guó)，它的社會(huì)制度與清朝以前的也不同，這與新中國(guó)推翻舊制度、走社會(huì)主義道路都屬于創(chuàng)新，不是歷史文化的中斷。

D.以孟子“民為貴”思想、李世民載舟覆舟思想等為代表的民本思想，在新中國(guó)成立以后有了新發(fā)展，“為人民服務(wù)"就是這一思想的具體體現(xiàn)。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.中華文明的統(tǒng)一性決定了中華民族各民族文化牢固凝聚，這凝聚是文明連續(xù)的結(jié)果，中華文明的統(tǒng)一性還決定了國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂等信念。

B.當(dāng)今國(guó)際形勢(shì)動(dòng)蕩不安，中國(guó)不會(huì)趁人之危把自己的價(jià)值觀念與政治體制強(qiáng)加于人，也絕不搞對(duì)抗、搞文化霸權(quán)、搞“黨同伐異”的小圈子。

C.認(rèn)為1949年前后中國(guó)歷史文化中斷了、不存在連續(xù)性的觀點(diǎn)，是皮相之見(jiàn)，在中國(guó)歷史、中華文明從來(lái)不是一成不變的事實(shí)面前站不住腳。

D.如果我們國(guó)家出現(xiàn)了像東漢中央集權(quán)制度崩潰的情形、三國(guó)時(shí)期魏蜀吳群雄紛爭(zhēng)的分裂局面，那么，中國(guó)歷史文化就中斷了，就沒(méi)了連續(xù)性。

3.下列選項(xiàng)，與魯迅《拿來(lái)主義》的“拿來(lái)"思想最吻合的一項(xiàng)是（3分）

A.中華文明突出的連續(xù)性。

B.中華文明突出的創(chuàng)新性。

C.中華文明突出的統(tǒng)一性。

D.中華文明突出的包容性。

4.材料一和材料二論述的側(cè)重點(diǎn)有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（4分）

5.語(yǔ)文老師要你寫一段文字，先借用蘇洵《六國(guó)論》開(kāi)頭“虛擬論敵”的方式提出論點(diǎn)，然后用材料二中的一個(gè)事例采用歸謬法來(lái)駁斥你提出的論點(diǎn)，最后得出“新中國(guó)成立后，歷史文化未中斷，有連續(xù)性"的結(jié)論。（6分）

江西省新余市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期末質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試卷

(一)現(xiàn)代文閱讀l(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1-5題

材料一：

從東漢末年到魏晉，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀，和反映在文藝、美學(xué)上的同一思潮的基本特征，是什么呢

簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，這就是人的覺(jué)醒。它恰好成為從兩漢時(shí)代逐漸脫身出來(lái)的一種歷史前進(jìn)的音響。在人的活動(dòng)和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時(shí)代，是不可能有這種覺(jué)醒的。文藝和審美心理比起其他領(lǐng)域，反映得更為敏感、直接和清晰一些。

《古詩(shī)十九首》以及風(fēng)格與之極為接近的蘇李詩(shī)(東漢無(wú)名氏文人假托李陵所作的三首抒情詩(shī)，及假托蘇武所作的四首詩(shī)，被人們合稱為蘇李詩(shī)),無(wú)論從形式到內(nèi)容，都開(kāi)一代先聲。它們?cè)趯?duì)日常時(shí)世、人事、節(jié)候、名利、享樂(lè)等等詠嘆中，直抒胸臆，深發(fā)感喟。在這種感嘆抒發(fā)中，突出的是一種生命短促、人生無(wú)常的悲傷。

這種對(duì)生死存亡的重視、哀傷，對(duì)人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時(shí)間中和空間內(nèi)彌漫開(kāi)來(lái)，成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)。他們唱出的都是同一哀傷，同一感嘆，同一種思緒，同一種音調(diào)。可見(jiàn)這個(gè)問(wèn)題在當(dāng)時(shí)社會(huì)心理和意識(shí)形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀人生觀的一個(gè)核心部分。

這個(gè)核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對(duì)人生的執(zhí)著。在表面看來(lái)似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀，而它們正是在對(duì)原來(lái)占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)——從經(jīng)術(shù)到宿命，從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的。正是對(duì)外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺(jué)醒和追求。也就是說(shuō)，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煩瑣經(jīng)術(shù)等等規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值，都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或無(wú)價(jià)值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿那么多的生離死別哀傷不幸才是真的。既然如此，那為什么不抓緊生活，盡情享受呢為什么不珍重自己生命呢表面看來(lái)似乎是無(wú)恥地在貪圖享樂(lè)、腐敗、墮落，其實(shí)，恰恰相反，它是在當(dāng)時(shí)特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對(duì)人生、生活的極力追求。生命無(wú)常、人生易老本是古往今來(lái)一個(gè)普遍命題，魏晉詩(shī)篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力而千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時(shí)代內(nèi)容不可分的。

從黃巾起義前后起，整個(gè)社會(huì)日漸動(dòng)蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾疲流行，死亡枕藉，連大批的上層貴族也在所不免。“徐(干)陳(琳)應(yīng)(場(chǎng))劃(楨),一時(shí)俱逝”,榮華富貴，頃刻喪落，曹丕曹植也都只活了四十歲……既然如此，而既定的傳統(tǒng)、事物，功業(yè)、學(xué)問(wèn)、信仰又并不怎么可信可靠，大都是從外面強(qiáng)加給人們的，那么個(gè)人存在的意義和價(jià)值就突現(xiàn)出來(lái)了，如何有意義地自覺(jué)地充分把握住這短促而多苦難的人生，使之更為豐富滿足，便突現(xiàn)出來(lái)了.它實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺(jué)醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對(duì)自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。

(節(jié)選自李澤厚《美的歷程》,有副減)

材料二：

如果將整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期都稱作亂世，也許并不過(guò)分。在這種情況下，文學(xué)創(chuàng)作很自然地形成一些共同的主題。其中之一就是生死主題。

生死主題主要是感慨人生的短促、死亡的不可避免，以及表現(xiàn)如何對(duì)待生、如何迎接死的思考。在漢樂(lè)府和《古詩(shī)十九首》中已有不少感嘆生死的詩(shī)歌，《薤露》《蒿里》之作，以及“人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考"等詩(shī)句，可以說(shuō)是這類主題的直接源頭。魏晉以后，生死主題越發(fā)普遍了，曹丕的《與吳質(zhì)書》很真切地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)帶有普遍性的想法：“昔年疾疫，親故多離其災(zāi)。徐、陳、應(yīng)、劉，一時(shí)俱逝，痛可言邪!……少壯真當(dāng)努力，年一過(guò)往，何可攀援古人思秉燭夜游，良有以也?！彼蚣惨咴斐杀姸嘤H故死亡而深感悲痛，由此想到少壯當(dāng)努力成就一番事業(yè)，又想秉燭夜游及時(shí)行樂(lè)。生與死是一個(gè)帶有哲理意味的主題，如果結(jié)合人生的真實(shí)體驗(yàn)可以寫得有血有肉，如：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何!譬如朝露，去日苦多。"(曹操《短歌行》)“有生必有死，早終非命促。”“死去何所道，托體同山阿。"(陶淵明《擬挽歌辭》)“春草暮今秋風(fēng)驚，秋風(fēng)罷兮春草生。綺羅畢兮池館盡，琴瑟滅兮丘壟平。自古皆有死，莫不飲恨而吞聲。”(江淹《恨賦》)如果陷入純哲學(xué)的議論又會(huì)很枯燥，如東晉的玄言詩(shī)。

對(duì)待人生的態(tài)度無(wú)非四種：一是提高生命的質(zhì)量，及時(shí)勉勵(lì)建功立業(yè)；二是增加生命的長(zhǎng)度，服食求仙，這要借助藥；三是增加生命的密度，及時(shí)行樂(lè)，這須借助酒；第四種態(tài)度，是不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度。詩(shī)人不再是一個(gè)自嘆生命短促的渺小生靈，他具有與“大化"合一的身份和超越生死的眼光，因此這類詩(shī)歌便有了新的面貌。

(節(jié)選自衰行南《中國(guó)文學(xué)史》,有刪減)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.如果詩(shī)人的活動(dòng)和觀念時(shí)常屈從于神學(xué)目的論和謙緯宿命論，那么對(duì)生死存亡的思考就不可能出現(xiàn)。

B.東漢末至魏晉詩(shī)歌中突出生命短暫、人生無(wú)常的悲傷，這是人的覺(jué)醒在文藝和審美心理領(lǐng)域的表現(xiàn)。

C.整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期大體是亂世，在這樣的歷史時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作上出現(xiàn)生死主題就是自然而然的事情。

D.在對(duì)待人生的態(tài)度中，詩(shī)人的第四種態(tài)度不再固于生死，而是順應(yīng)自然，因此這一類作品便有了新的風(fēng)貌。

高三語(yǔ)文試題第2頁(yè)(共8頁(yè))

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.《古詩(shī)十九首》以及蘇李詩(shī)對(duì)后世產(chǎn)生的影響，不僅體現(xiàn)在時(shí)間的跨度上，也體現(xiàn)在群體的廣度上。

B.魏晉時(shí)期之所以會(huì)產(chǎn)生出新的世界觀人生觀，是這個(gè)時(shí)期的人們對(duì)原來(lái)占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)懷疑和否定的結(jié)果。

C.從魏晉南北朝時(shí)期詩(shī)人們對(duì)待人生的態(tài)度中，我們可以想見(jiàn)，酒和藥在文人之中扮演著重要的角色。

D.材料二以曹操、陶淵明、江淹的作品和東晉玄言詩(shī)為例，說(shuō)明“因?yàn)閷?duì)生死主題有了真實(shí)的生命體驗(yàn)，作品往往能有血有肉”。

3.最能體現(xiàn)材料二中所提到的“對(duì)待人生的第四種態(tài)度"的一項(xiàng)是(3分)

A.聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑!

B.浩浩陰陽(yáng)移，年命如朝露。

C.朱門何足榮未若托蓬萊。

D.晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游

4.請(qǐng)簡(jiǎn)述材料一的行文脈絡(luò)。(4分)

5.請(qǐng)以曹操的《短歌行》為例，說(shuō)明它如何體現(xiàn)了材料一中畫線句子的觀點(diǎn)。(6分)

江西省吉安市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

2012年10月，颶風(fēng)“桑迪”襲擊了英國(guó)紐約市和新澤西州，隨之而來(lái)的是公眾對(duì)颶風(fēng)的關(guān)注。人們都想知道這場(chǎng)風(fēng)暴為什么能在如此靠北的位置產(chǎn)生如此強(qiáng)大的破壞力。數(shù)月后發(fā)布的分析報(bào)告顯示，當(dāng)年早些時(shí)候大量北極海冰融化，形成的大片開(kāi)放水域吸收了更多太陽(yáng)輻射，這可能加劇了“桑迪"的猛烈程度——然而這種聯(lián)系僅僅被描述為“一種較合理的可能機(jī)制”。

分析方法的進(jìn)步使科學(xué)家更容易分離出氣候變化的影響。在21世紀(jì)頭幾年，很少有機(jī)構(gòu)擁有可以運(yùn)行包含大量數(shù)據(jù)的氣候模式的高性能計(jì)算機(jī)系統(tǒng)。如今，研究人員在家中通過(guò)云服務(wù)就可以用筆記本電腦完成這項(xiàng)工作，甚至還可以將多個(gè)模式組合起來(lái)多次運(yùn)行，從而提高結(jié)果的可信度。氣候模式本身的準(zhǔn)確性也普遍提高了，比如分辨率越來(lái)越高，這使其能更精準(zhǔn)地提供特定位置的信息。

隨著歸因領(lǐng)域的發(fā)展，出現(xiàn)了兩種研究方法。其中一種被稱為概率性事件歸因，用于估計(jì)人類活動(dòng)在多大程度上增加了某種極端天氣事件（例如熱浪）的發(fā)生概率?？茖W(xué)家會(huì)用數(shù)值模式模擬極端天氣事件，給它預(yù)設(shè)一個(gè)沒(méi)有發(fā)生氣候變化的情景，再對(duì)比氣候變化場(chǎng)景下的模擬結(jié)果，從而確定排放增加等因素是否會(huì)提高特定極端事件的發(fā)生概率。

作為對(duì)比，另一種方法重在探尋因果關(guān)系或“故事線"。這種方法會(huì)針對(duì)特定災(zāi)害提出問(wèn)題，比如氣候變化是否使得某一場(chǎng)暴雨的降水量劇增？研究者會(huì)通過(guò)熱力學(xué)的變化給出答案，比如溫暖的空氣含有更多的水蒸氣，從而導(dǎo)致降水量增加。

特倫伯思是“故事線”方法的早期支持者之一。他指出，起初這兩種方法之間的科學(xué)辯論非常激烈。隨著時(shí)間的推移，兩派人士逐漸意識(shí)到這兩種方法其實(shí)可以互補(bǔ)?！霸诶硐肭闆r下，你兩種方法都應(yīng)該做，"奧托說(shuō)，“它們是從不同的角度看待問(wèn)題。”結(jié)合這兩種方法，就能告訴政策制定者，道路和橋梁是否需要應(yīng)對(duì)更強(qiáng)的降水，也可以告知應(yīng)急管理人員，由于暴風(fēng)雨，他們將來(lái)需要以什么樣的頻次限制這些道路和橋梁的通行。

2017年，颶風(fēng)“哈維"在美國(guó)休斯敦地區(qū)停留數(shù)天之時(shí)，歸因領(lǐng)域又向前推進(jìn)了一步。當(dāng)時(shí)，颶風(fēng)給這一地區(qū)帶來(lái)了高達(dá)150厘米的降水量，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了過(guò)去的紀(jì)錄。特倫伯思發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)墨西哥灣溫度極高的海水比正常情況下產(chǎn)生了更大的蒸發(fā)量，直接導(dǎo)致了過(guò)多的降水。另一方面，奧托和同事也進(jìn)行了獨(dú)立的分析，結(jié)果表明氣候變化致使降水量增加了15%。特倫伯思認(rèn)為，處于颶風(fēng)易發(fā)地區(qū)的政府，需要為更大規(guī)模的洪水制定應(yīng)急預(yù)案，包括升級(jí)疏散路線，調(diào)整建筑規(guī)范和改造電網(wǎng)等。

為了確定哪些災(zāi)害事件值得投入精力，WWA（“世界天氣歸因”）為不同類型的極端天氣事件制定了評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以評(píng)估每一個(gè)事件可能產(chǎn)生的人道主義后果。比如對(duì)于熱浪，就要考慮與之相關(guān)的死亡情況，考慮受影響地區(qū)是否為人口密集區(qū)，以及當(dāng)?shù)厥欠襁^(guò)于脆弱。WWA傾向于研究那些會(huì)對(duì)更多人造成傷害的事件，但也在努力覆蓋更多樣的地區(qū)。南美洲的熱浪則引起了團(tuán)隊(duì)的注意，因?yàn)樗蟇WA對(duì)值得關(guān)注的熱浪的幾個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)：夏季一開(kāi)始就出現(xiàn)了破紀(jì)錄的高溫，并且受影響的地區(qū)很脆弱。

WWA團(tuán)隊(duì)必須高效評(píng)估每一個(gè)極端天氣事件。奧托后來(lái)告訴我，對(duì)于每一項(xiàng)歸因研究，他們都需要找到量化的方式．對(duì)于熱浪，該團(tuán)隊(duì)常常通過(guò)一段時(shí)間內(nèi)超過(guò)某個(gè)閾值的溫度紀(jì)錄來(lái)定義。干旱則更為復(fù)雜．因?yàn)樗梢杂迷S多方式來(lái)定義，如缺乏降雨、土壤濕度降低或地表水位下降等。而每一種定義方式又可能對(duì)應(yīng)多個(gè)變量。奧托說(shuō)：“如果溫度非常高，蒸發(fā)就會(huì)很快，這會(huì)導(dǎo)致河流流量降低，從而對(duì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生巨大影響——僅僅從降雨量上看，是無(wú)法捕捉到這些影響的。"

在接下來(lái)的幾周內(nèi)，科學(xué)家使用了五種不同的數(shù)值模式來(lái)比較當(dāng)今與工業(yè)革命前的氣候條件。他們重點(diǎn)關(guān)注了12月初最熱的一個(gè)星期，發(fā)現(xiàn)氣候變化使這次熱浪的發(fā)生概率增加了60倍。阿根廷的溫度升高了約1．4℃。已經(jīng)有研究表明，這種變化可能會(huì)增加5．7%的熱相關(guān)死亡風(fēng)險(xiǎn)。WWA在2022年12月末公布了這些結(jié)果，隨后，又一場(chǎng)熱浪再次席卷了阿根廷?！爸档米⒁獾氖?，這些創(chuàng)紀(jì)錄的高溫事件，甚至發(fā)生在南半球夏季正式開(kāi)始之前。這太不正常了?！痹摻M織表示。

WWA在氣候研究領(lǐng)域脫穎而出，主要因?yàn)樗敢庵泵鏄O端天氣事件引發(fā)的各種社會(huì)問(wèn)題?！凹词故墙涤炅康奈⑿∽兓?，"WWA認(rèn)為，“也會(huì)影響本就捉襟見(jiàn)肘的食品供應(yīng)。”由于數(shù)據(jù)本身存在較大的不確定性，該團(tuán)隊(duì)尚無(wú)法確定降雨的變化是否受到了氣候變化的影響，但WWA警告稱，該地區(qū)“十分脆弱，很容易受到氣候變化對(duì)全球糧食安全的影響"。

（摘編自洛伊絲·帕什利《氣候歸因：量化自然災(zāi)害真兇》，杜怡心譯）

1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．颶風(fēng)“桑迪”襲擊美國(guó)靠北的地方令人驚奇，科學(xué)家認(rèn)為原因可能是，此前曾有大量北極海冰融化，形成的水域吸收了更多的太陽(yáng)輻射。

B．“給它預(yù)設(shè)一個(gè)沒(méi)有發(fā)生氣候變化的情景"中的“它”．指的是造成颶風(fēng)、熱浪、暴雨、極端干旱等具有強(qiáng)大破壞力的極端天氣事件。

C．氣候歸因有兩種研究方法，即概率性事件歸因和“故事線"，起初這兩種方法之間的辯論非常激烈，后來(lái)研究人員發(fā)現(xiàn)這兩種方法可以互補(bǔ)。

D．對(duì)于每一個(gè)極端天氣事件，世界天氣歸因團(tuán)隊(duì)都要找到量化的方式，而通常的做法是通過(guò)一段時(shí)間內(nèi)超過(guò)某個(gè)閾值的溫度紀(jì)錄來(lái)定義。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．從第一段的內(nèi)容可以看出，當(dāng)一起極端天氣事件超出了常見(jiàn)的范圍時(shí)，人們就想知道造成這種現(xiàn)象的原因，這是氣候歸因研究產(chǎn)生的前提。

B．“歸因領(lǐng)域又向前推進(jìn)了一步”，可能是因科學(xué)家在研究颶風(fēng)“哈維"帶來(lái)遠(yuǎn)超紀(jì)錄的降水時(shí)，把關(guān)注的目光投向了當(dāng)時(shí)溫度極高的海水。

C．“制定了評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”以評(píng)估“可能產(chǎn)生的人道主義后果"，可見(jiàn)防范自然災(zāi)害需要量化極端天氣事件，以評(píng)估可能產(chǎn)生的災(zāi)害并提前預(yù)防。

D．研究極端天氣事件并進(jìn)行正確的歸因，是為了了解氣候變化是否影響到了降雨量的變化，因?yàn)榻涤炅康淖兓瘯?huì)影響到捉襟見(jiàn)肘的食品供應(yīng)。

3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）

A．2023年5月中旬，意大利北部艾米利亞-羅馬涅地區(qū)遭暴雨侵襲，部分城鎮(zhèn)36小時(shí)的降雨量已超過(guò)500毫米，洪水造成超過(guò)3.6萬(wàn)人背井離鄉(xiāng)。

B．2023年6月，波多黎各遭遇高溫?zé)崂颂鞖?，氣溫一度高達(dá)52℃，當(dāng)?shù)爻械碾婏L(fēng)扇、充氣泳池等成為熱銷品。氣象學(xué)家指出，高溫天氣已經(jīng)“危及生命”。

C．2023年第5號(hào)臺(tái)風(fēng)“杜蘇芮"來(lái)襲，北京市氣象局采用循環(huán)數(shù)值預(yù)報(bào)系統(tǒng)準(zhǔn)確預(yù)報(bào)了北京會(huì)有暴雨到大暴雨，局地特大暴雨，各有關(guān)方面提前做好了應(yīng)對(duì)準(zhǔn)備。

D．加拿大2023年累計(jì)發(fā)生近6500處野火火災(zāi)，截至9月底仍有約900處在燃燒，主要在西部地區(qū)。超過(guò)20萬(wàn)人因野火被疏散，8名消防員喪生。

4．請(qǐng)根據(jù)文本簡(jiǎn)要說(shuō)明可能加劇颶風(fēng)這種極端天氣的危害性的因素。（4分）

__________________________________

5．作者采用哪些方法證明氣候歸因具有重要作用？請(qǐng)根據(jù)文本概括。（6分）

____________________________江西省上饒市六校2024屆高三上學(xué)期第一次聯(lián)合考試語(yǔ)文試卷

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

①偉大的地質(zhì)學(xué)家查爾斯·萊爾的工作為第三紀(jì)①概念的確定奠定了基礎(chǔ)。第三紀(jì)從新生代②開(kāi)始一直延續(xù)到第四紀(jì)③冰河時(shí)期到來(lái)之前。還有一些學(xué)者將新生代分為兩個(gè)大致相當(dāng)?shù)臅r(shí)期，即古近紀(jì)（距今6500萬(wàn)~2400萬(wàn)年）和新近紀(jì)（2400萬(wàn)年前至今）。在新生代的歷史上，最具深遠(yuǎn)意義的環(huán)境變化發(fā)生在中始新世到早漸新世之間，并且與任何時(shí)代的界線都不吻合，這一點(diǎn)多多少少讓人難以理解。新生代地質(zhì)時(shí)期（包括古近紀(jì)的3個(gè)地質(zhì)時(shí)期）的確定以及后來(lái)對(duì)地層的進(jìn)一步劃分使人們對(duì)地球的這一歷史階段所發(fā)生的環(huán)境變化有了更深的理解。

②發(fā)生在白堊紀(jì)與古近紀(jì)之交的恐龍大滅絕事件徹底改變了陸生脊椎動(dòng)物群落的組成，此前被恐龍占據(jù)的生態(tài)位一下子向其他動(dòng)物敞開(kāi)了大門。哺乳動(dòng)物取代了大型植食性和肉食性恐龍的地位。不僅如此，進(jìn)入古近紀(jì)以來(lái)，哺乳動(dòng)物還開(kāi)創(chuàng)了地球上前所未有的生態(tài)位。這些特化的類群包括食蟻動(dòng)物、食草動(dòng)物和嚙齒動(dòng)物等，它們都是由陸生哺乳動(dòng)物分化而來(lái)的。很多這些看上去樣子奇特的動(dòng)物的出現(xiàn)正是為了填補(bǔ)由滅絕動(dòng)物空出的生態(tài)位。然而，在重新填補(bǔ)過(guò)程的早期階段，演化出了令人眼花繚亂的具有各種身體結(jié)構(gòu)和適應(yīng)性的動(dòng)物類型。

③混亂的哺乳動(dòng)物演化不僅發(fā)生在陸地上，還發(fā)生在海洋里——鯨正是在古近紀(jì)出現(xiàn)的。鯨是由古近紀(jì)早期踝節(jié)類動(dòng)物中一種叫作“中獸”的肉食性哺乳動(dòng)物演化而來(lái)的。最早的鯨化石發(fā)現(xiàn)于巴基斯坦和埃及的早、中始新世地層。不僅如此，古近紀(jì)的海洋還見(jiàn)證了脊椎動(dòng)物演化的其他重大事件，包括現(xiàn)代鯊魚的繁盛。雖然鯊魚的軟骨很容易被分解，但是它們的堅(jiān)硬牙齒可以形成精美的化石。因此，愛(ài)好者和專業(yè)人士一直熱衷于收集古近紀(jì)的鯊魚牙齒化石。

④17世紀(jì)中葉，丹麥醫(yī)生尼古拉斯·斯丹諾在解剖鯊魚頭部時(shí)，注意到幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)在馬耳他島上發(fā)現(xiàn)的“舌石"與鯊魚的牙齒非常相似。在1667年出版的《鯊魚頭部解剖》一書中，斯丹諾提出“舌石”其實(shí)就是葬送在《圣經(jīng)》故事所述的洪水中的遠(yuǎn)古鯊魚的牙齒，他的理論流露出現(xiàn)生生物死亡后其結(jié)構(gòu)可以保存為無(wú)生命的化石的觀點(diǎn)。斯丹諾這位醫(yī)生應(yīng)該說(shuō)是世界上第一位古脊椎動(dòng)物學(xué)家。而如今，我們對(duì)當(dāng)年給予斯丹諾靈感的古近系巖層的重要性又有了更深層的認(rèn)識(shí)。

⑤古近紀(jì)劇烈的氣候變化一直沒(méi)有停歇，盡管有所波動(dòng)，但從古近紀(jì)開(kāi)始，全球氣候進(jìn)入了長(zhǎng)期涼爽的階段在古新世，全球氣候開(kāi)始變冷之后，從古新世到始新世過(guò)渡的時(shí)期全球氣候又曾出現(xiàn)過(guò)短暫的回暖.這次回暖與印度洋板塊和亞洲板塊從晚古新世到早始新世（距今5600萬(wàn)~5100萬(wàn)年）的碰撞息息相關(guān)這段回暖期也成為最近5.5億年來(lái)地球上最溫暖的時(shí)期之一。緊接著，全球氣候又從晚始新世的溫室效應(yīng)迅速過(guò)渡到了早漸新世的冰室效應(yīng)，

⑥白堊紀(jì)印度洋板塊的向北漂移引發(fā)了大規(guī)模的火山活動(dòng)，直到印度洋板塊與巨大的亞洲板塊碰撞，這些火山活動(dòng)才逐漸平息由于大陸邊緣抬升使深海沉積物中的有機(jī)物釋放出大量的二氧化碳，這一事件進(jìn)而導(dǎo)致了中始新世全球氣溫的升高。所謂的二氧化碳來(lái)自海洋中浮游生物、魚類以及微生物的遺骸。這一事件削弱了部分海洋的碳匯效應(yīng)，同時(shí)大氣中增加的二氧化碳又加劇了溫室效應(yīng)。根據(jù)現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)理論，發(fā)生在古新世到始新世過(guò)渡時(shí)期的全球變暖是由多種因素而不是單一因素觸發(fā)的。除了印度洋板塊和亞洲板塊的碰撞，還包括由格陵蘭與北美和歐洲大陸分離引起的北大西洋的火山活動(dòng)以及海洋中有機(jī)物生產(chǎn)率的提高等其他因素；而由火山活動(dòng)引起的高緯度地區(qū)的海水升溫進(jìn)一步削弱了大氣環(huán)流。

⑦從古新世到整個(gè)始新世，全球氣候都比較溫和，各地區(qū)差別不大。因此，北美洲西北部、德國(guó)南部、倫敦甚至整個(gè)英格蘭的氣候都與今天中、南美洲的熱帶雨林氣候相似。在這些地區(qū)發(fā)現(xiàn)的植物化石包括木蘭、柑橘、月桂、鱷梨、黃椲、樟樹(shù)、腰果樹(shù)、阿月渾子樹(shù)、杧果以及其他熱帶藤蔓植物。這里的氣溫也常年穩(wěn)定在20~25攝氏度，全年的氣溫波動(dòng)不超過(guò)10攝氏度。三角洲地帶生長(zhǎng)著茂密的森林以及纏繞著藤蔓植物的樹(shù)木，河水在廣闊的沖積平原上蜿蜒流淌，這一切都與今天亞馬孫平原的三角洲沒(méi)什么區(qū)別。這一時(shí)期的水椰和蘇鐵植物化石更是訴說(shuō)著這里曾經(jīng)的蔥翠。

⑧盡管草本植物在古生代末期就已經(jīng)出現(xiàn)了，但是直到漸新世末期它們才從沼澤和林地等最初的生境中擴(kuò)散開(kāi)來(lái)并走向繁盛。這一過(guò)程與植物抵抗植食性動(dòng)物取食的能力密不可分。換句話說(shuō)，植物需要演化出快速且可靠的繁殖方式。只有當(dāng)植物演化出風(fēng)媒傳粉的能力而不再僅僅依靠昆蟲傳粉時(shí)，它們才開(kāi)始了快速擴(kuò)散并形成遼闊的草原。

（摘編自理查德·穆迪等《地球生命的歷程》，王爍、王璐譯）

【注】①第三紀(jì)：是新生代的最老的一個(gè)紀(jì)，包括古近紀(jì)和新近紀(jì)。②新生代：是地球歷史上最新的一個(gè)地質(zhì)時(shí)代，包括古近紀(jì)、新近紀(jì)和第四紀(jì)。古近紀(jì)又包括古新世、始新世、漸新世。③第四紀(jì)：是新生代最新的一個(gè)紀(jì)，包括更新世和全新世。

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.地質(zhì)學(xué)家查爾斯·萊爾提出了“第三紀(jì)"的概念，第三紀(jì)是新生代中最老的一個(gè)紀(jì)，與第四紀(jì)一同包含在新生代之中。

B.一些學(xué)者將新生代分為古近紀(jì)和新近紀(jì)，這與“第三紀(jì)”的提出并不沖突。不管哪一時(shí)期，都是地球漫長(zhǎng)生命演化過(guò)程中一個(gè)小的階段。

C.隨著恐龍的大滅絕，地球上演化出具有各種身體結(jié)構(gòu)和適應(yīng)性的動(dòng)物類型，比如食蟻動(dòng)物、食草動(dòng)物和嚙齒動(dòng)物等。

D.在新生代中的古近紀(jì)這一時(shí)期，發(fā)生了哺乳動(dòng)物取代恐龍、氣候由變冷到變暖再到變冷、草本植物快速擴(kuò)散等事件。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.哺乳動(dòng)物在大型植食性和肉食性恐龍滅絕后，取代了它們的地位，填補(bǔ)了生態(tài)位。

B.從發(fā)現(xiàn)的最早的鯨化石看，哺乳動(dòng)物鯨至少在古近紀(jì)的第二階段就生活在海洋中。

C.白堊紀(jì)印度洋板塊向北漂移引發(fā)的大規(guī)?；鹕交顒?dòng)，是導(dǎo)致恐龍滅絕的直接原因。

D.從古新世到整個(gè)始新世，全球氣候都比較溫和，一些地區(qū)的氣溫常年穩(wěn)定在20~25℃。

3.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.新生代最具深遠(yuǎn)意義的環(huán)境變化發(fā)生在中始新世到早漸新世之間，第①段只是將其當(dāng)代問(wèn)題提出，下文并未論及。

B.文中提到丹麥醫(yī)生尼古拉斯·斯丹諾關(guān)于“舌石"化石的研究成果，意在突出他是世界上第1位古脊椎動(dòng)物學(xué)家。

C.中始新世全球氣溫升高與印度洋板塊向北漂移引發(fā)火山活動(dòng)、深海沉積物中的有機(jī)物釋放大量二氧化碳等密切相關(guān)。

D.第⑦段舉南美洲的熱帶雨林中發(fā)現(xiàn)大量植物化石的例子，充分說(shuō)明了“從古新世到整個(gè)始新世，全球氣候都比較溫和”的觀點(diǎn)。

4.下列有關(guān)此篇文章特征的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.文章中多處使用了括號(hào)，這些括號(hào)都起到了解釋或補(bǔ)充說(shuō)明的作用，可以幫助讀者更具體地了解與新生代有關(guān)的信息。

B.“多多少少"“進(jìn)一步”等副詞以及“不僅……還"“盡管……但”等關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的使用，增強(qiáng)了文章語(yǔ)言的邏輯性和嚴(yán)謹(jǐn)性。

C.作為一篇帶有學(xué)術(shù)性質(zhì)的科普文章，作者在說(shuō)明地球發(fā)展演化中的某些特點(diǎn)時(shí)，與今天地球相關(guān)情況作比較，易于讀者理解。

D.文章在說(shuō)明地球生命的發(fā)展歷程這一中心話題時(shí)，注重文章的層次結(jié)構(gòu)，總體上采用了“總分總的結(jié)構(gòu)，行文脈絡(luò)清晰。

5.達(dá)爾文在《自然選擇的證明》中說(shuō)：“如果動(dòng)植物確有變異，不管這一變異是多么微小和緩慢，只要其變異或個(gè)體差異在某一方面有益于自身發(fā)展，它們?yōu)槭裁床粫?huì)通過(guò)自然選擇將其保存和積聚起來(lái)，即所謂最適者生存呢"請(qǐng)結(jié)合達(dá)爾文的這句話，談?wù)勀銓?duì)文章第⑧段內(nèi)容的理解。（6分）

江西省宜春市宜豐中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期末語(yǔ)文試卷

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成第1～5題。

游戲是快樂(lè)的，這種快樂(lè)在釋放用戶主體性的數(shù)字時(shí)代得到充分體現(xiàn)，從人們對(duì)文學(xué)的消費(fèi)活動(dòng)來(lái)看，它在很大程度上成了一種基于玩樂(lè)心理的游戲。

英國(guó)學(xué)者威廉·斯蒂芬森主張從游戲范式來(lái)理解傳播，認(rèn)為大眾傳播研究嚴(yán)重忽視游戲元素，應(yīng)從傳統(tǒng)信息理論走向游戲理論。受行為主義心理學(xué)影響的傳統(tǒng)傳播效果研究，將信息刺激與受眾反應(yīng)之間看成線性關(guān)系，忽視其個(gè)體差異與精神復(fù)雜性。在斯蒂芬森看來(lái)，用戶在傳播中是體驗(yàn)快樂(lè)的主體，比如人們看報(bào)紙，并非必需任務(wù)，也無(wú)明確目標(biāo)，而是隨心所欲瀏覽，成為自主性游戲。

斯蒂芬森強(qiáng)調(diào)從信息范式走向游戲范式，這種范式轉(zhuǎn)換顯然在當(dāng)下具有很大闡釋力。當(dāng)代社會(huì)是閑暇社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)興起后，數(shù)字化休閑更是成為人們的日常生活，網(wǎng)絡(luò)聊天、角色扮演、自拍展示、操控、互動(dòng)、惡搞、玩?！W(wǎng)民種種行為都帶有游戲性。斯蒂芬森所在的時(shí)代還沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)，傳播中的游戲行為主要基于想象，而現(xiàn)在人們可以充分互動(dòng)、操作，更有參與、行動(dòng)的游戲感。這也表現(xiàn)在文學(xué)上，網(wǎng)民對(duì)文學(xué)的態(tài)度主要基于游戲心理，對(duì)文學(xué)的閱讀、“代入”、戲仿、分享、玩梗、吐槽，以及二次創(chuàng)作，主要是為了“好玩"。需要注意的是，游戲性并不限于娛樂(lè)性較強(qiáng)的大眾文學(xué)的消費(fèi)活動(dòng)，而是指整個(gè)數(shù)字時(shí)代的文學(xué)，不管是大眾文學(xué)還是精英文學(xué)，只要它在網(wǎng)上消費(fèi)時(shí)，都會(huì)出現(xiàn)游戲行為，比如傳統(tǒng)經(jīng)典《紅樓夢(mèng)》，網(wǎng)絡(luò)上有大量關(guān)于它的角色扮演、玩梗與二次創(chuàng)作，又比如超文本文學(xué)、超媒體文學(xué)，對(duì)它們的閱讀與互動(dòng)本身就帶有游戲性。

文學(xué)消費(fèi)活動(dòng)的游戲化實(shí)際上是歷史趨勢(shì)。游戲與藝術(shù)、文學(xué)的游戲性與社會(huì)性早期處于交融狀態(tài)，此后開(kāi)始分離，或強(qiáng)調(diào)文以載道，或走向感官游戲。書面文化制約了交互的游戲性，不過(guò)也有一些文學(xué)實(shí)驗(yàn)試圖突出讀者的主動(dòng)性，尤其是后現(xiàn)代文學(xué)讓閱讀走向游戲化。在理論上，讀者反應(yīng)批評(píng)、接受美學(xué)、闡釋學(xué)、后結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義，都將游戲視為開(kāi)放性文本的原型。數(shù)字技術(shù)興起后，人們可以隨意操作文本，文學(xué)消費(fèi)進(jìn)一步凸顯了游戲性。

數(shù)字時(shí)代文學(xué)消費(fèi)的游戲性不只在于讀者與文本的關(guān)系，還在于主體之間的群體交往。網(wǎng)絡(luò)閱讀與傳統(tǒng)閱讀的不同在于，論壇環(huán)境可以隨時(shí)交流，社交媒體強(qiáng)化了這種傾向，人們邊看故事邊討論，實(shí)現(xiàn)了“沉浸”與“交互"兩者轉(zhuǎn)換的自由?！拔谋咀鳛橛螒颉备爬ǖ氖呛蠼Y(jié)構(gòu)主義文本理論及實(shí)踐，如果說(shuō)作為“世界"的文本主要是大眾化文本，作為“游戲”的文本則是精英化的超文本、視覺(jué)詩(shī)歌、后現(xiàn)代小說(shuō)等。然而數(shù)字時(shí)代并不只是后現(xiàn)代小說(shuō)、超文本的精英文學(xué)，也可能是中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、日本輕小說(shuō)這種流行文藝，后者具有二元性：一方面不是精英文學(xué)，而是大眾化文本；另一方面又非傳統(tǒng)“沉浸"式欣賞，而是因社交而不斷打破沉浸，具有游戲性。

值得注意的是，中國(guó)傳統(tǒng)文論也有“以文為戲”的說(shuō)法，并提供了西方理論之外的思考路徑?！耙晕臑閼?的說(shuō)法源自中唐，韓愈在《毛穎傳》中為毛筆寫傳記，裴度批評(píng)了這種游戲?qū)懽鳎骸安灰晕牧⒅疲晕臑閼??！苯?jīng)后世學(xué)者闡發(fā)，“以文為戲"漸成中國(guó)文論重要概念。“以文為戲”就是以游戲態(tài)度對(duì)待閱讀與寫作。韓愈以史傳筆法為毛筆立傳，充滿戲擬與反諷，讀者也心領(lǐng)神會(huì)，視其為游戲之作，而韓愈的文人身份與案頭化寫作，也讓“以文為戲"類似于精英化的文本嬉戲。

不過(guò)，“以文為戲”還指涉其它情況，被古人用來(lái)形容傳統(tǒng)文學(xué)“跨進(jìn)跨出"的藝術(shù)特征。在《水滸傳》第三十回，武松殺了一個(gè)丫鬟，另一個(gè)見(jiàn)狀欲走，卻“驚得呆了”。敘述者此時(shí)插話：“休道是兩個(gè)丫鬟，便是說(shuō)話的見(jiàn)了，也驚得口里半舌不展！"金圣嘆評(píng)點(diǎn)道：“忽然跳出話外，真是以文為戲?！睌⑹稣叩脑u(píng)論打破了沉浸，具有游戲性。脂硯齋在評(píng)點(diǎn)《紅樓夢(mèng)》中的“跳出話外"時(shí)，同樣認(rèn)為這是文學(xué)的游戲化：“又忽作此數(shù)語(yǔ)，以幻弄成真，以真弄成幻，真真假假，恣意游戲于筆墨之中。”“跨進(jìn)跨出"是中國(guó)藝術(shù)較為突出的特點(diǎn)。中國(guó)小說(shuō)時(shí)常有干預(yù)敘述，人物視角與說(shuō)話人視角呈現(xiàn)流動(dòng)性。這種跨層在中國(guó)戲劇、曲藝表演中也相當(dāng)常見(jiàn)，戲諺“一人多角，跳進(jìn)跳出”，指的就是這種特點(diǎn)。

中國(guó)文學(xué)“跨進(jìn)跨出"的敘述程式，與說(shuō)唱藝術(shù)初始對(duì)小說(shuō)、戲曲的影響有關(guān)，這與當(dāng)下數(shù)字媒介重建口頭文化經(jīng)驗(yàn)具有相通性，契合了數(shù)字時(shí)代社交性、群體性的游戲化消費(fèi)活動(dòng)。

（選自黎楊全《“文本作為游戲”：文學(xué)的閱讀動(dòng)機(jī)與活動(dòng)機(jī)制》，有刪改）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.數(shù)字技術(shù)興起后，人們可以隨意操作文本，文學(xué)的消費(fèi)活動(dòng)很大程度上成了一種基于玩樂(lè)心理的游戲。

B.斯蒂芬森受行為主義心理學(xué)影響，忽視個(gè)體差異與精神復(fù)雜性，從而將信息刺激與受眾反應(yīng)之間看成線性關(guān)系。

C.游戲與藝術(shù)早期處于交融狀態(tài)，此后開(kāi)始分離，而后在接受美學(xué)等理論影響下形成文學(xué)消費(fèi)游戲化的原型。

D.傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)中的“跨進(jìn)跨出"是指干預(yù)敘事，人物視角與說(shuō)話人視角呈現(xiàn)流動(dòng)性，主要出現(xiàn)在小說(shuō)體裁中。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.數(shù)字化時(shí)代網(wǎng)絡(luò)閱讀環(huán)境可以隨時(shí)交流，這使得文學(xué)消費(fèi)逐漸游戲化，所以在前數(shù)字化時(shí)代書面文學(xué)不具備游戲化特征。

B.書面文化制約了交互的游戲性，但數(shù)字技術(shù)興起后，人們可以隨意操作文本，“以文為戲”不再有制約性。

C.韓愈的《毛穎傳》以史傳筆法為毛筆立傳，充滿戲擬與反諷，所以“以文為戲"是一種針對(duì)精英文學(xué)的文本嬉戲。

D.中國(guó)文學(xué)“跨進(jìn)跨出”的敘述特點(diǎn)，受到說(shuō)唱藝術(shù)的影響，對(duì)當(dāng)下數(shù)字媒介重建口頭文化可能具有一定的借鑒性。

3.在視頻網(wǎng)站上，以下視頻標(biāo)題最能體現(xiàn)“數(shù)字時(shí)代文學(xué)消費(fèi)的游戲性"的一項(xiàng)是（）（3分）

A.《××教授〈西游記〉人物形象解讀》

B.《××大學(xué)公開(kāi)課：〈西游記〉孫悟空的性格內(nèi)涵》

C.《西游局中局——與你一起揭秘紅孩兒身世》

D.《細(xì)說(shuō)從頭——溯源〈西游記〉故事的原型》

4.結(jié)合文本簡(jiǎn)述中國(guó)傳統(tǒng)理論中的“以文為戲”和“數(shù)字時(shí)代文學(xué)消費(fèi)活動(dòng)的游戲性"的區(qū)別。（4分）

5.根據(jù)文本內(nèi)容，闡釋下列材料中文學(xué)消費(fèi)游戲化的現(xiàn)象。（6分）

日前，在某地招聘會(huì)上，有企業(yè)把招聘服務(wù)員、洗菜工的廣告帶進(jìn)了大學(xué)校園，讓眾多大學(xué)生為之感慨唏噓。有網(wǎng)友吐槽：“學(xué)歷不但是敲門磚，也是下不來(lái)的高臺(tái)，更是孔乙己脫不下的長(zhǎng)衫?！边@引發(fā)了眾多網(wǎng)友的共鳴，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)了各種跟貼和評(píng)論，有說(shuō)“少年不識(shí)孔乙己，讀懂已是書中人"，有說(shuō)“如果當(dāng)時(shí)的孔乙己脫下長(zhǎng)衫，或許他只能當(dāng)村里的閏土”……一時(shí)間，“孔乙己文學(xué)"成為網(wǎng)絡(luò)熱潮，無(wú)數(shù)的年輕人借此來(lái)表達(dá)高學(xué)歷卻找不到心儀工作的困頓苦悶。

江西省鷹潭貴溪市實(shí)驗(yàn)中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期新高考模擬檢測(cè)五語(yǔ)文試題

(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成下列1-5題。

材料一：

人類創(chuàng)造的文化，包括科技文化和人文文化兩大部類它們分別發(fā)展著工具理性和價(jià)值理性?？茖W(xué)技術(shù)作為最富革命性格的生產(chǎn)力，改造著世界，創(chuàng)造著巨大的物質(zhì)財(cái)富，為人類提供日益增多的方便與享受，使人類自覺(jué)不自覺(jué)地產(chǎn)生了一種對(duì)科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜。19世紀(jì)以降，尤其是20世紀(jì)，相當(dāng)多的人把科學(xué)技術(shù)視作全知、全能、全在的救世主，以為所有難題，包括精神、價(jià)值、自由都可以經(jīng)由科學(xué)技術(shù)獲得完滿解決。

但由于科學(xué)技術(shù)是從研究自然界(尤其是物理世界)中抽象出來(lái)的一種“物質(zhì)化”方法，或“非人格化"方法，其應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問(wèn)題。用池田大作的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，“科學(xué)之眼”自有其限定性，因?yàn)椤翱茖W(xué)的思維法產(chǎn)生了輕視生命的傾向，容易忽視活生生的人的真實(shí)風(fēng)貌"，因而有賴人文的思想及方法的補(bǔ)充與矯正。

這首先表現(xiàn)在，對(duì)人類的生命意義而言，科學(xué)技術(shù)的健康走向，有賴人文精神指引。誠(chéng)然，科技是“價(jià)值中立”的，但是作為社會(huì)人的科學(xué)家卻不應(yīng)是價(jià)值中立的。二戰(zhàn)期間，愛(ài)因斯坦與“原子彈之父"奧本海默聯(lián)袂反對(duì)使用原子彈，便是從人類良知和社會(huì)責(zé)任感出發(fā)的。

科技需要人文文化彌補(bǔ)的又一理由是：科學(xué)技術(shù)可以提供日益強(qiáng)大、有效的工具理性，卻不能滿足人類對(duì)于政治理念、倫理規(guī)范和終極關(guān)懷等層面的需求，總之，無(wú)法提供人類區(qū)別于禽獸的“價(jià)值理性”。而現(xiàn)代人類所面臨的諸多困擾，往往發(fā)生在“價(jià)值理性"管轄的領(lǐng)地，發(fā)生在“意義危機(jī)”頻頻襲來(lái)之際。中國(guó)古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，尤其是在道德層面，有若干超越性的意義，可以成為文明人類公認(rèn)的生活準(zhǔn)則。諸如不忍之心、羞惡之心、惻隱之心、仁愛(ài)之心，都是貫通古今、中外認(rèn)可的?！叭藷o(wú)信不立"，何嘗不是成熟的現(xiàn)代市場(chǎng)交易所應(yīng)遵循的經(jīng)濟(jì)倫理“己所不欲，勿施于人”，也是現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系須臾不可脫離的黃金法則。

人文文化的不可或缺，還在于它能夠提供人類所心向往之的審美情趣，這便是中國(guó)人將其與“禮"并稱的“樂(lè)”。這種功能并不能用現(xiàn)金額度核算，但對(duì)于人類而言是絕對(duì)需要的。

從人類整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文。兩種文化對(duì)立，是現(xiàn)代社會(huì)分工日益細(xì)密的產(chǎn)物，但二者間達(dá)成并行不悖、相得益彰的良性互動(dòng)關(guān)系又是完全可能的。費(fèi)孝通借鑒科學(xué)實(shí)證主義方法論開(kāi)展人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和研究，便是人文學(xué)者借鑒科學(xué)實(shí)證原則的成功一例。

二者之中，人文文化發(fā)展尤其需要關(guān)注。科學(xué)將繼續(xù)長(zhǎng)足進(jìn)步，這是可以預(yù)期的，因?yàn)槿祟悇?chuàng)造的“工具理性"已經(jīng)贏得了無(wú)可阻遏的前行勢(shì)能；而人類的“價(jià)值理性”還較為脆弱，我們并未尋找到安身立命的精神家園。這便是古人所云“禮樂(lè)所由起，百年積德而后可興也"，而今天的中國(guó)人應(yīng)當(dāng)有此“百年積德”的自覺(jué)。

(摘編自馮天瑜《兩種文化協(xié)調(diào)發(fā)展的隨想》)

材料二：

半個(gè)世紀(jì)前，斯諾《兩種文化》一書指出，人文科學(xué)知識(shí)分子和科技知識(shí)分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐漸疏遠(yuǎn)，有無(wú)法溝通之勢(shì)。今天，這一隔膜卻似乎變薄了。相伴科學(xué)而發(fā)展的技術(shù)已漸漸深入一般人的世界，科學(xué)似乎不再是實(shí)驗(yàn)室里的高深研究。與此同時(shí)，人文學(xué)界開(kāi)始從哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)各個(gè)角度，仔細(xì)審察科學(xué)在人類世界的角色。庫(kù)恩從科學(xué)發(fā)展史的角度，指陳一代又一代的科學(xué)研究經(jīng)常受當(dāng)時(shí)一些主題的約束。在主題轉(zhuǎn)變時(shí)，科學(xué)研究的思考方式甚至表達(dá)思維的語(yǔ)言，也跟著轉(zhuǎn)變了。于是，表面上看來(lái)是純粹獨(dú)立的科學(xué)研究，其實(shí)往往不能避免受社會(huì)的制約。

相對(duì)地說(shuō)，人文與科學(xué)兩個(gè)文化之間樊籬必須拆除。將來(lái)的世界，文化既是多元，而文化體系與社會(huì)體系中的各個(gè)部分又會(huì)有更多的互依與糾纏。有些學(xué)者，嘗試跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝，以了解不同學(xué)科的語(yǔ)言觀念。另一方面，科學(xué)家也正在從人文的角度，嘗試說(shuō)明數(shù)理科學(xué)的內(nèi)容。楊振寧先生在《美與物理學(xué)》中借用詩(shī)人布萊克的詩(shī)句，形容物理學(xué)的濃縮性與包羅萬(wàn)象的特色：

一粒沙里有一個(gè)世界，

一朵花里有一個(gè)天堂，

把無(wú)窮無(wú)盡握在手掌，

永恒寧非是剎那時(shí)光。

他認(rèn)為，數(shù)學(xué)與物理的關(guān)系就像是在莖處重疊的兩片葉片，重疊的地方同時(shí)是二者之根，二者之源。人文與科學(xué)之間又何嘗不是人類心智中分離而又疊合的兩個(gè)園地呢

我們注意科學(xué)各部門間的對(duì)話，也在嘗試使不同學(xué)科中已經(jīng)發(fā)展的一些觀念彼此對(duì)比，找出跨越學(xué)科的若干觀念。我們的目的，只在提示同學(xué)們，學(xué)科的界限其實(shí)是暫設(shè)的，尋求知識(shí)的過(guò)程不過(guò)在設(shè)法了解自己及觀察四周的世界；許多學(xué)術(shù)的術(shù)語(yǔ)，也不過(guò)是我們?yōu)榱朔奖阌^察而設(shè)計(jì)的視角而已。

(摘編自許倬云《人文與科學(xué)之間》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.科學(xué)技術(shù)因改造世界的偉大力量而容易讓人們產(chǎn)生崇拜心理，并被許多人當(dāng)作解決所有難題的有效途徑。

B.相比科學(xué)技術(shù)，仁愛(ài)、誠(chéng)信等中國(guó)古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，能夠?yàn)榻鉀Q現(xiàn)代人類的“意義危機(jī)"提供更多幫助。

C.人文學(xué)者可以從人文的角度來(lái)審視科學(xué)發(fā)展與社會(huì)的關(guān)系，而科學(xué)家也可以從人文的角度來(lái)說(shuō)明科學(xué)的內(nèi)容。

D.科學(xué)漸漸進(jìn)入普通人的生活，以及科學(xué)研究受到時(shí)代主題的影響和制約，都導(dǎo)致科學(xué)與人文之間的距離逐漸縮小。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)

A.人類的“工具理性”發(fā)展迅速，“價(jià)值理性"發(fā)展則相對(duì)滯后，要求人們的關(guān)注要從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來(lái)。

B.現(xiàn)代細(xì)密的社會(huì)分工造成科學(xué)與人文對(duì)立，但文化的多元發(fā)展以及各體系的頻繁互動(dòng)，要求人們?cè)O(shè)法減少這種對(duì)立。

C.應(yīng)倡導(dǎo)人們更多地利用科學(xué)的方法來(lái)研究人文，或廣泛運(yùn)用人文的方法來(lái)開(kāi)展科研，以便跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝。

D.加強(qiáng)不同學(xué)科之間的對(duì)話必須研究跨越學(xué)科的觀念，想更好地求取知識(shí)，就要忽略學(xué)科的界限，拋開(kāi)學(xué)術(shù)的術(shù)語(yǔ)。

3.對(duì)材料中所引用的論據(jù)，下列分析正確的一項(xiàng)是(3分)

A.斯諾《兩種文化》的相關(guān)論述——為了引出后文人文與科學(xué)距離變近的觀點(diǎn)。

B.愛(ài)因斯坦與奧本海默反對(duì)使用原子彈——為了說(shuō)明科學(xué)家無(wú)法保持價(jià)值中立。

C.池田大作“科學(xué)之眼”的論述——為了說(shuō)明科學(xué)無(wú)助于解決精神領(lǐng)域的問(wèn)題。

D.楊振寧借用布萊克的詩(shī)句——為了說(shuō)明數(shù)學(xué)與物理兩學(xué)科在心智上同根同源。

4.同是討論兩種文化的關(guān)系，兩則材料的側(cè)重點(diǎn)卻有明顯的不同。請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。(4分)

5.“科學(xué)崇拜"的態(tài)度主要體現(xiàn)在：相信科學(xué)的完美，視科學(xué)為萬(wàn)能，只關(guān)注科學(xué)自身的發(fā)展。為什么說(shuō)這種態(tài)度是十分錯(cuò)誤而且有害的請(qǐng)結(jié)合材料合理分析。(6分)

非文學(xué)類文本閱讀

江西省贛州市2023-2024學(xué)年度第一學(xué)期期末考試高三語(yǔ)文試卷

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，比如，天下為公、天下大同的社會(huì)理想，民為邦本、為政以德的治理思想，九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，修齊治平、興亡有責(zé)的家國(guó)情懷，厚德載物、明德弘道的精神追求，富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理，天人合一、萬(wàn)物并育的生態(tài)理念，實(shí)事求是、知行合一的哲學(xué)思想，執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法，講信修睦、親仁善鄰的交往之道等，共同塑造出中華文明的突出特性。

中華文明具有突出的連續(xù)性。中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。這充分證明了中華文明具有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開(kāi)創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力。深厚的家國(guó)情懷與深沉的歷史意識(shí)，為中華民族打下了維護(hù)大一統(tǒng)的人心根基，成為中華民族歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)而不斷復(fù)興的精神支撐。中華文明的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。

中華文明具有突出的創(chuàng)新性。中華民族始終以“茍日新，日日新，又日新”的精神不斷創(chuàng)造自己的物質(zhì)文明、精神文明和政治文明，在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)作為最繁榮最強(qiáng)大的文明體屹立于世。中華文明的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無(wú)畏品格。

中華文明具有突出的統(tǒng)一性。中華文明長(zhǎng)期的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，形成了多元一體、團(tuán)結(jié)集中的統(tǒng)一性?！跋騼?nèi)凝聚"的統(tǒng)一性追求，是文明連續(xù)的前提，也是文明連續(xù)的結(jié)果。團(tuán)結(jié)統(tǒng)一是福，分裂動(dòng)蕩是禍，是中國(guó)人用血的代價(jià)換來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。中華文明的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國(guó)家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國(guó)核心利益的核心，決定了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國(guó)家是各族人民的命運(yùn)所系。

中華文明具有突出的包容性。中華文明從來(lái)不用單一文化代替多元文化，而是由多元文化匯聚成共同文化，化解沖突，凝聚共識(shí)。中華文化認(rèn)同超越地域鄉(xiāng)土、血緣世系、宗教信仰等，內(nèi)部差異極大的廣土巨族整合成多元一體的中華民族。中華文明的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國(guó)各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開(kāi)放胸懷。

中華文明具有突出的和平性。和平、和睦、和諧是中華文明五千多年來(lái)一直傳承的理念，主張以道德秩序構(gòu)造一個(gè)群己合一的世界，在人際關(guān)系中以他人為重。倡導(dǎo)交通成和，反對(duì)隔絕閉塞：倡導(dǎo)共生并進(jìn)，反對(duì)強(qiáng)人從己：倡導(dǎo)保合太和，反對(duì)叢林法則。中華文明的和平性，從根本上決定了中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者，決定了中國(guó)不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，決定了中國(guó)不會(huì)把自己的價(jià)值觀念與政治體制強(qiáng)加于人，決定了中國(guó)堅(jiān)持合作、不搞對(duì)抗，決不搞“黨同伐異”的小圈子。

（摘自習(xí)近平《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》)

材料二：

一些意見(jiàn)認(rèn)為，1949年前后的中國(guó)歷史文化中斷了，不存在連續(xù)性了。大概是因?yàn)椋?949年新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨，中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)、社會(huì)制度等等與1949年前的中國(guó)完全不同，從中找不到歷史的連續(xù)性。這種意見(jiàn)只是皮相之見(jiàn)。不了解中國(guó)的歷史，不了解中國(guó)歷史背后的文化支撐，是看不到中國(guó)歷史的本質(zhì)的。創(chuàng)新與改革是始終圍繞中國(guó)歷史進(jìn)行的，中國(guó)歷史、中華文明從來(lái)不是一成不變的。

中國(guó)歷史，從原始社會(huì)進(jìn)入文明起源，歷經(jīng)奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、半殖民地半封建社會(huì)，到社會(huì)主義社會(huì)，中國(guó)社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)制度是不斷變化的。中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定，經(jīng)歷的時(shí)間很長(zhǎng)，具體的社會(huì)制度如政治制度、土地制度、國(guó)家的組成方式，歷朝也不完全相同。辛亥革命后建立的中華民國(guó)，它的社會(huì)制度與清朝以前的也不同。中華人民共和國(guó)成立以后的社會(huì)性質(zhì)、國(guó)家性質(zhì)、社會(huì)制度、土地制度與歷代不同，這是中國(guó)歷史的正常發(fā)展，反映了中國(guó)歷史文化的突出的創(chuàng)新性與歷史連續(xù)性。

從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，到中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)，是中國(guó)歷史文化的極大的創(chuàng)新，不是中國(guó)歷史文化的斷裂。這種制度創(chuàng)新寓于中國(guó)歷史文化的連續(xù)性之中。我們看中國(guó)歷史文化的連續(xù)性，要看是否保持了國(guó)家大一統(tǒng)局面，是否保持了中央集權(quán)制度，是否保持了各民族交往交流交融，是否保持了意識(shí)形態(tài)一致性，是否推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，看是否提高了人民的福祉人民群眾是否滿意。

中華文明中的民本思想是可貴的，孟子“民為貴"思想，李世民載舟覆舟思想，鄭板橋一枝一葉總關(guān)情，新中國(guó)成立后，我們對(duì)這一思想有了創(chuàng)新，我們的國(guó)家就是人民民主專政的國(guó)家，“為人民服務(wù)”表明了黨和國(guó)家宗旨；我國(guó)重視孝文化，古有“二十四孝"，新中國(guó)成立后，并未中斷，創(chuàng)新出了“新二十四孝”；京劇、昆劇、滬劇等，新中國(guó)后都有了新發(fā)展；考試選拔人才、服飾文化也有繼承與發(fā)展……這怎能說(shuō)1949年前后的中國(guó)歷史文化中斷了、不存在連續(xù)性了？

（張海鵬《對(duì)國(guó)外有關(guān)中國(guó)歷史文化中斷的駁議》，有刪改）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.中華民族始終以創(chuàng)新精神不斷創(chuàng)造物質(zhì)文明、精神文明和政治文明，中華文明的創(chuàng)新性決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無(wú)畏品格。

B.中族倡導(dǎo)保合太和，反對(duì)叢林法則：中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者，這使得中華文明具有和平性。

C.辛亥革命后建立的中華民國(guó)，它的社會(huì)制度與清朝以前的也不同，這與新中國(guó)推翻舊制度、走社會(huì)主義道路都屬于創(chuàng)新，不是歷史文化的中斷。

D.以孟子“民為貴"思想、李世民載舟覆舟思想等為代表的民本思想，在新中國(guó)成立以后有了新發(fā)展，“為人民服務(wù)”就是這一思想的具體體現(xiàn)。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.中華文明的統(tǒng)一性決定了中華民族各民族文化牢固凝聚，這凝聚是文明連續(xù)的結(jié)果，中華文明的統(tǒng)一性還決定了國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂等信念。

B.當(dāng)今國(guó)際形勢(shì)動(dòng)蕩不安，中國(guó)不會(huì)趁人之危把自己的價(jià)值觀念與政治體制強(qiáng)加于人，也絕不搞對(duì)抗、搞文化霸權(quán)、搞“黨同伐異"的小圈子。

C.認(rèn)為1949年前后中國(guó)歷史文化中斷了、不存在連續(xù)性的觀點(diǎn)，是皮相之見(jiàn)，在中國(guó)歷史、中華文明從來(lái)不是一成不變的事實(shí)面前站不住腳。

D.如果我們國(guó)家出現(xiàn)了像東漢中央集權(quán)制度崩潰的情形、三國(guó)時(shí)期魏蜀吳群雄紛爭(zhēng)的分裂局面，那么，中國(guó)歷史文化就中斷了，就沒(méi)了連續(xù)性。

3.下列選項(xiàng)，與魯迅《拿來(lái)主義》的“拿來(lái)”思想最吻合的一項(xiàng)是（3分）

A.中華文明突出的連續(xù)性。

B.中華文明突出的創(chuàng)新性。

C.中華文明突出的統(tǒng)一性。

D.中華文明突出的包容性。

4.材料一和材料二論述的側(cè)重點(diǎn)有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（4分）

5.語(yǔ)文老師要你寫一段文字，先借用蘇洵《六國(guó)論》開(kāi)頭“虛擬論敵"的方式提出論點(diǎn)，然后用材料二中的一個(gè)事例采用歸謬法來(lái)駁斥你提出的論點(diǎn)，最后得出“新中國(guó)成立后，歷史文化未中斷，有連續(xù)性”的結(jié)論。（6分）

1.B“這使得中華文明具有和平性"不合邏輯，中華文明的和平性是世界和平建設(shè)者、全球發(fā)展貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序維護(hù)者的決定性因素。

2.D“就中斷了，就沒(méi)了連續(xù)性”不對(duì)，從“中華文明的統(tǒng)一性……即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念"和“是否保持了各民族交往交流交融”等可知。

3.D“文明從來(lái)不用單一文化代替多元文化，而是由多元文化匯聚成共同文化"這種包容的觀點(diǎn)最吻合魯迅的“拿來(lái)”思想。

4.⑴材料一側(cè)重論述中華文明諸多的突出特性。（2分）

⑵材料二側(cè)重駁斥認(rèn)為中國(guó)（新中國(guó)/1949年前后）歷史文化中斷的觀點(diǎn)，證明中國(guó)歷史文化有突出連續(xù)性的特點(diǎn)。（2分）

5.示例1：有人說(shuō)新中國(guó)成立后，中國(guó)歷史文化不就中斷了，沒(méi)了連續(xù)性嗎？/有人說(shuō)新中國(guó)成立后，中國(guó)歷史文化就中斷了，沒(méi)了連續(xù)性。（2分）如果新中國(guó)歷史文化中斷了，沒(méi)了連續(xù)性，哪里會(huì)有民本思想呢？新中國(guó)提出的“為人民服務(wù)"思想，這是對(duì)民本思想的繼承與創(chuàng)新。（2分）由此可見(jiàn)，新中國(guó)歷史文化并未中斷，有連續(xù)性。（2分）

示例2：有人說(shuō)新中國(guó)成立后，中國(guó)歷史文化不就中斷了，沒(méi)了連續(xù)性嗎？/有人說(shuō)新中國(guó)成立后，中國(guó)歷史文化就中斷了，沒(méi)了連續(xù)性。（2分）如果新中國(guó)歷史文化中斷了，“孝”文化也就中斷了。可是我們的“新二十四孝"有了新內(nèi)容，這是對(duì)古代“二十四孝”的繼承與創(chuàng)新。（2分）因此，新中國(guó)文化并未中斷，有連續(xù)性。（2分）（“虛擬論敵"句式用“或曰……”，也可。提出論點(diǎn)2分，歸謬法論證2分，結(jié)論2分；論證時(shí)援引京劇、昆劇、考試選拔人才、服飾文化等事例也可）

江西省新余市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期末質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試卷

(一)現(xiàn)代文閱讀l(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1-5題

材料一：

從東漢末年到魏晉，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀，和反映在文藝、美學(xué)上的同一思潮的基本特征，是什么呢

簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，這就是人的覺(jué)醒。它恰好成為從兩漢時(shí)代逐漸脫身出來(lái)的一種歷史前進(jìn)的音響。在人的活動(dòng)和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時(shí)代，是不可能有這種覺(jué)醒的。文藝和審美心理比起其他領(lǐng)域，反映得更為敏感、直接和清晰一些。

《古詩(shī)十九首》以及風(fēng)格與之極為接近的蘇李詩(shī)(東漢無(wú)名氏文人假托李陵所作的三首抒情詩(shī)，及假托蘇武所作的四首詩(shī)，被人們合稱為蘇李詩(shī)),無(wú)論從形式到內(nèi)容，都開(kāi)一代先聲。它們?cè)趯?duì)日常時(shí)世、人事、節(jié)候、名利、享樂(lè)等等詠嘆中，直抒胸臆，深發(fā)感喟。在這種感嘆抒發(fā)中，突出的是一種生命短促、人生無(wú)常的悲傷。

這種對(duì)生死存亡的重視、哀傷，對(duì)人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時(shí)間中和空間內(nèi)彌漫開(kāi)來(lái)，成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)。他們唱出的都是同一哀傷，同一感嘆，同一種思緒，同一種音調(diào)。可見(jiàn)這個(gè)問(wèn)題在當(dāng)時(shí)社會(huì)心理和意識(shí)形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀人生觀的一個(gè)核心部分。

這個(gè)核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對(duì)人生的執(zhí)著。在表面看來(lái)似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀，而它們正是在對(duì)原來(lái)占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)——從經(jīng)術(shù)到宿命，從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的。正是對(duì)外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺(jué)醒和追求。也就是說(shuō)，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煩瑣經(jīng)術(shù)等等規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值，都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或無(wú)價(jià)值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿那么多的生離死別哀傷不幸才是真的。既然如此，那為什么不抓緊生活，盡情享受呢為什么不珍重自己生命呢表面看來(lái)似乎是無(wú)恥地在貪圖享樂(lè)、腐敗、墮落，其實(shí)，恰恰相反，它是在當(dāng)時(shí)特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對(duì)人生、生活的極力追求。生命無(wú)常、人生易老本是古往今來(lái)一個(gè)普遍命題，魏晉詩(shī)篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力而千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時(shí)代內(nèi)容不可分的。

從黃巾起義前后起，整個(gè)社會(huì)日漸動(dòng)蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾疲流行，死亡枕藉，連大批的上層貴族也在所不免?！靶?干)陳(琳)應(yīng)(場(chǎng))劃(楨),一時(shí)俱逝",榮華富貴，頃刻喪落，曹丕曹植也都只活了四十歲……既然如此，而既定的傳統(tǒng)、事物，功業(yè)、學(xué)問(wèn)、信仰又并不怎么可信可靠，大都是從外面強(qiáng)加給人們的，那么個(gè)人存在的意義和價(jià)值就突現(xiàn)出來(lái)了，如何有意義地自覺(jué)地充分把握住這短促而多苦難的人生，使之更為豐富滿足，便突現(xiàn)出來(lái)了.它實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺(jué)醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對(duì)自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。

(節(jié)選自李澤厚《美的歷程》,有副減)

材料二：

如果將整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期都稱作亂世，也許并不過(guò)分。在這種情況下，文學(xué)創(chuàng)作很自然地形成一些共同的主題。其中之一就是生死主題。

生死主題主要是感慨人生的短促、死亡的不可避免，以及表現(xiàn)如何對(duì)待生、如何迎接死的思考。在漢樂(lè)府和《古詩(shī)十九首》中已有不少感嘆生死的詩(shī)歌，《薤露》《蒿里》之作，以及“人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考”等詩(shī)句，可以說(shuō)是這類主題的直接源頭。魏晉以后，生死主題越發(fā)普遍了，曹丕的《與吳質(zhì)書》很真切地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)帶有普遍性的想法：“昔年疾疫，親故多離其災(zāi)。徐、陳、應(yīng)、劉，一時(shí)俱逝，痛可言邪!……少壯真當(dāng)努力，年一過(guò)往，何可攀援古人思秉燭夜游，良有以也。"他因疾疫造成眾多親故死亡而深感悲痛，由此想到少壯當(dāng)努力成就一番事業(yè)，又想秉燭夜游及時(shí)行樂(lè)。生與死是一個(gè)帶有哲理意味的主題，如果結(jié)合人生的真實(shí)體驗(yàn)可以寫得有血有肉，如：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何!譬如朝露，去日苦多?！?曹操《短歌行》)“有生必有死，早終非命促。"“死去何所道，托體同山阿?！?陶淵明《擬挽歌辭》)“春草暮今秋風(fēng)驚，秋風(fēng)罷兮春草生。綺羅畢兮池館盡，琴瑟滅兮丘壟平。自古皆有死，莫不飲恨而吞聲。"(江淹《恨賦》)如果陷入純哲學(xué)的議論又會(huì)很枯燥，如東晉的玄言詩(shī)。

對(duì)待人生的態(tài)度無(wú)非四種：一是提高生命的質(zhì)量，及時(shí)勉勵(lì)建功立業(yè)；二是增加生命的長(zhǎng)度，服食求仙，這要借助藥；三是增加生命的密度，及時(shí)行樂(lè)，這須借助酒；第四種態(tài)度，是不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度。詩(shī)人不再是一個(gè)自嘆生命短促的渺小生靈，他具有與“大化”合一的身份和超越生死的眼光，因此這類詩(shī)歌便有了新的面貌。

(節(jié)選自衰行南《中國(guó)文學(xué)史》,有刪減)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.如果詩(shī)人的活動(dòng)和觀念時(shí)常屈從于神學(xué)目的論和謙緯宿命論，那么對(duì)生死存亡的思考就不可能出現(xiàn)。

B.東漢末至魏晉詩(shī)歌中突出生命短暫、人生無(wú)常的悲傷，這是人的覺(jué)醒在文藝和審美心理領(lǐng)域的表現(xiàn)。

C.整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期大體是亂世，在這樣的歷史時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作上出現(xiàn)生死主題就是自然而然的事情。

D.在對(duì)待人生的態(tài)度中，詩(shī)人的第四種態(tài)度不再固于生死，而是順應(yīng)自然，因此這一類作品便有了新的風(fēng)貌。

高三語(yǔ)文試題第2頁(yè)(共8頁(yè))

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.《古詩(shī)十九首》以及蘇李詩(shī)對(duì)后世產(chǎn)生的影響，不僅體現(xiàn)在時(shí)間的跨度上，也體現(xiàn)在群體的廣度上。

B.魏晉時(shí)期之所以會(huì)產(chǎn)生出新的世界觀人生觀，是這個(gè)時(shí)期的人們對(duì)原來(lái)占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)懷疑和否定的結(jié)果。

C.從魏晉南北朝時(shí)期詩(shī)人們對(duì)待人生的態(tài)度中，我們可以想見(jiàn)，酒和藥在文人之中扮演著重要的角色。

D.材料二以曹操、陶淵明、江淹的作品和東晉玄言詩(shī)為例，說(shuō)明“因?yàn)閷?duì)生死主題有了真實(shí)的生命體驗(yàn)，作品往往能有血有肉"。

3.最能體現(xiàn)材料二中所提到的“對(duì)待人生的第四種態(tài)度”的一項(xiàng)是(3分)

A.聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑!

B.浩浩陰陽(yáng)移，年命如朝露。

C.朱門何足榮未若托蓬萊。

D.晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游

4.請(qǐng)簡(jiǎn)述材料一的行文脈絡(luò)。(4分)

5.請(qǐng)以曹操的《短歌行》為例，說(shuō)明它如何體現(xiàn)了材料一中畫線句子的觀點(diǎn)。(6分)

1.A【解析】“如果……那么……就不可能出現(xiàn)"錯(cuò)。對(duì)應(yīng)材料一原文第二段“在人的活動(dòng)和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時(shí)代，是不可能有這種覺(jué)醒的”，原文中提到的是，如果人的活動(dòng)和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論就不會(huì)誕生人的覺(jué)醒，而人的覺(jué)醒并不等同于對(duì)生死存亡的思考。材料一的第五段中也有原文“生命無(wú)常、人生易老本是古往今來(lái)一個(gè)普遍命題，魏晉詩(shī)篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力而千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時(shí)代內(nèi)容不可分的"，表明生死存亡的思考古往今來(lái)都有，只是審美魅力和包含的具體時(shí)代內(nèi)容不一樣。

2.D【解析】材料二以曹操、陶淵明、江淹的作品和東晉玄言詩(shī)為例，說(shuō)明……”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文在材料二第二段，“如果陷入純哲學(xué)的議論又會(huì)很枯燥，如東晉的玄言詩(shī)"，以東晉玄言詩(shī)為例只是為了說(shuō)明“如果陷入純哲學(xué)的議論又會(huì)很枯燥”而不是說(shuō)明“因?yàn)閷?duì)生死主題有了真實(shí)的生命體驗(yàn)，作品往往能有血有肉"。

3.A【解析】A.出自于陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》，意思是姑且順隨自然的變化，度到生命的盡頭。樂(lè)天安命，還有什么可疑慮的呢？體現(xiàn)了順應(yīng)自然的超越態(tài)度，屬于對(duì)待人生的第四種態(tài)度。B.出自于《驅(qū)車上東門行》，意思是四時(shí)運(yùn)行無(wú)停歇，命如朝露短時(shí)盡。是感嘆人生過(guò)于短暫，與“不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度”不同。C.出自于郭璞的《游仙詩(shī)》，意思是富貴有什么值得榮耀的，不如托身仙山，借游仙也表達(dá)了歸隱的向往。與“不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度"不同。D.出自于《古詩(shī)十九首》，表達(dá)的是“及時(shí)行樂(lè)”的主題，對(duì)應(yīng)的是第三種人生態(tài)度。

4.首先提出從東漢末年到魏晉，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)新思潮以及反映在文藝、美學(xué)上的同一思潮的基本特征是人的覺(jué)醒（1分）；接著以《古詩(shī)十九首》和“蘇李詩(shī)"為例寫了“人的覺(jué)醒”在當(dāng)時(shí)文藝和審美心理領(lǐng)域的具體表現(xiàn)（1分）；最后探討了“人的覺(jué)醒"產(chǎn)生的原因（背景）（1分）和意義（影響）（1分）?！驹u(píng)分細(xì)則】每點(diǎn)1分，共4分。

5.①《短歌行》中“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多”表達(dá)了對(duì)人生短促的哀嘆，看似是悲觀消極的。（2分，舉例和說(shuō)明各1分）②詩(shī)歌中“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今"“周公吐哺，天下歸心”還表達(dá)了對(duì)于“人才難得"的憂愁和廣納人才的渴望。（2分，舉例和說(shuō)明各1分，）③正是因?yàn)榭吹搅巳松檀?，曹操才如此渴望在短暫的生命中能夠建功立業(yè)，因此要廣納人才。也就是在這人生短促的消極哀嘆中，恰恰深藏著他對(duì)于建功立業(yè)的強(qiáng)烈欲求。（2分）

江西省吉安市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

2012年10月，颶風(fēng)“桑迪”襲擊了英國(guó)紐約市和新澤西州，隨之而來(lái)的是公眾對(duì)颶風(fēng)的關(guān)注。人們都想知道這場(chǎng)風(fēng)暴為什么能在如此靠北的位置產(chǎn)生如此強(qiáng)大的破壞力。數(shù)月后發(fā)布的分析報(bào)告顯示，當(dāng)年早些時(shí)候大量北極海冰融化，形成的大片開(kāi)放水域吸收了更多太陽(yáng)輻射，這可能加劇了“桑迪"的猛烈程度——然而這種聯(lián)系僅僅被描述為“一種較合理的可能機(jī)制”。

分析方法的進(jìn)步使科學(xué)家更容易分離出氣候變化的影響。在21世紀(jì)頭幾年，很少有機(jī)構(gòu)擁有可以運(yùn)行包含大量數(shù)據(jù)的氣候模式的高性能計(jì)算機(jī)系統(tǒng)。如今，研究人員在家中通過(guò)云服務(wù)就可以用筆記本電腦完成這項(xiàng)工作，甚至還可以將多個(gè)模式組合起來(lái)多次運(yùn)行，從而提高結(jié)果的可信度。氣候模式本身的準(zhǔn)確性也普遍提高了，比如分辨率越來(lái)越高，這使其能更精準(zhǔn)地提供特定位置的信息。

隨著歸因領(lǐng)域的發(fā)展，出現(xiàn)了兩種研究方法。其中一種被稱為概率性事件歸因，用于估計(jì)人類活動(dòng)在多大程度上增加了某種極端天氣事件（例如熱浪）的發(fā)生概率?？茖W(xué)家會(huì)用數(shù)值模式模擬極端天氣事件，給它預(yù)設(shè)一個(gè)沒(méi)有發(fā)生氣候變化的情景，再對(duì)比氣候變化場(chǎng)景下的模擬結(jié)果，從而確定排放增加等因素是否會(huì)提高特定極端事件的發(fā)生概率。

作為對(duì)比，另一種方法重在探尋因果關(guān)系或“故事線"。這種方法會(huì)針對(duì)特定災(zāi)害提出問(wèn)題，比如氣候變化是否使得某一場(chǎng)暴雨的降水量劇增？研究者會(huì)通過(guò)熱力學(xué)的變化給出答案，比如溫暖的空氣含有更多的水蒸氣，從而導(dǎo)致降水量增加。

特倫伯思是“故事線”方法的早期支持者之一。他指出，起初這兩種方法之間的科學(xué)辯論非常激烈。隨著時(shí)間的推移，兩派人士逐漸意識(shí)到這兩種方法其實(shí)可以互補(bǔ)?！霸诶硐肭闆r下，你兩種方法都應(yīng)該做，"奧托說(shuō)，“它們是從不同的角度看待問(wèn)題?！苯Y(jié)合這兩種方法，就能告訴政策制定者，道路和橋梁是否需要應(yīng)對(duì)更強(qiáng)的降水，也可以告知應(yīng)急管理人員，由于暴風(fēng)雨，他們將來(lái)需要以什么樣的頻次限制這些道路和橋梁的通行。

2017年，颶風(fēng)“哈維"在美國(guó)休斯敦地區(qū)停留數(shù)天之時(shí)，歸因領(lǐng)域又向前推進(jìn)了一步。當(dāng)時(shí)，颶風(fēng)給這一地區(qū)帶來(lái)了高達(dá)150厘米的降水量，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了過(guò)去的紀(jì)錄。特倫伯思發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)墨西哥灣溫度極高的海水比正常情況下產(chǎn)生了更大的蒸發(fā)量，直接導(dǎo)致了過(guò)多的降水。另一方面，奧托和同事也進(jìn)行了獨(dú)立的分析，結(jié)果表明氣候變化致使降水量增加了15%。特倫伯思認(rèn)為，處于颶風(fēng)易發(fā)地區(qū)的政府，需要為更大規(guī)模的洪水制定應(yīng)急預(yù)案，包括升級(jí)疏散路線，調(diào)整建筑規(guī)范和改造電網(wǎng)等。

為了確定哪些災(zāi)害事件值得投入精力，WWA（“世界天氣歸因”）為不同類型的極端天氣事件制定了評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以評(píng)估每一個(gè)事件可能產(chǎn)生的人道主義后果。比如對(duì)于熱浪，就要考慮與之相關(guān)的死亡情況，考慮受影響地區(qū)是否為人口密集區(qū)，以及當(dāng)?shù)厥欠襁^(guò)于脆弱。WWA傾向于研究那些會(huì)對(duì)更多人造成傷害的事件，但也在努力覆蓋更多樣的地區(qū)。南美洲的熱浪則引起了團(tuán)隊(duì)的注意，因?yàn)樗蟇WA對(duì)值得關(guān)注的熱浪的幾個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)：夏季一開(kāi)始