和平區(qū)高一上學(xué)期1月期末語文試題（解析版）

和平區(qū)高一上學(xué)期1月期末語文試題（解析版）和平區(qū)2023—2024學(xué)年度第一學(xué)期高一年級語文學(xué)科期末質(zhì)量調(diào)查試卷

第Ⅰ卷

一、（本大題共3小題，每小題2分，共6分）

1.下列各項沒有錯別字且加點字的注音全都正確的一項是（）

A.慰藉（jiè）熨帖（yùn）潭柘寺（zhè）蒼桑冠冕堂皇

B.笨拙（zhuó）忸怩（ní）廿四橋（niàn）國粹漸臻佳境

C.坍圮（pǐ）雋永（juàn）窸窸窣窣（suō）安詳卷軼浩繁

D.罅隙（xià）嘈雜（cáo）乍暖還（huán）寒張皇云蒸霞蔚

2.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的興盛，在于鄉(xiāng)紳在傳統(tǒng)基層社會具有廣闊的用武之地，中國歷代統(tǒng)治者對基層社會的控制相對較松，縣以下的廣大區(qū)域沒有國家權(quán)力組織，主要依靠鄉(xiāng)紳發(fā)揮作用。傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化________，還有另關(guān)鍵原因，這就是古代官場的“告老還鄉(xiāng)"制度，保證了鄉(xiāng)賢人才的________，代不乏人。經(jīng)過1000多年的延續(xù)傳承，“落葉歸根”、“告老還鄉(xiāng)"不僅作為種人生理念深入人心，還________出“鄉(xiāng)愁”、“郡望"、“世家”等文化景觀，更有許多辭官回鄉(xiāng)的動人故事，如陶淵明回歸田園、張季鷹莼鱸之思等，開拓了別樣的人生境界，給后人無限啟迪和________。

A.蔚為壯觀生生不息衍生暢想

B.嘆為觀止綿綿瓜瓞派生遐想

C.蔚為壯觀綿綿瓜瓞衍生遐想

D.嘆為觀止生生不息派生暢想

3.下面所列文學(xué)常識相關(guān)信息，對應(yīng)正確的一項是（）

A.《登泰山記》——姚鼐——清代——“桐城派"——鋪陳排比，駢散結(jié)和

B.《拿來主義》——魯迅——現(xiàn)代——雜文——先破后立，比喻論證

C.《琵琶行》——白居易——唐代——古文運動——文章合為時而著，歌詩合為事而作

D.《致云雀》——雪萊——英國——浪漫主義——如果冬天來了，春天還會遠(yuǎn)嗎

二、（6分）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

古人所謂意象，盡管有種種不同的用法，但有一點是共同的，就是必須呈現(xiàn)為象。那種純概念的說理，直抒胸臆的抒情，都不能構(gòu)成意象。因此可以說，意象賴以存在的要素是象，是物象。

物象是客觀的，它不依賴人的存在而存在，也不因人的喜怒哀樂而發(fā)生變化。但是物象一旦進(jìn)入詩人的構(gòu)思，就帶上了詩人主觀的色彩。這時它要受到兩方面的加工：一方面，經(jīng)過詩人審美經(jīng)驗的淘洗與篩選，以符合詩人的美學(xué)理想和美學(xué)趣味；另一方面，又經(jīng)過詩人思想感情的化合與點染，滲入詩人的人格和情趣。經(jīng)過這兩方面加工的物象進(jìn)入詩中就是意象。

一個物象可以構(gòu)成意趣各不相同的許多意象。由“云”所構(gòu)成的意象，例如“孤云"，帶著貧士幽人的孤高。陶淵明《詠貧士》：“萬族各有托，孤云獨無依?！倍鸥Α队娜恕罚骸肮略埔嗳河危裎镉兴鶜w。"“暖云”則是帶著春天的感受。羅隱《寄渭北徐從事》：“暖云慵墮柳垂條，驄馬徐郎過渭橋。"“停云”卻帶著對親友的思念。陶淵明《停云》：“靄靄停云，蒙蒙時雨，八表同昏，平路伊阻。"辛棄疾《賀新郎》：“一尊搔首東窗里，想淵明《停云》詩就，此時風(fēng)味?！薄粋€物象，由于融入的情意不同，所構(gòu)成的意象也就大異其趣。

詩人在構(gòu)成意象時，可以夸張物象某一方面的特點，以加強詩的藝術(shù)效果，如“白發(fā)三千丈"“黃河之水天上來”；也可以將另一物象的特點移到這一物象上來，如“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西"“叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心”“長有歸心懸馬首，可堪無寐枕蛩聲"。這些詩都寫到“心”，心本來不能離開身體，但李白的“愁心"卻托給了明月，杜甫的“故園心”卻系在了孤舟上，秦韜玉的歸心則懸在了馬首上。這些意象都具有了“心"原來并不具備的性質(zhì)。

詩人在構(gòu)成意象時，還可以某一物象為聯(lián)想的起點，創(chuàng)造出世界上根本不存在的東西。李賀詩中的牛鬼蛇神大多屬于這一類?；鹁娑际敲髁恋?，李賀卻說“漆炬迎新人”，陰間的一切都和人間顛倒著?！皯浘鍦I如鉛水"，鉛淚，世間也不存在。但既然是金銅仙人流的淚，那么當(dāng)然可以是鉛淚了。

總之，物象是意象的基礎(chǔ)，而意象卻不是物象的客觀的機(jī)械的模仿。從物象到意象是藝術(shù)的創(chuàng)造。

（摘編自袁行霈《中國古典詩歌的意象》）

材料二：

討論意象問題的一個誤區(qū)，是常見有人將詩歌意象混同于詩中名物，甚至拿一個名詞來對應(yīng)一個意象，其實是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

名詞有抽象與具體之分，用作名物之詞的，大多是具體名詞，它在形成概念的同時，亦常能在人們心目中引發(fā)某種表象，如提及河流、道路、樹木、花朵以及牛、羊、鴿子、老鷹等詞時，我們的腦海中往往會浮現(xiàn)出相應(yīng)的圖像來，雖帶有類型化的傾向，亦還有一定的具象性存在。詞語的具象性在人們心目中所能引發(fā)的只是表象，而非意象。表象和意象有什么區(qū)別呢？表象來自直觀經(jīng)驗的積累，當(dāng)我們將感知活動中所獲得的印象儲存于大腦，而又在某種境遇的刺激下讓它重新浮現(xiàn)出來時，這就成了表象。一般說來，表象較之原初的印象，在鮮明、生動的程度上要略低一些，尤其是由概念化的語詞所引發(fā)的表象，不可避免地要打上類型化的烙印。更為根本的是，表象充當(dāng)感知印象的留影，通常只涉及事物的外觀，未必能揭示其內(nèi)在的意蘊。意象則不然。作為“表意之象”，它本身便是詩性生命體驗的產(chǎn)物，內(nèi)里包孕著詩人對生活的各種活生生的感受。這正是意象之為意象，而不能等同于詩中名物之象（表象）的重要原因。

舉個例子來說，我們都熟悉唐代詩人王維在《使至塞上》詩中的這一名聯(lián)：“大漠孤煙直，長河落日圓。"試問：這里包含了幾個意象？我想，恐怕不少人會回答是“大漠”、“孤煙"、“長河”、“落日"四個意象，這其實就是將名物（表象）混同于意象的結(jié)果。不妨推敲一下，詩句中的“漠”指沙漠，可以形成表象，加上“大"字構(gòu)成“大漠”，其具象性當(dāng)更見充分。但單獨一個“大漠"，傳達(dá)了什么樣的意蘊呢？誰也說不清楚?！肮聼煛币彩且粯?，它能產(chǎn)生表象，甚至可以從多方面生發(fā)聯(lián)想，而孤零零的“孤煙"亦是難以把握其內(nèi)在情意體驗的。只有將“大漠”與“孤煙直"聯(lián)為一體，構(gòu)成單一的畫面——在廣闊無垠的漠野上空直直地升起一縷狼煙，始能將詩人行經(jīng)塞上時所感受到的那種空廓、荒涼、寂靜、干燥無風(fēng)以至帶有邊防示警意味的若干緊張氣氛貼切地傳達(dá)出來，這才稱得上詩的意象。所以，依我之見，若是將“意象”理解為表達(dá)詩意的基本單元，則這聯(lián)詩句中雖然用了四個表名物的詞語，能產(chǎn)生多重表象，而其所建構(gòu)的詩歌意象至多只有兩個。換言之，意象作為“表意之象"，絕不能將其降格為表象。表象所提供的具象性，只能用為構(gòu)建意象的原材料，而眾多具象性之間所形成的張力，始足以讓詩人所要表達(dá)的情意體驗藉此傳送出來，于是這組表象便轉(zhuǎn)化成獨立的意象。這樣看來，單一的表象通常是難以構(gòu)成意象的，意象須由表象之間的張力而引發(fā)，這也是詩中名物之不能等同于意象的緣由。

從這里會引出一個問題，就是我們平時慣常用名物來標(biāo)示詩歌意象，如談?wù)擇R的意象、流水的意象，這究竟是否科學(xué)？應(yīng)該說，按照上面對“表意之象”的解說，意象只能是特定的“這一個"，它在詩歌文本的特定語境中生成，承載著表達(dá)詩人特定情意體驗的職能，一旦離開了文本的具體語境，孤立的名物便不復(fù)成其為意象了。清人施補華《峴傭說詩》中舉了這么個例子：“同一詠蟬，虞世南‘居高聲自遠(yuǎn)，端不藉秋風(fēng)’，是清華人語；駱賓王‘露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉’，是患難人語；李商隱“本以高難飽，徒勞恨費聲’，是牢騷人語。比興不同如此?！彼鄣?，是同一個物象（蟬）上面可以寓托不同的比興含義，而實際上表明了同類名物在不同詩人的不同情思驅(qū)策下，生成了意蘊各不相同的意象。這不正證明了意象必須是特定的“這一個"，不容許有任何假借嗎？

（摘編自陳伯?！稙椤耙庀蟆闭罚?/p>

4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.物象經(jīng)過詩人審美經(jīng)驗或思想感情的加工，帶上了詩人的主觀色彩，形成了意象。

B.意象是“意"和“象”的聯(lián)結(jié)，是一種形象化的說理，一種間接的抒情，是對物象的再創(chuàng)造。

C.表象來自人的感知活動，是直觀經(jīng)驗的積累，它與原初的印象相比，不夠鮮明、生動。

D.同一物象，由于加工名物的詩人不同，所以最終形成的意象所表達(dá)的情意也不相同。

5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.材料一中“一個物象可以構(gòu)成意趣各不相同的許多意象"和材料二中“意象必須是特定的這一個”在理論上有相通之處。

B.詩人在構(gòu)成意象時，可采用夸張、移情或者聯(lián)想等方法，賦予意象新的特點，甚至憑空創(chuàng)造新的意象，體現(xiàn)詩人的創(chuàng)造才華。

C.“長河落日圓"中，“長河”和“落日圓"若拆分開來，只是構(gòu)建意象的原材料，組合在一起所形成的太陽徐徐沉落在橫貫大漠的黃河的畫面，以廣闊的自然景觀消解著孤寂的情緒，才使其轉(zhuǎn)化成意象。

D.李清照《鷓鴣天》“不如隨分尊前醉，莫負(fù)東籬菊蕊黃”和《聲聲慢》“滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘"中的菊花意象，因語境不同而意象各別，亦可證明意象必須是特定的“這一個”。

6.下列詩句中“柳"這一意象所蘊含的情感，與其他三項不同的一項是（）

A.閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。

B.灞岸晴來送別頻，相偎相倚不勝春。自家飛絮猶無定，爭解垂絲絆路人。

C.揚子江頭楊柳春，楊花愁殺渡江人數(shù)聲風(fēng)笛離亭晚，君向瀟湘我向秦。

D.渡頭楊柳青青，枝枝葉葉離情。此后錦書休寄，畫樓云雨無憑。

三、（9分）

閱讀下面的文言文，完成小題。

選文一：

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

——節(jié)選自韓愈《師說》

選文二：

雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學(xué)相長也?！秲睹吩唬骸皵賹W(xué)半。"其此之謂乎？

大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時，不陵節(jié)而施之謂孫②，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。

學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。

凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸③，則弗臣也：當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。

善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之：不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解；不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲；不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。

——節(jié)選自《禮記學(xué)記》

【注】①敩xiāo，教導(dǎo)，使覺悟。后作“教”。②孫：通“遜"，符合程序，循序漸進(jìn)。③尸，古代祭祀時代表死者受祭的人。

7.對下列各句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）

A.君子不齒齒：并列，排列B.弗食不知其旨也旨：味美

C.嚴(yán)師為難嚴(yán)：嚴(yán)格，嚴(yán)厲D.師逸而功倍逸：閑適

8.下列各句中加點詞的意義和用法，不相同的一組是（）

A.其皆出于此乎其此之謂乎

B.句讀之不知人之學(xué)也

C.吾未見其明也此四者，心之莫同也

D.則群聚而笑之當(dāng)其為師，則弗臣也

9.下列對選文的理解與分析不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.選文一用三組對比分層論述，通過“嗟乎”“嗚呼"的點染，加之感嘆、反問的語氣，直接而鮮明地批判了社會上“恥學(xué)于師”的不良風(fēng)氣。

B.選文二開篇運用類比的手法引出觀點，然后強調(diào)學(xué)與教的關(guān)系，最后歸納出教和學(xué)互相促進(jìn)的結(jié)論，思路清晰，層層深入，給人一氣呵成之感。

C.選文二提到的“相觀而善之謂摩"的學(xué)習(xí)方法，與選文一中巫醫(yī)樂師百工之人“相師”的做法其實是一致的。

D.兩段選文都談到了學(xué)習(xí)的重要性和老師的作用，都表達(dá)了尊師重教的觀點，并且對老師提出了一定的要求。

10.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）今其智乃反不能及，其可怪也歟！

（2）教也者，長善而救其失者也。

（3）是故君之所不臣于其臣者二。

11.在下列兩道題中，任選一題作答。要求：①適當(dāng)引用原文，注意書寫的正確性；②分條作答，標(biāo)明序號；③不少于200字。

【第一題】結(jié)合下面文言語段的信息，鑒賞評價李白的《夢游天姥吟留別》。

行十里，望見天姥峰大丹①郁起，至則野佛無家，化為廢地，荒煙迷草，斷碣難捫。農(nóng)僧見人輒縮，不識李太白為何物，安可在癡人前說夢乎？山是桐柏門戶，所謂“半壁見海"，“空中聞雞”，疑意其顛。上至石扇洞天，青崖白鹿，葛洪丹丘，俱在明昧之際，不知供奉②何以神往？天臺如天姥者，僅當(dāng)兒孫內(nèi)一魁父，焉能“勢拔五岳掩赤城"耶？山靈有力，夤③緣入供奉之夢，一夢而吟，一吟而天姥與天臺遂爭伯仲席。嗟呼！山哉！人哉！

——【明】王思任《天姥》

［注］①丹：指代寺廟。②供奉：指李白，李白曾任翰林供奉。③夤（yín）：攀附上升。

【第二題】孫紹振在《論蘇軾赤壁的豪杰風(fēng)流之夢》中說：“在蘇軾的心中，有兩個赤壁，兩種‘風(fēng)流’。一個是《念奴嬌赤壁懷古》中壯麗的、豪杰的赤壁；一個是前《赤壁賦》中婉約的、智者的赤壁?！痹嚱Y(jié)合蘇軾的一詞一賦，從景、情、事、理等角度談?wù)勀銓@段話的理解。

12.補寫出下列名篇名句中的空缺部分。

（1）攜來百侶曾游，____。（毛澤東《沁園春長沙》）

（2）____，百年多病獨登臺（杜甫《登高》）

（3）____，____。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。（曹操《短歌行》）

（4）____，善假于物也。（荀子《勸學(xué)》）

（5）采之欲遺誰？____。（《涉江采芙蓉》）

（6）小樓昨夜又東風(fēng)，____。（李煜《虞美人》）

五、（21分）

閱讀下面的文章，完成下面小題。

給兒子

陳村

你總會長大的，兒子，你總會進(jìn)入大學(xué)，把童年撇得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。你會和時髦青年一樣，熱衷于旅游。等到暑假，你的第一個暑假，兒子，你就去買票。

火車430公里，一直坐到蕪湖。你背著包爬上江堤，看看長江。再沒有比長江更親切的河了。它寬，它長，它黃得恰如其分，不失尊嚴(yán)地走向東海。

你走下江堤，花一毛錢去打票，坐上渡船。船上無疑會有許多人。他們挑著擔(dān)子，扛著被子，或許還有板車。他們說話的聲音很高，看人從來都是正視。也許會有人和你搭話，你就老老實實說話。他們沒有壞意。

你從跳板走上岸，順著被鞋底和腳板踩硬踩白的大路，走半個小時。你能看到村子了。狗總是最先跳出來的。你可以在任何一家的門口坐下，要口水喝。主人總是熱情的，而狗卻時刻警惕著。也許會引來它的朋友們，紛紛表示出對你的興趣。你要沉住氣。

你謝過主人，再別理狗的訛詐，去河邊尋找灘船。如果你運氣好，船上只有一兩個客，你就能躺在艙里，將頭枕著船幫，河水拍擊船底的聲音頓時變得很重。船在槳聲中不緊不慢地走。雙槳“吱呀吱呀"的，古人說是“欸乃”，也對。怎么說怎么像。

板橋就在太陽落下去的地方。你沿著大埂走，右邊是漕河，它連接著巢湖和長江。河灘如沒被淹，一定有放牛的。你走過窯場就不遠(yuǎn)了?？梢詥枂柸?，誰都愿意回答你，也許還會領(lǐng)你走一段，把咄咄逼人的狗子趕開。走到你的腿有點酸了，那就差不多到了。

走下大埂，沿著水渠邊的路走。你走過一座小橋，只有一條石板的橋就是進(jìn)村了。我曾寫過它。這時，你抬起頭，會發(fā)覺許多眼睛在看著你。

你對他們說，你叫楊子，你是我的兒子。

兒子，你得找和你父親差不多年紀(jì)的人，他們才記得。

他們會記得那五個“上海佬"，記得那個戴近視眼鏡的下放學(xué)生。他們會說他的好話和壞話。不管他們說什么，你都聽著，不許還嘴。他們會告訴你一些細(xì)節(jié)，比如插不齊秧，比如一口氣吃了個12斤的西瓜。你跟他們一起笑吧，確實值得笑上一場。

你們談到黑了，會有人請你吃飯。不必客氣，誰先請就跟誰去。能喝多少喝多少，能吃多少吃多少，這才像客人。天黑了，他們會留你住宿。他們非常好客。

兒子，你去找找那間草屋。它在村子的東頭，通往曬場的路邊，三面環(huán)水。你比著照片，看它還像不像當(dāng)年。也許那草屋已經(jīng)不在了，當(dāng)年它就晃晃的，想必支撐不到你去。也許，那里又成了一片稻田。

晚上，你到田間小路上走走。①你邊走邊讀“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”，感受會深深的。風(fēng)吹來暖暖的熱氣，稻穗在風(fēng)中作響。一路上，有螢火蟲為你照著。

假如你有膽量，就到村東頭的大墳塋去。多半會碰上“鬼火"，也就是磷火。你別跑，你坐在墳堆上，體會一下死的莊重和沉默。地下的那些人也曾生活在這塊土地上，勞動，繁殖。他們也曾埋葬過他們的祖先。你會捉摸到一點歷史感的，這比任何教科書都有效。

住上幾天，你就熟悉村子了。男人愛理干干凈凈的發(fā)式，兩邊的頭發(fā)一刀推凈，這樣頭便顯得長了。頂上則是長長的頭毛，能披到眼睛，時而這么一甩，甩得很有點味道。

我喜歡見他們光看上身光著腳的樣子。皮膚曬成了栗色，黑得發(fā)亮發(fā)光，連麥芒都刺不透它。他們不是生來這樣的。和他們一起下河，你就知道，他們原先比你還白?，F(xiàn)在，他們和你的祖先一樣黑了。和你父親當(dāng)年一樣黑。你要是下田，就和你一樣黑。

下田去吧，兒子。讓太陽也把你烤透。你彎下腰，從清晨彎到天黑，你恨不得把腰扔了。你的肩膀不是生來只能背背書包的。你挑起擔(dān)子，肩上的肌肉會在扁擔(dān)下鼓起。也許會掉層皮，那不算什么。你去拔秧，插秧，鋤草，脫粒。你會知道自己并非什么都行。你去握一握大鍬，它啥時候都不會被取代。工具越原始就越扔不了，像錘子，像刀，總要的。你得認(rèn)識麥子，稻子，玉米，高粱，紅薯。它們也是扔不了的。你干累了，坐在門邊，看著豬在四處漫游，看著雞上房，鴨下河，鵝竄進(jìn)秧田美餐一頓。你聽著杵聲，感覺著太陽漸漸收起它的熱力。你心平氣和地想想，該說大地是仁慈的。它在無止無息地輸出。我們因為這輸出，才能存活，才得以延續(xù)。

那一層層茅草鋪就的屋頂，那一條條小河分割的田野，那土黃色的土墻，那牛，那狗。那威力無比的太陽。

②你會愛的。

你就這樣住著，看著，干著。你去過了，你就會懂得父親，懂得父親筆下的漕河。當(dāng)然，這實在不算什么，應(yīng)當(dāng)珍視的是你懂了自己。③你得不讓自己飄了，你得有塊東西鎮(zhèn)住自己。也許，借父親的還不行，你得自己去找。

當(dāng)你離開板橋的時候，人們會送你。你是不配的，兒子。你得在晚上告別，半夜就走。夜間的漕河微微發(fā)亮，你獨自在河灘坐上一會，聽聽它的流動。

要是湊巧，你可以帶條狗崽子回來。找條有主見的。開始，也許它有點想家。日子長了，你們能處好。你會發(fā)覺，為它吃點辛苦是值得的。

也就是這些話了，兒子。你得去，在大學(xué)的第一個暑假就去。我不知道究竟會怎樣。④要是你的船走進(jìn)漕河，看見的只是一排煙囪，一排廠房，兒子，你該替我痛哭一場才是。雖然我為鄉(xiāng)親們高興。

1984.8.5（有刪改）

13.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.文章開頭部分，父親想象兒子上大學(xué)后會像時髦青年一樣愛旅游，由此切入長大成人和出門旅行這兩個關(guān)聯(lián)話題。

B.兒子在渡船上會邂逅許多陌生人，父親教給兒子，如何通過看他們的神情、聽他們的言語來判斷他們是否心存善意。

C.父親設(shè)想兒子一路上常會遇到狗，并建議兒子離開時帶走一條狗，可見狗應(yīng)是父親當(dāng)年鄉(xiāng)村生活中難忘的一部分。

D.兒子的板橋之旅除了坐車乘船，還需步行走過許多路，如江堤、大路、大埂、渠邊小路、石橋等，帶有較濃的尋訪意味。

14.對文中畫線句子進(jìn)行分析鑒賞。

15.“下田去吧，兒子”這個段落，寫出了多重的身心感受。請加以梳理概括。

16.請在以下兩組關(guān)鍵詞中任選一組，然后圍繞關(guān)鍵詞，為本文寫一則文學(xué)短評。（可聯(lián)系史鐵生的《我與地壇》作比較閱讀，不少于300字。）

①未來回憶成長②河流

六、（40分）

17.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

——《禮記中庸》

請結(jié)合你的理解和思考，寫一篇議論文。

要求：自擬標(biāo)題，自選角度（可以全面談，也可以選擇其中某句話或兩三句）；文體特征明顯；不少于800字；不得抄襲，不得套作。

和平區(qū)2023—2024學(xué)年度第一學(xué)期高一年級語文學(xué)科期末質(zhì)量調(diào)查試卷

第Ⅰ卷

一、（本大題共3小題，每小題2分，共6分）

1.下列各項沒有錯別字且加點字的注音全都正確的一項是（）

A.慰藉（jiè）熨帖（yùn）潭柘寺（zhè）蒼桑冠冕堂皇

B.笨拙（zhuó）忸怩（ní）廿四橋（niàn）國粹漸臻佳境

C.坍圮（pǐ）雋永（juàn）窸窸窣窣（suō）安詳卷軼浩繁

D.罅隙（xià）嘈雜（cáo）乍暖還（huán）寒張皇云蒸霞蔚

【答案】D

【解析】

本題考查學(xué)生準(zhǔn)確識記現(xiàn)代漢語常用字字音、字形的能力。

A.“熨帖"的“熨”應(yīng)讀yù；“蒼桑"的“蒼”應(yīng)寫作“滄"。

B.“笨拙”的“拙"應(yīng)讀作zhuō。

C.“窸窸窣窣”的“窣"應(yīng)讀作sū；“卷軼浩繁”的“軼"應(yīng)寫作“帙”。

故選D。

2.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的興盛，在于鄉(xiāng)紳在傳統(tǒng)基層社會具有廣闊的用武之地，中國歷代統(tǒng)治者對基層社會的控制相對較松，縣以下的廣大區(qū)域沒有國家權(quán)力組織，主要依靠鄉(xiāng)紳發(fā)揮作用。傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化________，還有另關(guān)鍵原因，這就是古代官場的“告老還鄉(xiāng)"制度，保證了鄉(xiāng)賢人才的________，代不乏人。經(jīng)過1000多年的延續(xù)傳承，“落葉歸根”、“告老還鄉(xiāng)"不僅作為種人生理念深入人心，還________出“鄉(xiāng)愁”、“郡望"、“世家”等文化景觀，更有許多辭官回鄉(xiāng)的動人故事，如陶淵明回歸田園、張季鷹莼鱸之思等，開拓了別樣的人生境界，給后人無限啟迪和________。

A.蔚為壯觀生生不息衍生暢想

B.嘆為觀止綿綿瓜瓞派生遐想

C.蔚為壯觀綿綿瓜瓞衍生遐想

D.嘆為觀止生生不息派生暢想

【答案】C

【解析】

本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括熟語）的能力。

第一處，“蔚為壯觀"，形容盛大壯麗的景象?！皣@為觀止”，指贊美所見到的事物好到了極點。本處是說傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化非常地壯闊，故選“蔚為壯觀"。

第二處，“生生不息”，事物不斷地發(fā)展、產(chǎn)生?！熬d綿瓜瓞"，如同一根連綿不斷的藤上結(jié)了許多大大小小的瓜一樣。本處是說保證了鄉(xiāng)賢人才不間斷，故選“綿綿瓜瓞”。

第三處，“衍生"，指蕃衍生息?！芭缮保瑥囊粋€主要事物的發(fā)展中分化出來。本處是說從人生理念衍生出其他的文化景觀，故選“衍生"。

第四處，“暢想”，無拘無束地盡情想象?！板谙?，遙遠(yuǎn)的想象。本處是說古人的動人故事帶給今人的想象，故選“遐想”。

故選C。

3.下面所列文學(xué)常識相關(guān)信息，對應(yīng)正確的一項是（）

A.《登泰山記》——姚鼐——清代——“桐城派"——鋪陳排比，駢散結(jié)和

B.《拿來主義》——魯迅——現(xiàn)代——雜文——先破后立，比喻論證

C.《琵琶行》——白居易——唐代——古文運動——文章合為時而著，歌詩合為事而作

D.《致云雀》——雪萊——英國——浪漫主義——如果冬天來了，春天還會遠(yuǎn)嗎

【答案】B

【解析】

本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。

A.“鋪陳排比，駢散結(jié)合”是駢體賦的文體特點，《登泰山記》是一篇散文，用語簡潔精練，溫潤清新。

C.古文運動由韓愈發(fā)起，白居易領(lǐng)導(dǎo)的是新樂府運動。

D.“如果冬天來了，春天還會遠(yuǎn)嗎"是雪萊的詩作《西風(fēng)頌》的最末兩句，并非《致云雀》。

故選B。

二、（6分）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

古人所謂意象，盡管有種種不同的用法，但有一點是共同的，就是必須呈現(xiàn)為象。那種純概念的說理，直抒胸臆的抒情，都不能構(gòu)成意象。因此可以說，意象賴以存在的要素是象，是物象。

物象是客觀的，它不依賴人的存在而存在，也不因人的喜怒哀樂而發(fā)生變化。但是物象一旦進(jìn)入詩人的構(gòu)思，就帶上了詩人主觀的色彩。這時它要受到兩方面的加工：一方面，經(jīng)過詩人審美經(jīng)驗的淘洗與篩選，以符合詩人的美學(xué)理想和美學(xué)趣味；另一方面，又經(jīng)過詩人思想感情的化合與點染，滲入詩人的人格和情趣。經(jīng)過這兩方面加工的物象進(jìn)入詩中就是意象。

一個物象可以構(gòu)成意趣各不相同的許多意象。由“云”所構(gòu)成的意象，例如“孤云"，帶著貧士幽人的孤高。陶淵明《詠貧士》：“萬族各有托，孤云獨無依。”杜甫《幽人》：“孤云亦群游，神物有所歸。"“暖云”則是帶著春天的感受。羅隱《寄渭北徐從事》：“暖云慵墮柳垂條，驄馬徐郎過渭橋。"“停云”卻帶著對親友的思念。陶淵明《停云》：“靄靄停云，蒙蒙時雨，八表同昏，平路伊阻。"辛棄疾《賀新郎》：“一尊搔首東窗里，想淵明《停云》詩就，此時風(fēng)味?！薄粋€物象，由于融入的情意不同，所構(gòu)成的意象也就大異其趣。

詩人在構(gòu)成意象時，可以夸張物象某一方面的特點，以加強詩的藝術(shù)效果，如“白發(fā)三千丈"“黃河之水天上來”；也可以將另一物象的特點移到這一物象上來，如“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西"“叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心”“長有歸心懸馬首，可堪無寐枕蛩聲"。這些詩都寫到“心”，心本來不能離開身體，但李白的“愁心"卻托給了明月，杜甫的“故園心”卻系在了孤舟上，秦韜玉的歸心則懸在了馬首上。這些意象都具有了“心"原來并不具備的性質(zhì)。

詩人在構(gòu)成意象時，還可以某一物象為聯(lián)想的起點，創(chuàng)造出世界上根本不存在的東西。李賀詩中的牛鬼蛇神大多屬于這一類?；鹁娑际敲髁恋?，李賀卻說“漆炬迎新人”，陰間的一切都和人間顛倒著?！皯浘鍦I如鉛水"，鉛淚，世間也不存在。但既然是金銅仙人流的淚，那么當(dāng)然可以是鉛淚了。

總之，物象是意象的基礎(chǔ)，而意象卻不是物象的客觀的機(jī)械的模仿。從物象到意象是藝術(shù)的創(chuàng)造。

（摘編自袁行霈《中國古典詩歌的意象》）

材料二：

討論意象問題的一個誤區(qū)，是常見有人將詩歌意象混同于詩中名物，甚至拿一個名詞來對應(yīng)一個意象，其實是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

名詞有抽象與具體之分，用作名物之詞的，大多是具體名詞，它在形成概念的同時，亦常能在人們心目中引發(fā)某種表象，如提及河流、道路、樹木、花朵以及牛、羊、鴿子、老鷹等詞時，我們的腦海中往往會浮現(xiàn)出相應(yīng)的圖像來，雖帶有類型化的傾向，亦還有一定的具象性存在。詞語的具象性在人們心目中所能引發(fā)的只是表象，而非意象。表象和意象有什么區(qū)別呢？表象來自直觀經(jīng)驗的積累，當(dāng)我們將感知活動中所獲得的印象儲存于大腦，而又在某種境遇的刺激下讓它重新浮現(xiàn)出來時，這就成了表象。一般說來，表象較之原初的印象，在鮮明、生動的程度上要略低一些，尤其是由概念化的語詞所引發(fā)的表象，不可避免地要打上類型化的烙印。更為根本的是，表象充當(dāng)感知印象的留影，通常只涉及事物的外觀，未必能揭示其內(nèi)在的意蘊。意象則不然。作為“表意之象”，它本身便是詩性生命體驗的產(chǎn)物，內(nèi)里包孕著詩人對生活的各種活生生的感受。這正是意象之為意象，而不能等同于詩中名物之象（表象）的重要原因。

舉個例子來說，我們都熟悉唐代詩人王維在《使至塞上》詩中的這一名聯(lián)：“大漠孤煙直，長河落日圓。"試問：這里包含了幾個意象？我想，恐怕不少人會回答是“大漠”、“孤煙"、“長河”、“落日"四個意象，這其實就是將名物（表象）混同于意象的結(jié)果。不妨推敲一下，詩句中的“漠”指沙漠，可以形成表象，加上“大"字構(gòu)成“大漠”，其具象性當(dāng)更見充分。但單獨一個“大漠"，傳達(dá)了什么樣的意蘊呢？誰也說不清楚?！肮聼煛币彩且粯?，它能產(chǎn)生表象，甚至可以從多方面生發(fā)聯(lián)想，而孤零零的“孤煙"亦是難以把握其內(nèi)在情意體驗的。只有將“大漠”與“孤煙直"聯(lián)為一體，構(gòu)成單一的畫面——在廣闊無垠的漠野上空直直地升起一縷狼煙，始能將詩人行經(jīng)塞上時所感受到的那種空廓、荒涼、寂靜、干燥無風(fēng)以至帶有邊防示警意味的若干緊張氣氛貼切地傳達(dá)出來，這才稱得上詩的意象。所以，依我之見，若是將“意象”理解為表達(dá)詩意的基本單元，則這聯(lián)詩句中雖然用了四個表名物的詞語，能產(chǎn)生多重表象，而其所建構(gòu)的詩歌意象至多只有兩個。換言之，意象作為“表意之象"，絕不能將其降格為表象。表象所提供的具象性，只能用為構(gòu)建意象的原材料，而眾多具象性之間所形成的張力，始足以讓詩人所要表達(dá)的情意體驗藉此傳送出來，于是這組表象便轉(zhuǎn)化成獨立的意象。這樣看來，單一的表象通常是難以構(gòu)成意象的，意象須由表象之間的張力而引發(fā)，這也是詩中名物之不能等同于意象的緣由。

從這里會引出一個問題，就是我們平時慣常用名物來標(biāo)示詩歌意象，如談?wù)擇R的意象、流水的意象，這究竟是否科學(xué)？應(yīng)該說，按照上面對“表意之象”的解說，意象只能是特定的“這一個"，它在詩歌文本的特定語境中生成，承載著表達(dá)詩人特定情意體驗的職能，一旦離開了文本的具體語境，孤立的名物便不復(fù)成其為意象了。清人施補華《峴傭說詩》中舉了這么個例子：“同一詠蟬，虞世南‘居高聲自遠(yuǎn)，端不藉秋風(fēng)’，是清華人語；駱賓王‘露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉’，是患難人語；李商隱“本以高難飽，徒勞恨費聲’，是牢騷人語。比興不同如此?！彼鄣?，是同一個物象（蟬）上面可以寓托不同的比興含義，而實際上表明了同類名物在不同詩人的不同情思驅(qū)策下，生成了意蘊各不相同的意象。這不正證明了意象必須是特定的“這一個"，不容許有任何假借嗎？

（摘編自陳伯?！稙椤耙庀蟆闭罚?/p>

4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.物象經(jīng)過詩人審美經(jīng)驗或思想感情的加工，帶上了詩人的主觀色彩，形成了意象。

B.意象是“意"和“象”的聯(lián)結(jié)，是一種形象化的說理，一種間接的抒情，是對物象的再創(chuàng)造。

C.表象來自人的感知活動，是直觀經(jīng)驗的積累，它與原初的印象相比，不夠鮮明、生動。

D.同一物象，由于加工名物的詩人不同，所以最終形成的意象所表達(dá)的情意也不相同。

5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.材料一中“一個物象可以構(gòu)成意趣各不相同的許多意象"和材料二中“意象必須是特定的這一個”在理論上有相通之處。

B.詩人在構(gòu)成意象時，可采用夸張、移情或者聯(lián)想等方法，賦予意象新的特點，甚至憑空創(chuàng)造新的意象，體現(xiàn)詩人的創(chuàng)造才華。

C.“長河落日圓"中，“長河”和“落日圓"若拆分開來，只是構(gòu)建意象的原材料，組合在一起所形成的太陽徐徐沉落在橫貫大漠的黃河的畫面，以廣闊的自然景觀消解著孤寂的情緒，才使其轉(zhuǎn)化成意象。

D.李清照《鷓鴣天》“不如隨分尊前醉，莫負(fù)東籬菊蕊黃”和《聲聲慢》“滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘"中的菊花意象，因語境不同而意象各別，亦可證明意象必須是特定的“這一個”。

6.下列詩句中“柳"這一意象所蘊含的情感，與其他三項不同的一項是（）

A.閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。

B.灞岸晴來送別頻，相偎相倚不勝春。自家飛絮猶無定，爭解垂絲絆路人。

C.揚子江頭楊柳春，楊花愁殺渡江人數(shù)聲風(fēng)笛離亭晚，君向瀟湘我向秦。

D.渡頭楊柳青青，枝枝葉葉離情。此后錦書休寄，畫樓云雨無憑。

【答案】4.B5.B

6.A

【解析】

【4題】

本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

A.“經(jīng)過詩人審美經(jīng)驗或思想感情的加工”以偏概全，依據(jù)材料一“這時它要受到兩方面的加工：一方面……另一方面……經(jīng)過這兩方面加工的物象進(jìn)入詩中就是意象"可知，應(yīng)是兩者同時進(jìn)行；

C.“它與原初的印象相比，不夠鮮明、生動”曲解文意，依據(jù)材料二第二段“一般說來，表象較之原初的印象，在鮮明、生動的程度上要略低一些"可知，與文不符，原文有“一般說來”；

D.“所以最終形成的意象"分析有誤，依據(jù)材料二最后一段“而實際上表明了同類名物在不同詩人的不同情思驅(qū)策下，生成了意蘊各不相同的意象”可知，因果關(guān)系不成立。

故選B

【5題】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B.“憑空創(chuàng)造"分析有誤，依據(jù)材料一第四段“詩人在構(gòu)成意象時，可以夸張物象某一方面的特點……；也可以將另一物象的特點移到這一物象上來……”和第五段“詩人在構(gòu)成意象時，還可以某一物象為聯(lián)想的起點……"可知，“憑空創(chuàng)造”無中生有。

故選B。

【6題】

本題考查學(xué)生分析文本概念的含義的能力。

A.“柳"含有時光流逝的感慨和對丈夫的思念；

B、C、D“柳”均含有送別、離別之意。

故選A。

三、（9分）

閱讀下面的文言文，完成小題。

選文一：

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。"嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

——節(jié)選自韓愈《師說》

選文二：

雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學(xué)相長也?！秲睹吩唬骸皵賹W(xué)半?！逼浯酥^乎？

大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時，不陵節(jié)而施之謂孫②，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。

學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。

凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸③，則弗臣也：當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。

善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之：不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解；不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲；不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。

——節(jié)選自《禮記學(xué)記》

【注】①敩xiāo，教導(dǎo)，使覺悟。后作“教"。②孫：通“遜”，符合程序，循序漸進(jìn)。③尸，古代祭祀時代表死者受祭的人。

7.對下列各句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）

A.君子不齒齒：并列，排列B.弗食不知其旨也旨：味美

C.嚴(yán)師為難嚴(yán)：嚴(yán)格，嚴(yán)厲D.師逸而功倍逸：閑適

8.下列各句中加點詞的意義和用法，不相同的一組是（）

A.其皆出于此乎其此之謂乎

B.句讀之不知人之學(xué)也

C.吾未見其明也此四者，心之莫同也

D.則群聚而笑之當(dāng)其為師，則弗臣也

9.下列對選文的理解與分析不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.選文一用三組對比分層論述，通過“嗟乎"“嗚呼”的點染，加之感嘆、反問的語氣，直接而鮮明地批判了社會上“恥學(xué)于師"的不良風(fēng)氣。

B.選文二開篇運用類比的手法引出觀點，然后強調(diào)學(xué)與教的關(guān)系，最后歸納出教和學(xué)互相促進(jìn)的結(jié)論，思路清晰，層層深入，給人一氣呵成之感。

C.選文二提到的“相觀而善之謂摩”的學(xué)習(xí)方法，與選文一中巫醫(yī)樂師百工之人“相師"的做法其實是一致的。

D.兩段選文都談到了學(xué)習(xí)的重要性和老師的作用，都表達(dá)了尊師重教的觀點，并且對老師提出了一定的要求。

10.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）今其智乃反不能及，其可怪也歟！

（2）教也者，長善而救其失者也。

（3）是故君之所不臣于其臣者二。

【答案】7.C8.B

9.C10.（1）現(xiàn)在他們的見識反而趕不上（這些人），真是令人奇怪??！

（2）教書的人，就是善于發(fā)現(xiàn)并糾正學(xué)子的失誤之人。

（3）所以君王不把臣下看作臣下的有兩種人。

【解析】

【7題】

本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解常見文言實詞的意義的能力。

C.嚴(yán)：尊敬。句意：難在尊敬老師。

故選C。

【8題】

本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解常見文言虛詞的意義和用法的能力。

A.都表推測，大概。句意：大概就是出于這個緣故吧？/大概說的就是這個道理吧？

B.賓語前置的標(biāo)志；/取消句子獨立性。句意：不知句子停頓。/主要是人的學(xué)習(xí)態(tài)度。

C.都表判斷。句意：我沒有看到他的明達(dá)。/這四種毛病，都在于沒有把心思真正用到學(xué)習(xí)之上，沒有正確開發(fā)思維。

D.都表承接。句意：就聚在一起嘲笑他們。/當(dāng)他作為君主老師時，則不以臣子相待。

故選B。

【9題】

本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。

C.“其實是一致的”無中生有?！跋嘤^而善之謂摩"意思是使學(xué)生相互觀摩而得到好處，叫做切磋。而選文一中巫醫(yī)樂師百工之人“相師”的做法作者并無具體說明，無法看出是否一致。

故選C。

【10題】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“乃"，竟然；“及”，比得上；“其"，語氣詞，表感嘆語氣。

（2）“者……也”，判斷句；“教"，教書；“長”，發(fā)現(xiàn)、弘揚；“救"，糾正。

（3）第一個“臣”，把臣下看作臣下；第二個“臣"，臣子；“二”，兩種情況。

參考譯文：

選文一：

唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概就是出于這個緣故吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂??！那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓，有疑惑解決不了，有的向老師學(xué)習(xí)，有的不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師"稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。"哎！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪?。?/p>

選文二：

雖然有美味可口的菜肴，但不吃，就不知道它味道甘美；雖然有最好的道理，但不學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。所以學(xué)習(xí)以后知道自己的不足之處，把知識或技能傳授給他人以后才能知道哪里有困惑。知道自己不足之處，這樣才能夠反省自己；知道自己困惑的地方，這樣才能自我勉勵。所以說教與學(xué)是互相促進(jìn)的。教別人，也能增長自己的學(xué)問?！秲睹飞险f：“教人是學(xué)的一半?！贝蟾耪f的就是這個道理吧？

大學(xué)的教育方法是：在不合正道的事發(fā)生之前加以禁止，叫做預(yù)先防備;在適當(dāng)?shù)臅r候加以教導(dǎo)，叫做合乎時宜，不超過學(xué)生的接受能力進(jìn)行教導(dǎo)，叫做順應(yīng)；使學(xué)生相互觀摩而得到好處，叫做切磋。這四點是教育取得成功的原因。

學(xué)習(xí)的人有四種毛病，或者是不足之處，教育別人、傳授知識的人一定要知道。主要是人的學(xué)習(xí)態(tài)度，或者貪多求快，囫圇吞棗；或是蜻蜓點水，淺嘗輒止；或急于求成，專找捷徑；或畏首畏尾，遇難即止。這四種毛病，都在于沒有把心思真正用到學(xué)習(xí)之上，沒有正確開發(fā)思維。教書的人知道了這些人的心思，才能對癥下藥，糾正這類毛病。教書的人，就是善于發(fā)現(xiàn)并糾正學(xué)子的失誤之人。

教育最根本的道理，難在尊敬老師。因為，只有敬重老師，才能確信老師所傳之道；只有確信老師所傳之道，才能使庶民百姓都重視教育。為表示對老師的尊敬，君王不把臣下看作臣下的有兩種人：一是當(dāng)此臣擔(dān)任祭祀之代受祭者的時候，就不把他看作臣下；二是此臣是老師，就不把他看作臣下。大學(xué)的禮法是：即使對天子講學(xué)，老師不居北面臣位，而居面西之主位，而天子居賓位，這就是為了表示對老師的敬重。

善于學(xué)習(xí)的人，老師費力小，而自己收到的效果卻很大，這要歸功于老師教導(dǎo)有方。不善于學(xué)習(xí)的人，老師費力大，而自己的收獲卻很小，學(xué)生會因此埋怨老師。善于提問的人，就像加工處理堅硬的木材，先從容易處理的地方下手，然后對節(jié)疤和紋理不順的地方，時間長了，問題就愉快地解決了。不善于提問的人與此相反。善于回答問題的老師，就像撞鐘一樣，輕輕敲擊則鐘聲較小，重重敲擊則鐘聲大響，等鐘聲響起之后，讓它的聲音響完。不善于回答問題的老師與此相反。這些都是增進(jìn)學(xué)問的方法。

11.在下列兩道題中，任選一題作答。要求：①適當(dāng)引用原文，注意書寫的正確性；②分條作答，標(biāo)明序號；③不少于200字。

【第一題】結(jié)合下面文言語段的信息，鑒賞評價李白的《夢游天姥吟留別》。

行十里，望見天姥峰大丹①郁起，至則野佛無家，化為廢地，荒煙迷草，斷碣難捫。農(nóng)僧見人輒縮，不識李太白為何物，安可在癡人前說夢乎？山是桐柏門戶，所謂“半壁見海"，“空中聞雞”，疑意其顛。上至石扇洞天，青崖白鹿，葛洪丹丘，俱在明昧之際，不知供奉②何以神往？天臺如天姥者，僅當(dāng)兒孫內(nèi)一魁父，焉能“勢拔五岳掩赤城"耶？山靈有力，夤③緣入供奉之夢，一夢而吟，一吟而天姥與天臺遂爭伯仲席。嗟呼！山哉！人哉！

——【明】王思任《天姥》

［注］①丹：指代寺廟。②供奉：指李白，李白曾任翰林供奉。③夤（yín）：攀附上升。

【第二題】孫紹振在《論蘇軾赤壁的豪杰風(fēng)流之夢》中說：“在蘇軾的心中，有兩個赤壁，兩種‘風(fēng)流’。一個是《念奴嬌赤壁懷古》中壯麗的、豪杰的赤壁；一個是前《赤壁賦》中婉約的、智者的赤壁?！痹嚱Y(jié)合蘇軾的一詞一賦，從景、情、事、理等角度談?wù)勀銓@段話的理解。

【答案】示例：

【第二題】：《念奴嬌赤壁懷古》和《赤壁賦》同是蘇軾寫赤壁的千古佳作，但是二者又有不同。寫景方面，《念奴嬌赤壁懷古》以描寫赤壁磯風(fēng)起浪涌的自然風(fēng)景為主，意境開闊博大，起筆凌云健舉，包舉有力。將浩蕩江流與千古人事并收筆下?！冻啾谫x》通過“清風(fēng)"“水波”“明月"“白露”等意象，營造出婉約空靈的意境，呈現(xiàn)出迷離純凈的美。情理方面，《念奴嬌赤壁懷古》追憶英雄周瑜風(fēng)流瀟灑、才能卓異的形象，表達(dá)蘇子羨慕古代英杰、感慨自己未能建立功業(yè)的思想感情?！冻啾谫x》通過主客對話，水月之喻，思辨短暫與永恒、得與失、取與不取的關(guān)系，終歸于曠達(dá)，體現(xiàn)出智者的思索與超脫。一詞一賦，同中有異，異曲同工，充分表現(xiàn)出蘇子的文采，風(fēng)流千古。

【解析】

本題主要考查學(xué)生微寫作的能力。

寫作類型：議論類微寫作。

第一題：

審題：這道題考生首先要讀懂文言語段《天姥》的大意，明確作者表達(dá)的情感或態(tài)度。根據(jù)“野佛無家，化為廢地，荒煙迷草"的描寫，再結(jié)合“安可在癡人前說夢乎？”“不知供奉何以神往？"“焉能‘勢拔五岳掩赤城’耶？”等幾個問句可知，原來李白筆下高峻神奇、瑰麗多姿的天姥山，實際上普普通通且荒涼冷寂，盛名難副。其次，審讀題干，明確“鑒賞評價"要求，找準(zhǔn)角度。

思路指導(dǎo)：根據(jù)文意，考生可以從藝術(shù)真實與生活真實角度評析，或者從李白詩歌藝術(shù)技巧角度鑒賞，如大膽的想象夸張、巧妙的對比、虛實結(jié)合、神話故事的化用等，正是因為這爐火純青的創(chuàng)作技巧，達(dá)到了“以假亂真”。注意做到條理清晰，語言簡明。

第二題：

審題：這道題考生要熟悉課本內(nèi)容，結(jié)合孫紹振的“兩個赤壁"的論斷，按照題目提示，從景、情、事、理等角度展開闡述分析即可。原則上考生可以選擇一個角度重點分析，也可以選擇兩個或三個角度進(jìn)行概括簡要的分析。具體寫作時，考生結(jié)合“壯麗”“婉約"可以賞析寫景藝術(shù)，結(jié)合“豪杰”“智者"可以分析表達(dá)的情感或者哲理。

思路指導(dǎo)：

寫景方面：《念奴嬌赤壁懷古》起筆氣勢非凡，通過“大江”“千古"等語句，描寫雄渾開闊的意境；接著又通過“亂石穿空，驚濤拍岸”從視聽角度摹聲摹形，驚心動魄，奔放壯麗?！冻啾谫x》開頭部分通過“清風(fēng)徐來"“水波不興”，加上“明月"“白露”等意象，表達(dá)婉約，意境迷離空靈。

抒情方面：《念奴嬌赤壁懷古》主要表現(xiàn)對三國英雄周瑜的贊美與神往，《赤壁賦》既有泛舟飲酒之樂，也有古今對比、理想與現(xiàn)實沖突的苦悶，更有智者的曠達(dá)與超脫。

其他像敘事、說理角度，考生也可以對照著展開賞析。語言要簡練，表達(dá)要準(zhǔn)確鮮明。

12.補寫出下列名篇名句中的空缺部分。

（1）攜來百侶曾游，____。（毛澤東《沁園春長沙》）

（2）____，百年多病獨登臺（杜甫《登高》）

（3）____，____。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。（曹操《短歌行》）

（4）____，善假于物也。（荀子《勸學(xué)》）

（5）采之欲遺誰？____。（《涉江采芙蓉》）

（6）小樓昨夜又東風(fēng)，____。（李煜《虞美人》）

【答案】①.憶往昔崢嶸歲月稠②.萬里悲秋常作客③.呦呦鹿鳴④.食野之蘋⑤.君子生非異也⑥.所思在遠(yuǎn)道⑦.故國不堪回首月明中

【解析】

【分析】

本題考查學(xué)生常見的名篇名句默寫的能力。

易錯字詞：昔、崢嶸、稠、呦、蘋、生、堪。

五、（21分）

閱讀下面的文章，完成下面小題。

給兒子

陳村

你總會長大的，兒子，你總會進(jìn)入大學(xué)，把童年撇得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。你會和時髦青年一樣，熱衷于旅游。等到暑假，你的第一個暑假，兒子，你就去買票。

火車430公里，一直坐到蕪湖。你背著包爬上江堤，看看長江。再沒有比長江更親切的河了。它寬，它長，它黃得恰如其分，不失尊嚴(yán)地走向東海。

你走下江堤，花一毛錢去打票，坐上渡船。船上無疑會有許多人。他們挑著擔(dān)子，扛著被子，或許還有板車。他們說話的聲音很高，看人從來都是正視。也許會有人和你搭話，你就老老實實說話。他們沒有壞意。

你從跳板走上岸，順著被鞋底和腳板踩硬踩白的大路，走半個小時。你能看到村子了。狗總是最先跳出來的。你可以在任何一家的門口坐下，要口水喝。主人總是熱情的，而狗卻時刻警惕著。也許會引來它的朋友們，紛紛表示出對你的興趣。你要沉住氣。

你謝過主人，再別理狗的訛詐，去河邊尋找灘船。如果你運氣好，船上只有一兩個客，你就能躺在艙里，將頭枕著船幫，河水拍擊船底的聲音頓時變得很重。船在槳聲中不緊不慢地走。雙槳“吱呀吱呀"的，古人說是“欸乃”，也對。怎么說怎么像。

板橋就在太陽落下去的地方。你沿著大埂走，右邊是漕河，它連接著巢湖和長江。河灘如沒被淹，一定有放牛的。你走過窯場就不遠(yuǎn)了?？梢詥枂柸耍l都愿意回答你，也許還會領(lǐng)你走一段，把咄咄逼人的狗子趕開。走到你的腿有點酸了，那就差不多到了。

走下大埂，沿著水渠邊的路走。你走過一座小橋，只有一條石板的橋就是進(jìn)村了。我曾寫過它。這時，你抬起頭，會發(fā)覺許多眼睛在看著你。

你對他們說，你叫楊子，你是我的兒子。

兒子，你得找和你父親差不多年紀(jì)的人，他們才記得。

他們會記得那五個“上海佬"，記得那個戴近視眼鏡的下放學(xué)生。他們會說他的好話和壞話。不管他們說什么，你都聽著，不許還嘴。他們會告訴你一些細(xì)節(jié)，比如插不齊秧，比如一口氣吃了個12斤的西瓜。你跟他們一起笑吧，確實值得笑上一場。

你們談到黑了，會有人請你吃飯。不必客氣，誰先請就跟誰去。能喝多少喝多少，能吃多少吃多少，這才像客人。天黑了，他們會留你住宿。他們非常好客。

兒子，你去找找那間草屋。它在村子的東頭，通往曬場的路邊，三面環(huán)水。你比著照片，看它還像不像當(dāng)年。也許那草屋已經(jīng)不在了，當(dāng)年它就晃晃的，想必支撐不到你去。也許，那里又成了一片稻田。

晚上，你到田間小路上走走。①你邊走邊讀“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”，感受會深深的。風(fēng)吹來暖暖的熱氣，稻穗在風(fēng)中作響。一路上，有螢火蟲為你照著。

假如你有膽量，就到村東頭的大墳塋去。多半會碰上“鬼火"，也就是磷火。你別跑，你坐在墳堆上，體會一下死的莊重和沉默。地下的那些人也曾生活在這塊土地上，勞動，繁殖。他們也曾埋葬過他們的祖先。你會捉摸到一點歷史感的，這比任何教科書都有效。

住上幾天，你就熟悉村子了。男人愛理干干凈凈的發(fā)式，兩邊的頭發(fā)一刀推凈，這樣頭便顯得長了。頂上則是長長的頭毛，能披到眼睛，時而這么一甩，甩得很有點味道。

我喜歡見他們光看上身光著腳的樣子。皮膚曬成了栗色，黑得發(fā)亮發(fā)光，連麥芒都刺不透它。他們不是生來這樣的。和他們一起下河，你就知道，他們原先比你還白。現(xiàn)在，他們和你的祖先一樣黑了。和你父親當(dāng)年一樣黑。你要是下田，就和你一樣黑。

下田去吧，兒子。讓太陽也把你烤透。你彎下腰，從清晨彎到天黑，你恨不得把腰扔了。你的肩膀不是生來只能背背書包的。你挑起擔(dān)子，肩上的肌肉會在扁擔(dān)下鼓起。也許會掉層皮，那不算什么。你去拔秧，插秧，鋤草，脫粒。你會知道自己并非什么都行。你去握一握大鍬，它啥時候都不會被取代。工具越原始就越扔不了，像錘子，像刀，總要的。你得認(rèn)識麥子，稻子，玉米，高粱，紅薯。它們也是扔不了的。你干累了，坐在門邊，看著豬在四處漫游，看著雞上房，鴨下河，鵝竄進(jìn)秧田美餐一頓。你聽著杵聲，感覺著太陽漸漸收起它的熱力。你心平氣和地想想，該說大地是仁慈的。它在無止無息地輸出。我們因為這輸出，才能存活，才得以延續(xù)。

那一層層茅草鋪就的屋頂，那一條條小河分割的田野，那土黃色的土墻，那牛，那狗。那威力無比的太陽。

②你會愛的。

你就這樣住著，看著，干著。你去過了，你就會懂得父親，懂得父親筆下的漕河。當(dāng)然，這實在不算什么，應(yīng)當(dāng)珍視的是你懂了自己。③你得不讓自己飄了，你得有塊東西鎮(zhèn)住自己。也許，借父親的還不行，你得自己去找。

當(dāng)你離開板橋的時候，人們會送你。你是不配的，兒子。你得在晚上告別，半夜就走。夜間的漕河微微發(fā)亮，你獨自在河灘坐上一會，聽聽它的流動。

要是湊巧，你可以帶條狗崽子回來。找條有主見的。開始，也許它有點想家。日子長了，你們能處好。你會發(fā)覺，為它吃點辛苦是值得的。

也就是這些話了，兒子。你得去，在大學(xué)的第一個暑假就去。我不知道究竟會怎樣。④要是你的船走進(jìn)漕河，看見的只是一排煙囪，一排廠房，兒子，你該替我痛哭一場才是。雖然我為鄉(xiāng)親們高興。

1984.8.5（有刪改）

13.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.文章開頭部分，父親想象兒子上大學(xué)后會像時髦青年一樣愛旅游，由此切入長大成人和出門旅行這兩個關(guān)聯(lián)話題。

B.兒子在渡船上會邂逅許多陌生人，父親教給兒子，如何通過看他們的神情、聽他們的言語來判斷他們是否心存善意。

C.父親設(shè)想兒子一路上常會遇到狗，并建議兒子離開時帶走一條狗，可見狗應(yīng)是父親當(dāng)年鄉(xiāng)村生活中難忘的一部分。

D.兒子的板橋之旅除了坐車乘船，還需步行走過許多路，如江堤、大路、大埂、渠邊小路、石橋等，帶有較濃的尋訪意味。

14.對文中畫線句子進(jìn)行分析鑒賞。

15.“下田去吧，兒子”這個段落，寫出了多重的身心感受。請加以梳理概括。

16.請在以下兩組關(guān)鍵詞中任選一組，然后圍繞關(guān)鍵詞，為本文寫一則文學(xué)短評。（可聯(lián)系史鐵生的《我與地壇》作比較閱讀，不少于300字。）

①未來回憶成長②河流

【答案】13.B14.①引用詩句，增加了文采，豐富了文章的內(nèi)涵，同時委婉地向兒子表達(dá)了田野中蘊含的自然意義與“歷史感"。

②單獨成段，并以肯定語氣強調(diào)“你會愛”，使得文章的語氣和表達(dá)的感情就更強烈。

③“飄"“鎮(zhèn)住”用詞精當(dāng)，含蓄深刻地表達(dá)了作者對于兒子自立自強、尋找生活意義的教誨。

④運用借代，句子表面上看是寫漕河、煙囪、廠房，實際上表達(dá)的是對過往自然樸素的田園生活逝去的傷感。

15.①寫出干農(nóng)活的勞累和辛苦，感悟到我們有可以干很多事的潛能，人生要能承受生活之重；

②由有些農(nóng)活可能干不了，體悟到我們的局限，我們并非全能；

③寫出了生活中有些東西是不能丟的，需要一直傳承和延續(xù)；

④感悟生活的美好和大地的仁慈，感悟到對生活的熱愛。

16.①組答案示例：

本文表面上是關(guān)于未來的想象，即父親想象兒子長大后的一次旅行。其實是父親對過去的回憶。旅行對兒子來說，似乎是對世界一次全新的認(rèn)識，但作者卻花了大量筆墨去描寫過去，引導(dǎo)兒子在認(rèn)識這片土地的過去的同時，展望未來。為何不描寫現(xiàn)在，而要花如此大的力氣交疊未來與過去？是因為，本文指向的是關(guān)于成長的主題，即父親帶兒子重溫自己的成長，并期待兒子也能夠在其中找到自我。就像《我與地壇》中，“我"一直渴望能夠找到自我，領(lǐng)悟生命的真諦。在這個喧囂的世界里，每個人都在不斷前行，不斷尋找著屬于自己的未來，而在前行的道路上，回憶是我們成長的痕跡，它如同一本沉重的書頁，記錄著我們的青春和成長。文章為我們帶來一場關(guān)于未來、回憶和成長的心靈洗禮。

②組答案示例：

文章有很多抒情的意象，河流是其中最重要的一個。其表現(xiàn)就是，從爬上江堤一直到獨坐河灘，兒子的板橋之旅始終與河流相伴。那么，作者筆下的這條河流究竟意味著什么？《我與地壇》中，史鐵生借助地壇中的一草一木，甚至是一只螞蟻，而有所感發(fā)，從而領(lǐng)悟到生命的真諦，感受到在滿園彌漫的沉靜光芒中，一個人更容易看見時間，并看見自己的身影。作者筆下的這一條河流，也是如此，它既是環(huán)境與風(fēng)景，是過去的“我”和現(xiàn)在的“兒子"眼前所見的景物，也代表著空間的延展和時間的流逝，是曾經(jīng)的“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”，也是現(xiàn)在可能出現(xiàn)的煙囪、廠房。更重要的是，它承載著人的思索，體現(xiàn)了作者對自我生命本質(zhì)的思考，或者是對人生意義的一些探索。

【解析】

【13題】

本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容的能力。

B．“父親教給兒子，如何通過看他們神情、聽他們的言語來判斷他們是否心存善意"錯誤，結(jié)合“船上無疑會有許多人。他們挑著擔(dān)子，扛著被子，或許還有板車。他們說話的聲音很高，看人從來都是正視。也許會有人和你搭話，你就老老實實說話。他們沒有壞意”可知，父親是想讓兒子觀察人生百態(tài)，告訴兒子他們沒有壞意，不是教兒子如何判斷他們是否心存善意。

故選B。

【14題】

本題考查學(xué)生賞析語言特色的能力。

①該句引用詩句“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片"，田里稻花飄香，蛙聲陣陣，增加了文采，豐富了文章的內(nèi)涵。同時，該句引用詩句，不僅僅是為了展現(xiàn)田野旺盛的生命力，古詩詞的引用，也使得這片土地增添了一種歷史厚重感。

②該句語義上與上段文字緊密相連，具體展現(xiàn)了“你”可能會見到的一系列景象，如太陽、麥子、稻子、玉米、雞鴨鵝等等。而對待這一切，作者以一句非?？隙ǖ亩叹洹澳銜鄣?予以總結(jié)，充分強調(diào)了作者對這片土地的熱愛，也使得文章的語氣和表達(dá)的感情就更強烈。

③該句中，作者用“飄”“鎮(zhèn)住"來形容兒子，看似是說兒子太“輕”，實際上是想借助這相似的外在表現(xiàn)說明兒子不能因為不懂生活的意義而產(chǎn)生不切實際的生活態(tài)度，必須要找到依托、尋找生命的厚重感。

④該句看似簡單，只是表達(dá)對于兒子所見自然景象的描述，但實際上正常的景象為何需要兒子替父親痛哭呢？結(jié)合全文，不難看出，作者在這里實際上是以“煙囪"“廠房”指代現(xiàn)代的工業(yè)化社會及其生活。面對此情此景，鄉(xiāng)親們高興是因為終于過上了好生活，而兒子為父親哭泣，則是因為這一切代表了過往樸素自然生活的逝去。由此可見，“哭"與“笑”的對比，充分顯示了作者對過往自然樸素的田園生活的留戀。

【15題】

本題考查學(xué)生分析體會作者思想情感的能力。

結(jié)合“讓太陽也把你烤透。你彎下腰，從清晨彎到天黑，你恨不得把腰扔了。你肩膀不是生來只能背背書包的"“也許會掉層皮，那不算什么”分析可知，作者由此寫出干農(nóng)活的勞累和辛苦，感悟到我們有可以干很多事的潛能，人生要盡力而為，要能承受生活之重；

結(jié)合“你去拔秧，插秧，鋤草，脫粒。你會知道自己并非什么都行"分析可知，作者由此感悟到有些農(nóng)活我們可能干不了，體悟到我們的局限，我們并非全能，做事要量力而行；

結(jié)合“它啥時候都不會被取代”“它們也是扔不了"分析可知，有些東西絕不會隨時間而被取代、消失，作者由此寫出了生活中有些東西是不能丟的，需要一直傳承和延續(xù)；

結(jié)合“坐在門邊，看著豬在四處漫游，看著雞上房，鴨下河，鵝竄進(jìn)秧田美餐一頓”“你心平氣和地想想，該說大地是仁慈的。它在無止無息地輸出。我們因為這輸出，才能存活，才得以延續(xù)"分析可知，作者由此感悟生活的美好和大地的仁慈，感悟到對生活的熱愛。

【16題】

本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。

①組：圍繞“未來·回憶·成長”三個詞選取本文的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行評析。

未來：結(jié)合“你總會長大的，兒子，你總會進(jìn)入大學(xué)，把童年撇得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。你會和時髦青年一樣，熱衷于旅游。等到暑假，你的第一個暑假，兒子，你就去買票"分析可知，本文表面上是關(guān)于未來的想象，即父親想象兒子長大后的一次旅行。

回憶：結(jié)合“它寬，它長，它黃得恰如其分，不失尊嚴(yán)地走向東海”“也許會有人和你搭話，你就老老實實說話。他們沒有壞意"“你對他們說，你叫楊子，你是我的兒子”“他們會記得那五個‘上海佬’，記得那個戴近視眼鏡的下放學(xué)生。他們會說他的好話和壞話。不管他們說什么，你都聽著，不許還嘴。他們會告訴你一些細(xì)節(jié)，比如插不齊秧，比如一口氣吃了個12斤的西瓜"等內(nèi)容分析可知，本文其實是父親對過去的回憶。

成長：結(jié)合“該說大地是仁慈的。它在無止無息地輸出。我們因為這輸出，才能存活，才得以延續(xù)”“這實在不算什么，應(yīng)當(dāng)珍視的是你懂了自己。你得不讓自己飄了，你得有塊東西鎮(zhèn)住自己。也許，借父親的還不行，你得自己去找"分析可知，作者寫本文的目的，是想通過本文帶兒子重溫自己的成長，并期待兒子也能夠用心感悟生活，在其中找到自我。

②組：圍繞“河流”從相關(guān)的幾個方面，選取本文的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行評析。

結(jié)合“你背著包爬上江堤，看看長江。再沒有比長江更親切的河了"“河水拍擊船底的聲音頓時變得很重”“你就這樣住著，看著，干著。你去過了，你就會懂得父親，懂得父親筆下的漕