2021年哲學(xué)引論形成性考核冊(cè)答案

哲學(xué)引論形成性考核冊(cè)參照答案作業(yè)1參照答案一、簡(jiǎn)答題1、哲學(xué)對(duì)科學(xué)和思想文化作用有哪些？答：哲學(xué)對(duì)科學(xué)作用有三個(gè)：第一、擬定科學(xué)理論前提；第二、闡明科學(xué)基本性質(zhì)。第三、捍衛(wèi)科學(xué)獨(dú)立性，謀求全體科學(xué)統(tǒng)一。哲學(xué)思想文化作用有三：第一、對(duì)尋常意識(shí)反思；第二、對(duì)學(xué)科前提批判；第三、對(duì)自由意識(shí)增進(jìn)。2、宋明理學(xué)重要特點(diǎn)是什么？答：宋明理學(xué)重要特點(diǎn)有三：第一、以形而上學(xué)為論證方式；第二、以倫理道德為核心內(nèi)容；第三、以融合佛道為工具手段。二、闡述題1、如何理解哲學(xué)作為一門人類思想摸索活動(dòng)特點(diǎn)？答：從距今大概25前哲學(xué)在愛琴海岸古希臘誕生以來，哲學(xué)家們孜孜以求進(jìn)行思想性摸索活動(dòng)，哲學(xué)作為一門人類思想摸索性活動(dòng)特點(diǎn)，一方面體現(xiàn)為它涉及對(duì)象，往往是那些作為尋常信念基本原則和假定。這些原則或假定，既有尋常生活意義上，又有科學(xué)意義上。尋常生活中信念是人尋常行為得以發(fā)生前提和基點(diǎn)，對(duì)這些信念合理性及其限度進(jìn)行哲學(xué)上分析或?qū)彾?，是哲學(xué)研究一種重要方面，也是哲學(xué)存在價(jià)值證明。人行為是受她尋常生活中形成信念牽引，對(duì)這些信念前提進(jìn)行批判性審視，對(duì)人而言不是一件輕松事。因而說，哲學(xué)是一種思想摸索性活動(dòng)，論證和爭(zhēng)辯是哲學(xué)核心所在。由于在哲學(xué)看來，一切都必要受到質(zhì)疑和批判。另一方面，哲學(xué)自身發(fā)展是歷史持續(xù)，但哲學(xué)研究前提，卻是相對(duì)不變和基本固定。在生物學(xué)領(lǐng)域中科學(xué)進(jìn)步體現(xiàn)為不但作為基本理論，并且作為形式前提提法自身也處在不斷變化之中，而在哲學(xué)中，人們至今討論仍是兩千近年前最初理性老式古希臘哲學(xué)家們思想那些基本問題，諸如真、善、美、自由、平等、正義等問題。古往今來哲學(xué)家們給這些哲學(xué)范疇數(shù)不清定義，但至今尚無令人滿意答案。從更深層次看，哲學(xué)問題不變性實(shí)際體現(xiàn)了哲學(xué)研究艱深性及其進(jìn)步體現(xiàn)復(fù)雜性。但它們結(jié)局及其所予以人意義卻是不可一概而論。2、科學(xué)主義思潮和人本主義思潮特點(diǎn)是什么，兩者區(qū)別是什么？答：科學(xué)主義和人本主義，是通過對(duì)黑格爾哲學(xué)批判和對(duì)康德哲學(xué)關(guān)于“科學(xué)與價(jià)值”分析繼承各發(fā)展，而形成當(dāng)代西方哲學(xué)兩大重要思潮或理論傾向?？茖W(xué)主義思潮盡管有不同流派，諸如邏輯實(shí)證主義，語言分析哲學(xué)，批判理性，邏輯實(shí)證主義，科學(xué)實(shí)在論等，但從總方面來看，批判，改造老式理性，樹立和發(fā)揚(yáng)當(dāng)代理性，是科學(xué)主義思潮最重要特性。人本主義思潮盡管也有不同哲學(xué)流派，諸如：現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)，存在主義，法蘭克學(xué)派，人格主義，生命哲學(xué)和哲學(xué)人類學(xué)等，但她們都是強(qiáng)調(diào)通過對(duì)科學(xué)或理性反思，來探討人存在，人價(jià)值，人性，人道主義及其“異化”等問題，把對(duì)“人”理解作為哲學(xué)最主線任務(wù)?？茖W(xué)主義思潮和人本主義思潮區(qū)別在于：一是在對(duì)待老式哲學(xué)態(tài)度上兩者有區(qū)別。科學(xué)主義思潮是要排斥老式“思潮空洞”和“凌駕于科學(xué)”之上哲學(xué)辦法來改造哲學(xué)。而人本主義思潮則是繼承了老式哲學(xué)中對(duì)已以為是合理思想辦法來發(fā)展哲學(xué)。二是對(duì)哲學(xué)發(fā)展趨勢(shì)上定位不同?？茖W(xué)主義思潮以為，哲學(xué)要想切實(shí)得到發(fā)展，就必要用實(shí)證科學(xué)（涉及數(shù)學(xué)和各種自然科學(xué)）理論辦法來改造哲學(xué)，使哲學(xué)真正成為“科學(xué)哲學(xué)”。人本主義思潮則把人以及人發(fā)展，完善、尊嚴(yán)、自由、創(chuàng)造等對(duì)人有重要意義各方面問題放在哲學(xué)至上中心地位，使哲學(xué)真正成為一門有別于自然科學(xué)本質(zhì)哲學(xué)。三、分析題1、亞里士多德說過“古往今來人們開始哲理思考，都應(yīng)起開對(duì)自然萬物驚異；她們先是驚異于種種困惑現(xiàn)象，逐漸積累一點(diǎn)一滴解釋，對(duì)某些較重大問題，例如日月與星運(yùn)營(yíng)以及宇宙之創(chuàng)生，做出闡明……”這樣，顯然，咱們不為任何其他利益而謀求智慧；只因人本自由，為自己生存，不為別人生存而生存，因此咱們認(rèn)取哲學(xué)為惟一自由學(xué)術(shù)而深加摸索，這正是為學(xué)術(shù)自身而成立惟一學(xué)術(shù)?！闭?qǐng)結(jié)合教材學(xué)習(xí)，談?wù)勀銓?duì)這段話理解。答：哲學(xué)具備雙重性特性。一方面，哲學(xué)起始于人類為奇本性，另一方面，哲學(xué)又體現(xiàn)為人類愛智慧活動(dòng)。從哲學(xué)來源和形成來看，哲學(xué)雖然是宗教和藝術(shù)更為理性化和系統(tǒng)化近尋和摸索存在問題思想形式和文化形式。從哲學(xué)演變來看，古希臘自然哲學(xué)，當(dāng)它從原始宗教和藝術(shù)中間分化出來，對(duì)自然和宇宙本質(zhì)摸索興趣時(shí)候，哲學(xué)就凸現(xiàn)了一種線理論形而上學(xué)特性。晚期希臘和中世紀(jì)初期倫理哲學(xué)，把道德，實(shí)踐生活規(guī)定開始上升為哲學(xué)主流。以斯多葛學(xué)派，伊壁鳴魯以及懷疑主義哲學(xué)家從各角度論證了對(duì)生活中美為事物對(duì)的欣賞是人生目。近代哲學(xué)結(jié)識(shí)論，實(shí)現(xiàn)了由神和人復(fù)歸，并重新謀求從科學(xué)結(jié)論中獲得解釋世界理論方式，并通過哲學(xué)結(jié)識(shí)說上活論和唯理論之爭(zhēng)，在此基本上達(dá)到了在兩者之間關(guān)系上更高層次上統(tǒng)一。尚有當(dāng)代哲學(xué)科學(xué)主義哲學(xué)和人本主義哲學(xué)，她們都是認(rèn)取哲學(xué)為唯一自由學(xué)術(shù)而加深摸索。通過對(duì)哲學(xué)辦法，形成和演變回牟，可以看出古今哲學(xué)家們就是認(rèn)取哲學(xué)為唯一學(xué)術(shù)而加深摸索，也正是為學(xué)術(shù)自身而成立唯一學(xué)術(shù)。2、蘇格拉底曾經(jīng)說過，“未經(jīng)檢查生活是毫無價(jià)值生活”。你批準(zhǔn)她這一觀點(diǎn)嗎？什么叫“已經(jīng)檢查過生活”或“未經(jīng)檢查過生活”？請(qǐng)概括它們之間區(qū)別，并舉例闡明之。答：基本批準(zhǔn)。所謂“已經(jīng)檢查過生活”是以為生活中人們?cè)谏顚?shí)踐中這種生活是承認(rèn)和認(rèn)同對(duì)生活有價(jià)值生活。所謂“未經(jīng)檢查過生活”是以為個(gè)體或公眾生活中不能判斷對(duì)的或者說未有普通意義生活。兩者之間區(qū)別：“已經(jīng)檢查過生活”：一是生活中實(shí)踐者公認(rèn)；二是對(duì)社會(huì)有益還沒有明晰，甚至是有害于社會(huì)生活；三是私人生活，小團(tuán)隊(duì)生活缺少普通性。因此，如果將特殊性生活進(jìn)行普通性倡導(dǎo)和推廣，甚至于未經(jīng)檢查是對(duì)是錯(cuò)生活進(jìn)行普遍性倡導(dǎo)和推廣是毫無價(jià)值。當(dāng)前，咱們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中，無論是政治生活，經(jīng)濟(jì)生活還是社會(huì)生活，有諸多是“未經(jīng)檢查生活”，在經(jīng)濟(jì)生活中，國內(nèi)各地人們都在“模著石頭過河”中有諸多生活方式。如果將這些未經(jīng)檢查是對(duì)是錯(cuò)或者是局部生活，進(jìn)行普遍性推廣那是毫無意義和價(jià)值。作業(yè)2參照答案一、簡(jiǎn)答題1、如何區(qū)別決定論與非決定論、強(qiáng)決定論與弱決定論這兩對(duì)范疇？（教材P122-126）答：所謂決定論，意味著承認(rèn)普通因果聯(lián)系，承認(rèn)世界上有什么東西是可以免于決定。而非決定論則以為，并非宇宙中所發(fā)生一切都是有所謂因素，否認(rèn)世界普通因果聯(lián)系。在決定論中，就基本傾向來看，可分兩種不同形式：強(qiáng)決定論和弱決定論。所謂強(qiáng)決定論，就是主張自由與決定論不相容性，它排除一切形式自由。所謂弱決定論就與否認(rèn)事物因果聯(lián)系，但它又以為，即便在這種狀況下，一定限度自由仍是也許。2、什么是經(jīng)驗(yàn)？什么是理性？?jī)烧咴诮Y(jié)識(shí)中各具備什么樣地位、作用？（教材P146-149）答：所謂經(jīng)驗(yàn)，在直觀意義上，借助人感官所獲得關(guān)于作為結(jié)識(shí)對(duì)象事物感覺和知覺，經(jīng)驗(yàn)大體涉及感知，內(nèi)省和直覺等幾種形式。所謂理性，在直觀意義上，重要是指人理智通過抽象或推理把握事物類特性和普通性能力。兩者在結(jié)識(shí)中地位和作用是：經(jīng)驗(yàn)是結(jié)識(shí)事物本質(zhì)基本，是結(jié)識(shí)初級(jí)階段；理性是結(jié)識(shí)事物中通過對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料分析，綜合和思維加工，達(dá)到事物本質(zhì)結(jié)識(shí)高檔階段和過程。兩者應(yīng)互相依存、互相滲入，是不可缺少兩個(gè)結(jié)識(shí)過程或階段。二、闡述題1、試比較“是”、“在”、“無”這三個(gè)概念異同。（教材P103-117）答：縱觀古往今來各派哲學(xué)觀點(diǎn)，什么是存在問題，其實(shí)可以歸結(jié)為三種類型,這是從“是”、“在”、“無”三種不同視角來界定存在而導(dǎo)致成果?！笆恰?，是語言邏輯界限。從某種角度來說，所謂本論也可以叫做“是論”?！笆恰?，是具備形式意義邏輯聯(lián)結(jié)詞，它在尋常語言中作用，是使思想送循線形式規(guī)定，在語言中保持其同一性。語言和思想之因此可以有邏輯，正是由于咱們?cè)谟谩笆恰眮肀磉_(dá)思想。從此意義來說，“是”是思想和語言邏輯界限?！霸凇笔钦Z言語言界限。對(duì)于一種事物，咱們可以說它“在”，也可以說它“是”，當(dāng)咱們說這個(gè)事物“在”時(shí)候，僅僅是指出了這個(gè)事物自身同一性，除此以外就不再有別意思。當(dāng)咱們說一種事物“是”時(shí)候，情形就有所不同了，咱們其實(shí)已經(jīng)開始結(jié)識(shí)這個(gè)事物，哪怕僅僅給主命名，就已經(jīng)包括對(duì)這個(gè)事物一定結(jié)識(shí)了（說主“是什么”，也就與否定主“不是什么”）。而這樣一來這個(gè)事物就不再是單純“在者”，而變成了“是者”。因此“在”不是邏輯經(jīng)驗(yàn)性結(jié)識(shí)對(duì)象，而是邏輯經(jīng)驗(yàn)性理解對(duì)象。“無”也并非“真無”。無論是“是論”還是“在論”，都是以存在優(yōu)于非存在前提。但是在中華人民共和國哲學(xué)中，非存在是優(yōu)先于存在。中華人民共和國哲學(xué)習(xí)慣非存在叫做“無”作為研究對(duì)象本體論，咱們可以叫它“道論”。中華人民共和國道家和佛家所謂有，固然一方面指是事物客觀存在，但由于它并非“真有”，因此這種有存在就不具備絕對(duì)性；所謂無固然一方面指是客觀事物“缺先”和“縫隙”，但由于這種“缺先”和“縫隙”重要性，因此非“真無”。在這里“有”和“無”是可以互相轉(zhuǎn)化，所謂“有無相質(zhì)”是也。2、比較分析抱負(fù)語言學(xué)派和尋常語言黨派異同。（教材P176-180）答：分析哲學(xué)分類，指照“語言批判”所選取立場(chǎng)、觀點(diǎn)辦法不同，分析哲學(xué)大體可分為抱負(fù)語言學(xué)派和尋常語言學(xué)派兩大類。抱負(fù)語言學(xué)派和尋常語言學(xué)派異體現(xiàn)為：抱負(fù)語言學(xué)派以為，語言分析實(shí)際就是邏輯分析。這不但由于哲學(xué)研究要自覺地以當(dāng)代邏輯為基本，并且也是由于哲學(xué)只有以當(dāng)代數(shù)理邏輯為工具，從形式方面分析尋常語言和科學(xué)語言中命題，才干得出精確可靠結(jié)論。而尋常語言學(xué)派則以為，語言豐富性，深刻性，是社會(huì)生活賦予，這表白尋常生活自身就蘊(yùn)含著真理。抱負(fù)語言學(xué)派與尋常語言學(xué)派同體現(xiàn)為：一是，兩者都是環(huán)繞對(duì)老式哲學(xué)問題反思學(xué)習(xí)和清理而展開，其任務(wù)性明確，就是對(duì)老式哲學(xué)進(jìn)行語言改造，實(shí)現(xiàn)其“語言批判”。二是，兩者通過對(duì)“語言”批判，對(duì)老式哲學(xué)反思，在一定限度上增進(jìn)了哲學(xué)發(fā)展，特別是分析哲學(xué)以對(duì)知識(shí)解釋和分析取代老式結(jié)識(shí)論關(guān)于問題研究，適應(yīng)了結(jié)識(shí)發(fā)展實(shí)際，對(duì)日后哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生極為重要影響。三是，兩者都并沒有主最初但愿那樣，成為可與科學(xué)相提并論學(xué)問。三、分析題1、咱們懂得，西方語言屬于拼音文學(xué)，漢語屬于象形文字，試從這個(gè)角度，分析一下“是論”，“在論”和“道論”區(qū)別，以及這三種本體論對(duì)于科學(xué)、宗教和藝術(shù)不同作用。答：“是”是語言邏輯界限。人類思想是隨著語言一起誕生，如果說沒有語言，人類就不能思想，由于“語言是思想外殼?！钡侨祟愓Z言還要邏輯，如果沒有邏輯，思想同樣不能進(jìn)行。這是由于，只有依托邏輯，人們才干在思想中建立“抽象同一性”。人們通過語言和邏輯進(jìn)行思想，進(jìn)一步對(duì)各種事物之間關(guān)系進(jìn)行推理。但無論是命題還是推理，直到語言浮現(xiàn)了，事物才變得也許。換句話說“語言中直到浮現(xiàn)了系詞“是”，語言才也許真正地有邏輯?！边@是由于，只有系詞“是”才干當(dāng)具備形式意義上邏輯聯(lián)結(jié)詞，在尋常語言中純形式地使思想通過語言保持其同一性。這對(duì)于科學(xué)，宗教和藝術(shù)發(fā)展起到了重大作用。（教材P104）“在”是語言語言界限。由于西方語言“是”與“在”乃是同一詞匯（being），人們往往忽視了“是”與“在”作用?！笆恰弊鳛檎Z言邏輯界限，固然涉及了“語言”內(nèi)涵。但是在語言邏輯過程中，如果邏輯是對(duì)，但語言不規(guī)范，甚至浮現(xiàn)錯(cuò)誤，這也是很難達(dá)到事物真理性結(jié)識(shí)。由于語言有自身邏輯重要規(guī)范規(guī)定。“在”強(qiáng)調(diào)語言規(guī)范，無論是對(duì)科學(xué)，藝術(shù)和宗教發(fā)展乃起著十分重要作用?！暗馈睂⒎谴嬖诮凶觥盁o”，并主張“非存在”先于“存在”。由于中華人民共和國字是象形文字，說存在就應(yīng)當(dāng)有看得見摸得著事物存在。但是沒有看得見摸得著地方就應(yīng)當(dāng)是“無”。并且是只有先無才干后有，而有“是”在“無”中生“有”起來。這樣一種具備中華人民共和國特點(diǎn)本體論思想為宗教發(fā)展提供了思想基本和理論根據(jù)。2、《中庸》說：“自誠明，謂之性；自明戾，謂之?dāng)?shù)。誠則明矣，明則誠矣。”請(qǐng)你分析一下這段話意思，并談?wù)勛约嚎捶ā＃裕┐穑核^“誠”是指由盡性之學(xué)所得到道德，所謂“明”是指由窮理之學(xué)所得到知識(shí)，“自誠明”是說，一方面從道德入手可以進(jìn)一步通向致死后；“自明誠”是說，一方面從知識(shí)入手可以進(jìn)一步通向道德。就最后成果來說，“誠則明矣，明則誠矣”，此兩者殊途同歸。儒家抱負(fù)是“窮理”與“盡性”統(tǒng)一，但是，求仁與求知是不統(tǒng)一，這樣，儒家歷史上就浮現(xiàn)了明顯對(duì)立兩個(gè)派別：一派主張自誠明，即把求仁途徑放在第一位，主張以主觀內(nèi)省體驗(yàn)為根據(jù)來擴(kuò)充道德，然后再達(dá)到求知；一派主張“自明誠”，即把求知途徑放在第一位，主張以客觀事實(shí)為根據(jù)來即物而窮理，然后再通向道德。這兩派都曾以激烈言辭互相襲擊，再加上日后受到爭(zhēng)奪道統(tǒng)正傳意識(shí)形態(tài)干擾，從而增長(zhǎng)了這個(gè)問題復(fù)雜性。作業(yè)3參照答案一、簡(jiǎn)答題：1、如何理解“是”與“應(yīng)當(dāng)”之間關(guān)系？答：所謂“是”，是指實(shí)際做什么；所謂“應(yīng)當(dāng)”，是指應(yīng)當(dāng)做什么。兩者關(guān)系是：由于人們實(shí)際做什么和她們應(yīng)當(dāng)做什么兩者之間，并沒有一種直接或必然聯(lián)系，因此，在關(guān)于人行為道德與否問題判斷上，重要就不是看人們實(shí)際做了些什么，而是看人們究竟應(yīng)當(dāng)做什么。否則，咱們就也許在某些主線性問題理解上浮現(xiàn)矛盾。而為了判斷什么是道德，什么是不道德，咱們有必要設(shè)立某種道德原則，這就是“是”與“應(yīng)當(dāng)”關(guān)系。2、義務(wù)論和圣諭論共同點(diǎn)和不同點(diǎn)體當(dāng)前哪里？答：其共同點(diǎn)：兩者行為都不計(jì)功利，不講成果。其不同點(diǎn)：義務(wù)論把道德看作是由理性意志決定，是出于人自覺一種善意行為，純粹由一種義務(wù)感決定善意行為。圣諭論強(qiáng)調(diào)，無論什么時(shí)候，什么狀況下，一種人應(yīng)當(dāng)做好那些符合上帝旨意事，且是上帝旨意行為，就是對(duì)的行為，反之則反。二、闡述題1、如何區(qū)別利己主義與功利主義？功利主義是以如何論證最后在理論上取代了利己主義而成為廣泛被接受成果論道德哲學(xué)理論？功利主義自身又存在著哪些基本理論弱點(diǎn)？答：兩者區(qū)別是：利己主義表達(dá)出來道德主張，可以歸結(jié)到人自我實(shí)現(xiàn)來理解。所謂利己，但是是但愿達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)，即體現(xiàn)為所有人欲望各個(gè)方面得到良好體現(xiàn)。功利主義是指，主堅(jiān)持一種行為如果在道上是對(duì)的，只有當(dāng)，或僅僅當(dāng)這種行為可覺得所有那些愛這種行為影響人帶來最佳成果時(shí)才是也許，并且，這種成果在任何其她這種方式來行為人那里體現(xiàn)出來也是如此。功利主義論證最后在理論上取代了利己主義而成為廣泛被接受成果論道德哲學(xué)理論。一是按照行為功利主義觀點(diǎn)，任何人在行為前，都要問下自己：咱們這種行為成果將會(huì)給我自己以及與我這一行為關(guān)于人帶來些什么？如果一種人不在每一狀況下弄清晰。她在這種狀況下采用行為將會(huì)予以這一行為關(guān)于人員帶來些什么。她就不也許做出對(duì)的決定。這是先弄清晰成果予以其關(guān)于人員帶來什么狀況下再?zèng)Q定行為。二是從邏輯上，對(duì)的行為并不是那種在實(shí)際中會(huì)產(chǎn)生最佳成果行為，甚至也不一定是帶來最佳成果行為，而是那種在實(shí)際中有也許帶來最佳成果行為。因而，這種行為是建立在當(dāng)時(shí)所能得到最佳證據(jù)支持基本上。三是就行為來談行為，對(duì)于那些不懂得道德普通原則人來說，意味著她們將永遠(yuǎn)也不也許獲得對(duì)的道德上指引。因而，這種行為雖然是對(duì)的，但仍不能持之以久。功利主義自身還存在著不少理論弱點(diǎn)?；居校阂皇牵髁x原則與否有可能在實(shí)踐中被貫徹究竟。二是對(duì)幸福，高興，高興等功利進(jìn)行量化與否科學(xué)，很有懷疑。三是理論邏輯上也有模糊不清處。2.義務(wù)論與功利主義看待行為道德性區(qū)別重要體當(dāng)前哪里？你支持義務(wù)論道德主張還是功利主義理論觀點(diǎn)？試用邏輯和論據(jù)闡明之。答：義務(wù)論把道德看作是由理性意志決定，出于人自覺一種善行為，即是不計(jì)功利、不講成果，純粹由一種義務(wù)感驅(qū)使下決定做善行為。功利主義以為在道德上是對(duì)的，只是當(dāng)，或僅當(dāng)這種行為能移為所有那些受這種行為影響人帶來最佳成果才是也許。本人支持義務(wù)論道德主張：理由：（教材page221)一是世界上惟一能稱得上是善東西。是咱們善良意志。由于，善良意志是不受任何限制。如果善被與某種條件。成果，目性聯(lián)系起來，那就不能被以為是真正善。二是善又體現(xiàn)行為，行為須體現(xiàn)無功善，而這就是所謂“義務(wù)”。對(duì)于道德行為來說，唯一適當(dāng)動(dòng)機(jī)就是義務(wù)感。三是，把行善看作是人義務(wù)，將給社會(huì)帶來一種物道德風(fēng)尚。三、分析題：1。一位男子有很長(zhǎng)時(shí)間家庭暴力史。在一次她于酒后濫施暴力過程中，她妻子為了保護(hù)自己和兩個(gè)孩子不受傷害，用當(dāng)時(shí)隨手抄起一根搟面杖擊打她頭部，導(dǎo)致她休克死亡。這位女士行為是道德嗎？請(qǐng)闡明你以為這種行為是道德或不道德理由。答：這位女士行為是一種自己行為。這種自己行為如果是符合如下條件話，我以為是符合道德。(要點(diǎn)：一是自己原則。二是自己條件三是支持自己理由。)2。動(dòng)物權(quán)利在當(dāng)代越來越被認(rèn)真地看待。真有動(dòng)物權(quán)利這種東西嗎？你支持還是反對(duì)把動(dòng)物權(quán)利與人權(quán)利相提并論？請(qǐng)?jiān)敿?xì)闡明你理由。答：不批準(zhǔn)把動(dòng)物權(quán)利與人權(quán)利相提并論。理由:一是從動(dòng)物本性來看，人性與動(dòng)物本性是有質(zhì)區(qū)別。人是有目，有動(dòng)機(jī)地進(jìn)行自覺活動(dòng)；而動(dòng)物則是進(jìn)行一種本能盲目活動(dòng)。因而，兩者權(quán)利不能相提并論。二是動(dòng)物生存是一種自然形態(tài)體現(xiàn)，而人生存雖然有自然因素，但更多通過一種社會(huì)形態(tài)體現(xiàn)出來，行為權(quán)利。則是特指協(xié)調(diào)社會(huì)人際關(guān)系所賦予社會(huì)中人，而動(dòng)物無從談起自己權(quán)利。如果說動(dòng)物享有某種權(quán)利話，試問，哪一種動(dòng)物能行使這種權(quán)利呢？只有人才可以既有享有權(quán)利，同步也可以自覺地使用社會(huì)所賦予權(quán)利。三是為了生態(tài)平衡和尊重家養(yǎng)牲口對(duì)有些動(dòng)物進(jìn)行保護(hù)。不能隨意殺害，這不是動(dòng)物自身權(quán)利，而依然屬于人權(quán)利范疇。例如有人將人家養(yǎng)動(dòng)物殺害了，這不是犯了動(dòng)物生存權(quán)利，而是犯了飼養(yǎng)那個(gè)動(dòng)物人權(quán)利。作業(yè)4參照答案一、簡(jiǎn)答題：1．什么是客觀論和主觀論？請(qǐng)闡