高考寫作指導(dǎo)+：經(jīng)典名句的智慧+

經(jīng)典名句的智慧——2024年3月各地聯(lián)考作文金題及導(dǎo)寫金題展示：閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。玩人喪德，玩物喪志?！渡袝芬娚苿t遷，有過則改。——《周易》己所不欲，勿施于人?！墩撜Z》居安思危，思則有備，有備無患?！蹲髠鳌飞鲜鼋?jīng)典名句，雖然產(chǎn)生于兩千多年前，但至今仍然閃爍著智慧的光芒，給我們以人生的啟迪：有些語句在新的時代下又可以辯證思考.從新的角度作出辨析和闡述。你可從上述語句中選擇其一，準(zhǔn)確理解其思想內(nèi)容，寫一篇文章，闡述你的認(rèn)識和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。材料解讀：這是一道由四則名言警句組成的任務(wù)驅(qū)動型材料作文題，也可以看作是“觀點思辨”類作文題。要求選擇其中一句，“準(zhǔn)確理解其思想內(nèi)容”“闡述認(rèn)識和思考”，開放性較強。本題與2018年高考全國乙卷名句闡釋類作文題，有相同之處，要求對名句闡發(fā)，并賦予其普適意義、普世價值，對接現(xiàn)實生活。但不同的是，本題要求選擇其一，而非兩三句組合。首先逐一理解經(jīng)典名句的內(nèi)涵，然后順勢揭示蘊含的啟迪意義?！巴嫒藛实?，玩物喪志”。意為一個人以戲弄他人為樂，那就失去了做人的道德；迷戀于玩賞喜好的事物，以致消磨了志氣。本句我們，與人相處，應(yīng)尊重他人，真誠待人，信守承諾，言出必行；對于自己，應(yīng)克己自律，明志省身，積極進(jìn)取，不能沉溺于外物之中?！耙娚苿t遷，有過則改”，意為君子因此見到美善的品行就傾心追隨、努力學(xué)習(xí)，有了錯誤就迅速改正。啟示我們，如何認(rèn)識自我，審視自我，完善自我，一方面須以人為鏡，見賢思齊，另一方面，聞過則喜，勇于改正錯誤，不文過飾非?！凹核挥?，勿施于人”，意為自己所不愿意接受的，不要施加到別人身上。啟示我們，為人處世，應(yīng)開明包容，不將自己的意志強加于人，適當(dāng)保持邊界感，學(xué)會將心比心，換位思考，設(shè)身處地為他人著想。尊重他人，平等待人，勿盛氣凌人，俯視他人，也可延伸到當(dāng)今處理國際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則，即國與國之間彼此尊重，平等交往，不干涉他國內(nèi)政，不以鄰為壑，和平共處?！熬影菜嘉?，思則有備，有備無患”，意為處于安全環(huán)境時要考慮到可能出現(xiàn)的危險，考慮到危險就會有所準(zhǔn)備，事先有了準(zhǔn)備就可以避免禍患。啟示我們處世、謀事，看問題想事情，應(yīng)有長遠(yuǎn)眼光，切忌短視，不謀萬世者，不足謀一域，具有憂患意識，具備底線思維，見微知著，未雨綢繆，始終朝乾夕惕，奮發(fā)有為，而不能陷入舒適圈，不思進(jìn)取。名句之后的提示語“有些語句在新的時代下又可以辯證思考，從新的角度作出辨析和闡述”，也是審題立意的關(guān)鍵，要求在對名句適當(dāng)闡釋基礎(chǔ)上，重點闡釋對于當(dāng)下的普適價值，對接時代，對接青年自身實際，可從個人層面，也可從社會層面、國家層面具體分析論證。尤其需要注意的是，上述四句名句，堪為不易之論，并未體現(xiàn)思想局限性，盡管世殊時異，但至今仍然適用。因此，寫作時膠柱鼓瑟，認(rèn)為“辯證思考”就是論述其不合時宜，顯然悖離題意。

立意指導(dǎo)：走出舒適區(qū)，始終奮發(fā)有為涵養(yǎng)憂患意識，方能行穩(wěn)致遠(yuǎn)見賢思齊，改過向善，及時止損，完善自我厚德待人，克己自律保持邊界感，具有同理心，學(xué)會尊重他人偏題立意：珍惜當(dāng)下，曠達(dá)自適，勿杞人憂天。（對“居安思危”理解及闡發(fā)，忽略其積極意義，強詞奪理。）不要成為別人的影子，做獨一無二的自己。（對“見善則遷，見過則改”名句闡發(fā)，同上。）站在傳統(tǒng)上，內(nèi)心才會深刻、清明。（未能具體選擇一句名句闡釋、闡發(fā)，大而化之，不合驅(qū)動寫作的任務(wù)。）金句速覽：1、人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。——《論語·衛(wèi)靈公》2、凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。——《禮記》3、君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。——《易經(jīng)》4、出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。——《孟子》5、宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井?！煊眉儭吨渭腋裱浴?、君子和而不同，小人同而不和?！墩撜Z》7、改過遷善，其德日新——禪語8、聞過則喜，知過不諱，改過不憚?！懢艤Y9、不貴于無過，而貴于能改過?！跏厝?0、改身之過，遷（發(fā)揚）身之善，謂之“修身”。——顏元佳作展臺：“玩人喪德，玩物喪志”辨黃會興古語“玩人喪德，玩物喪志”既是警語，也是箴言?！巴嫖飭手尽币话阒敢晃锻尜p無益的器物，因而消磨人的壯志。它告誡我們做人做事要唯德是舉，不可輕慢。這樣的名言警句是傳統(tǒng)文化的精髓，雖歷經(jīng)千年仍然閃爍著智慧的光輝，給予我們?nèi)松膯⒌希敢覀兝^往開來。行君子之道：謹(jǐn)記“玩人喪德，玩物喪志”玩弄侮辱他人，必定仗勢欺人、倚強凌弱，行為肆無忌憚，內(nèi)心扭曲丑惡。這樣的人注定為普羅大眾所厭惡，長此以往必定失道寡助，最后眾叛親離。一味玩賞所愛的器物，也往往深陷其中不能自拔，進(jìn)而迷失本心和初衷。尼采曾說：“與惡龍纏斗過久，自身亦成為惡龍；凝視深淵過久，深淵將回以凝視?！笨鬃诱f“君子不器”，或許就是這個道理。君子，無論是國君還是有德之人，都以“得天下”為己任。一方面，如周公、孔子、王陽明等圣賢大德雖非君主，也能憑德行、事功或言論縱橫天下。文人好硯，包拯任端州知州卻不帶走一塊端硯?！冻o·漁父》曰“圣人不凝滯于物”，也是講不被一事一物所迷惑的道理。另一方面，歷史中“玩物喪志”的故事比比皆是，如衛(wèi)懿公癡迷養(yǎng)鶴，晉靈公養(yǎng)惡犬傷民，宋徽宗喜歡蹴鞠、書畫，還大興花石綱，耗資巨萬，國家治理則一塌糊涂。所以“玩物喪志”不得不防。做自己所好：“玩物”未必“喪志”“玩”是工作。一生摯愛一物，喜愛它研究它，也能功成名就、流芳百世。袁隆平專注于雜交水稻的培育，屠呦呦多年致力于青蒿素的研究開發(fā)，這是科學(xué)家的執(zhí)著和成就。莫言、余華等作家一生筆耕不輟，無論是《紅高粱》還是《活著》都深受百姓喜愛?！熬┏堑谝煌婕摇蓖跏老澹詹罔b賞家張伯駒、《中國古代服飾研究》的作者沈從文與文玩為伴，這是文藝工作者的“玩物”?！爸尽笔呛暝?。此外，“玩物”之“志”不僅是“趣”，志是宏愿，要利國利民利己?！巴嫖铩笔欠瘛皢手尽保P(guān)鍵是看“物”“志”是否一致。如果一致，則相得益彰，如果不一致則兩敗俱傷。追根溯源仔細(xì)看：“玩人喪德，玩物喪志”辨從詞義看，“玩物喪志”的“玩”是“玩弄、戲弄”，和后來的“觀賞、玩賞、研究”意思不同。從語境看，“玩物喪志”一語因西周時西旅獻(xiàn)獒，太保（周召公）作《旅獒》“用訓(xùn)于王”。它是寫給周成王的告誡語。其中有“人不易物，惟德其物！德盛不狎侮。狎侮君子，罔以盡人心；狎侮小人，罔以盡其力。不役耳目，百度惟貞”等語。從內(nèi)容看，談的是治國理政；從中，我們能看出先民居安思危的憂患意識和志存高遠(yuǎn)的天下格局。從關(guān)系看，如果“玩的物”與“立的志”一致，則相得益彰，不僅不會“喪志”，反而是“踐志”；如果“玩的物”與“立的志”不一致，只圖懈怠、享樂，則非常危險。因此，“玩物”與“喪志”是否構(gòu)成因果關(guān)系，既要看如何界定關(guān)鍵詞，也要看“玩物”之“度”的把握。從經(jīng)驗看，在立德為人，執(zhí)政治國上，“玩人喪德，玩物喪志”可謂振聾發(fā)聵，同為《尚書·旅獒》篇就有“夙夜罔或不勤，不矜細(xì)行，終累大德。為山九仞，功虧一簣”的訓(xùn)誡。從詞義發(fā)展看，現(xiàn)代的“玩物”也指“觀賞或研究”某物或?qū)Ｗ⒆瞿呈?，詞義寬泛得多，感情也漸漸變?yōu)橹行浴＿@體現(xiàn)了社會的多元化和包容性。“玩人”固然“喪德”，“玩物”則未必“喪志”。不過，老舍也說過“戀什么就死在什么上”的話，不可不察。今天，知古鑒今方能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。將心比心當(dāng)長存，莫把己欲當(dāng)他欲“己所不欲，勿施于人”先賢之言振聾發(fā)聵，留后世以深刻哲思。而華美的葉片落盡，生命的脈絡(luò)歷歷可見。身處風(fēng)起青萍之時，不禁思索：己所不欲乃他人所不欲嗎？故曰：將心比心當(dāng)長存，莫把己欲當(dāng)他欲。歲月不居，時節(jié)如流，將心比心當(dāng)長存?！凹核挥?，勿施于人”乃將心比心之體貼，換位思考之智慧?！傲呦铩泵烂h(yuǎn)揚，在于雙方為對方著想，各退三尺的體貼，在于他們對“己所不欲，勿施于人”的貫徹。倘若沒有將心比心之體貼，世界將充斥著利己主義者，為私欲不肯退讓者大有人在，世界充滿競爭，未給愛留下一絲空間。先賢之言確有其理，吾儕誠應(yīng)將“將心比心”鐫刻在心，以“將心比心”之思創(chuàng)盛世的馥郁香。君子不器，周而不比，莫把己欲當(dāng)他欲。將心比心實乃人之大智慧，就算將心比心卻也會釀成大禍。“草螢有耀終非火，荷露雖團豈是珠”，將心比心是一種解決問題的方法，但它不是通法，不能解決所有問題。譬如談判，你認(rèn)為要注重效率，對方認(rèn)為要先建立關(guān)系，你的“欲”恰為他所“不欲”。將心比心的大前提是價值觀一致，否則“己欲”則非“他欲”，“將心比心”終成“指鹿為馬”。當(dāng)每個個體都深入了解“他欲”而非局限于“己欲”，天下大同終會從夢想變?yōu)楝F(xiàn)實。淺予深深，長樂未央，深解“他欲”成大同。停留在“己欲”不深入“他欲”終是浮于表面的空想?！耙抗鈱嵏?，不要面對晚霞幻想?！睂⒆约壕窒拊凇凹河钡睦位\里，只會造就充滿私欲的市井之人。王爾德有言：“我們都生活在陰溝里，但仍要仰望星空。”黑土麥田里，秦玥飛投身鄉(xiāng)村，感受村民之“欲”；白雪皚皚中，其美多吉于海拔3500米雪線郵路上傳達(dá)黨的聲音，感受雪域鄉(xiāng)親之欲”。深入他人之“欲”方能感受時代脈搏，創(chuàng)盛世新篇，迎大同社會。將心比心長存于世，深入“他欲”繪盛世藍(lán)圖。揆諸當(dāng)下，有太多青年當(dāng)著“精致的利己主義者”不做“鋪路石”，只求登“青云梯”，關(guān)心“己欲”絲毫不顧“他欲”，何其悲哀！而縱觀歷史，“利己主義者們”難以青史留名，甚至遭人唾罵。吾輩誠應(yīng)以將心比心為人生哲理，以了解他欲為行為準(zhǔn)則，書寫精彩人生，譜就盛業(yè)華章。“不到園林，怎知春色如許？”深解他人“欲”，共繪盛世圖，吾儕當(dāng)篤行。安時靜思潛危，有備而后避患“居安思危，思則有備，有備無患。”古圣先賢的至理名言經(jīng)歲月磨洗更加奪目，在廣袤的中華大地上流傳，這分明昭示著蕓蕓的我們多思、多備，居安處時多思潛危，于無事時備足所需，方可不懼出其不意患。居安時思危，非杞人憂天，而應(yīng)立足當(dāng)下，高瞻遠(yuǎn)矚。處境安運時，非獨縱情享樂、游樂度日，亦應(yīng)靜思己過，審時度勢，以防不察之危。而這“思?！辈⒎氰饺藨n天，毫無根據(jù)的整日恐慌，而要有未雨綢繆之智慧。大唐風(fēng)起時，魏征直諫太宗“居安思危，戒奢以儉”，以十思輔之，終造就貞觀盛世；反觀南宋動蕩里，統(tǒng)治者仍偏安一隅，“西湖歌舞幾時休”終釀成靖康之恥。由此觀之，居安思?？芍鷤€人成，可促國家興，亦可護民族屹立不倒。吾儕誠應(yīng)靜思己過，居安思危。思危便有備，非盲目準(zhǔn)備，而應(yīng)細(xì)察局勢，適取所需。察覺危機時，驚慌無措不可取，麻木看待不可取，盲目準(zhǔn)備亦不可取。請看初站穩(wěn)腳跟的新中國，察覺周遭危機四伏，便冷靜應(yīng)對，及時準(zhǔn)備，不斷前進(jìn)，成為今日有發(fā)言權(quán)的大國；反觀莊宗得失天下之事，“倉皇東出，未及見賊而士卒離散”驚慌失措，落得個“誓天斷發(fā)，泣下沾襟”的凄慘下場。吾儕亦應(yīng)學(xué)前人之精華，憫其遭遇，有效準(zhǔn)備。有備則無患，非一勞永逸，而應(yīng)隨時遷事，與時俱進(jìn)。充足準(zhǔn)備后，并非萬事大吉而可放松懈怠，蓋時移勢易，變故良多。因此，為潛藏的憂患作準(zhǔn)備時，應(yīng)顧全大局，緊隨時代變化而不使準(zhǔn)備付諸東流。“有備無患”滲透在生活中方方面面：重要文件名次拷貝，出