統(tǒng)編版高中語文必修下冊理解性默寫練習(xí)題匯編（含答案）

統(tǒng)編版高中語文必修下冊理解性默寫練習(xí)題匯編

1.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》

1.在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中孔子不以師長自居，而用循循善誘的方式，打消

弟子們的顧慮，讓他們能夠暢快地各言己志的兩句是

2.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中的子路表示，對于一個(gè)夾在大國之間又

“，"的"千乘之國"，自己只要三年就可以

使百姓變勇敢并懂規(guī)矩。

3.《子路、曾皙、再有、公西華侍坐》中的冉有表示，治理一個(gè)小國，他用三年時(shí)間，

";至于禮樂教化則“J

4.在《論話?先進(jìn)》中，公西華在談自己的志向之前，先謙虛的說：

5.在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙不言其志，而是描述了一幅與冠者、童子

一起“,”，吟詠歸家的郊游圖景，含蓄地表達(dá)

出"禮治”的社會(huì)理想。

6.《論話?先進(jìn)》中寫到孔子聽了子路的志向后笑了笑，這是因?yàn)樗J(rèn)為

7.《論話?先進(jìn)》中的曾皙在談自己的志向時(shí)，描繪了一幅美好的圖景：暮春時(shí)節(jié)，

“"，成人和童子十幾人在沂水中洗洗澡，在舞零臺(tái)吹吹風(fēng)，然后

8.在《論話?先進(jìn)》中，孔子在點(diǎn)評幾位弟子的志向時(shí)，感慨的說

“，"，可見他對公西華才能的高度肯

定。

9.在《子路、曾哲、冉有、公西華侍坐》一文中，孔子點(diǎn)評了幾位弟子的志向，其中

“,”表達(dá)了他對公西華才能的高度肯

定。

10.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子先用溫和自謙的話

“，"打消學(xué)生的顧慮，為他們營造輕松、親切的環(huán)境

后，又啟發(fā)弟子各言其志的。

11.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，公西華認(rèn)為自己有很多不足，需要學(xué)習(xí)，對于

宗廟祭祀等事，他謙虛地說：“,。”

12.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路認(rèn)為自己用三年時(shí)間治理一個(gè)國家，可以達(dá)

至1',”的效果。

13.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中孔子先從自己談起，把師生擺在同等的地位。

“,”的說法，又充分表現(xiàn)了他平易近人、謙

遜和藹地對待學(xué)生的態(tài)度。

14.《論語?侍坐》中寫孔子的弟子侍坐時(shí)各言其志，孔子回答曾皙說，

“：，"，所以子路講述志向后他笑了。

15.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，對于子路的回答，孔子沒有直接表態(tài)，而是用

神態(tài)去暗示：。這既是暗示性的批評，又不傷其自尊。

16.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子最贊同曾皙的回答，從“：

''!”這句話可以看出來。

17.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文中描繪暮春時(shí)節(jié)在沂水沐浴后，到求雨的祭壇

上吹風(fēng)的一句"“。

18.《侍坐》中孔子最贊同曾皙的回答，從“"這句話可以看出來。

19.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，”一句表現(xiàn)了冉有對自

己治國才能的肯定，但對于禮樂教化，就只能“"，這表現(xiàn)了冉有

的謙虛謹(jǐn)慎。

20.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，關(guān)于志向，冉有認(rèn)為自己能夠治理一個(gè)縱橫六

七十里或五六十里的小國，三年之后，,至于禮樂教

化，________________

21.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對孔子的詢問，曾皙描繪了在大自然里沐浴

迎風(fēng)的閑適情景的兩句是：“,"。

22.在《論語?先進(jìn)》中，面對孔子的詢問，公西華認(rèn)為自己需要多學(xué)習(xí)，對于諸侯祭祀、

朝見天子等事務(wù)感興趣，他只希望

23.在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，

“,”兩句可以看出冉有謙遜踏實(shí)的

品格。

2.《諫太宗十思疏》

1.《諫太宗十思疏》多用譬喻說理，形象曉暢，深入淺出。韓愈將一個(gè)國家視為一棵樹、一

條河，認(rèn)為君王居安思危、"”是治國的根本和源頭，又以

”告誡唐太宗人民的力量決定國家的興亡，要深切謹(jǐn)慎地

對待。

2.魏征在《諫太宗十思疏》中慨嘆歷代帝王“虎頭蛇尾”，往往有好開始，而

3.在《諫太宗十思疏》中，魏徽建議君主：念及高高在上充滿危機(jī)，

“"；他擔(dān)心君主意志松懈心思懶散，

4.在《諫太宗十思疏》中，魏征指出“取天下易守天下難”的緣由是

THi，。

5.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王不要因?yàn)樽约旱南矏憾p罰不公的句子

是：，"

6.《諫太宗十思疏》指出帝王是承受上天使命的兩句

是：，。

7.《諫太宗十思疏》中指出君王有重大權(quán)利和地位的兩句

是：，

8.《諫太宗十思疏》用設(shè)喻來說明不居安思危、戒奢行儉，就做不到積累德義的句

子：，。

9.《諫太宗十思疏》中，指出君主應(yīng)該選拔有才能的人，聽取好的意見的兩句

是：，。

10.《諫太宗十思疏》中，指出帝王要總結(jié)“十思”、弘揚(yáng)九德的句子

是：，。

11.《諫太宗十思疏》中，概括歷代帝王能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律的兩句

是:，"

12.《諫太宗十思疏》中，強(qiáng)調(diào)道德不寬厚，不能克服欲望，就如同挖根求木茂，堵源求泉流

遠(yuǎn)的句子：，.

13.《諫太宗十思疏》中用“,”

說明人們開始都能做得很好，但很少能堅(jiān)持到最后。

14.選拔有才能的人，做到人盡其才，是選人用人的正確導(dǎo)向；廣開言路，從善如流是發(fā)揚(yáng)

民主的重要體現(xiàn)。魏征在《諫太宗十思疏》中曾說過

“,"，至今仍有重要的借鑒意義。

15.《諫太宗十思疏》中“,”兩句的意思

是人們做事往往有美好的開端，卻很少能夠堅(jiān)持到底。

16.魏征《諫太宗十思疏》開篇，用通俗的比喻巧妙自然地引出

“，"兩句，強(qiáng)調(diào)了德義對于治國安邦的重要

性。

17.魏徽《諫太宗十思疏》中，寫誠信待人與輕視他人會(huì)產(chǎn)生迥異結(jié)果的句子是：“

18.魏征在《諫太宗十思疏》中說明做事有慎始而難在慎終的句子是

19.魏征在《諫太宗十思疏》中運(yùn)用了“木”與“流”兩個(gè)形象性和哲理性都很強(qiáng)的比喻,

繼而引出了自己所要表達(dá)的觀點(diǎn)：

20.《諫太宗十思疏》中，魏征期望達(dá)到“，”的

理想政治境界。

21.《諫太宗十思疏》中魏征告誡君王“戒奢侈”的句子是：

22.《諫太宗十思疏》中用對比的手法來說明竭誠待人和輕視他人會(huì)帶來不同結(jié)果的句子是:

23.《論語》中“君子不以言舉人，不以人廢言”的選才納言觀點(diǎn)與魏征在《諫太宗十思疏》

中的“，”相似，成為初唐治國方略。

24.魏征的《諫太宗十思疏》中，提出

“,”的用人納諫的策略，成為初

唐的治國方略。

25.在《諫太宗十思疏》中，魏征以“木長”需“固本”，“流遠(yuǎn)”需“浚源”作類比，得

出的結(jié)論是“,”。

26.魏征在《諫太宗十思疏》中，并不是起筆便開門見山地提出“十思”，而是先用

"，"兩句闡明了天下安定的基礎(chǔ)。

27.《諫太宗十思疏》中，強(qiáng)調(diào)竭誠相待而不傲物遠(yuǎn)人的句子是

28.《詩經(jīng)》有言：“靡不有初，鮮克有終?！痹凇吨G太宗十思疏》中，

“，”兩句表述了相似的觀

點(diǎn)。

29.魏征在《諫太宗十思書》中規(guī)勸唐太宗不要因?yàn)閭€(gè)人的喜好而濫賞亂罰的句子是

30.歷史啟示我們，要想使國家安定，江山永固，就必須對百姓積聚道德和仁義，正如《諫

太宗十思疏》中所說“，”。

31.魏征《諫太宗十思疏》中表現(xiàn)“謙受益，滿招損”意思的兩句是

32.魏征《諫太宗十思疏》中，“,"兩句用反

激法從“根”“源”上去激發(fā)對方且言辭尖銳，這不僅強(qiáng)調(diào)了作者的政治意圖，也充分

表達(dá)了作者進(jìn)諫規(guī)諷的本意。

33.魏征在《諫太宗十思疏》中認(rèn)為如果君主能有選賢任能并善于納諫，不但智者獻(xiàn)謀勇者

盡力，而且“,”各盡其職。

34.在《諫太宗十思疏》中魏征期望達(dá)到的理想政治境界是“,

，，

O

3.《答司馬諫議書》

1.《答司馬諫議書》中，王安石自言與司馬光交情很好，但在政治上卻常有不同意見的句子

是："，?！?/p>

2.《答司馬諫議書》中，王安石強(qiáng)調(diào)自己雖想解釋，但對方終究不會(huì)考慮自己建議的句子是:

3.《答司馬諫議書》中，王安石反駁對方所謂“侵官”之說時(shí)，陳述新法經(jīng)過了朝廷議定,

且交付主管部門執(zhí)行這一事實(shí)的句子是：“，

4.《答司馬諫議書》中，王安石反駁對方來信“生事”之論時(shí)，先指出變法的理論根據(jù)

“"，然后闡明變法的根本目的是

5.《答司馬諫議書》中，“,"兩句，

回應(yīng)了司馬光在來信中關(guān)于“征利”的指責(zé)。

6.在王安石看來，只有拒絕正確的批評，文過飾非才叫拒諫，他在《答司馬諫議書》中指出，

“,”，根本算不上拒諫。

7.《答司馬諫議書》中，王安石舉盤庚遷都之例駁論時(shí)，“,

兩句，論述了從黎民百姓到士大夫都是反對的聲音。

8.《答司馬諫議書》中，“,”兩句，

王安石借盤庚之事道出了自己的行事準(zhǔn)則：三思而后行，確認(rèn)正確，無怨無悔。

9.《答司馬諫議書》中，王安石直指當(dāng)時(shí)北宋政壇士大夫們往往把淡漠國事、附和流俗作為

處事良方的不良風(fēng)氣的句子是：“，

10.《答司馬諫議書》中，從兩

句，也可看出王安石對變法招來的怨誹早有預(yù)料。

11.《答司馬諫議書》中，“一兩句,

開誠布公直接點(diǎn)明二人政見不一及其原因所在。

12.《答司馬諫議書》中，作者以“名實(shí)”為論證的立足點(diǎn)，“,

"兩句，強(qiáng)調(diào)了名實(shí)關(guān)系的重要性，表明自己堅(jiān)持變法的立

場。

13.《答司馬諫議書》中，“,”兩句，

作者從人性的惰怠及士大夫隨波逐流的慣性的角度，分析了反對者“洶洶然”的根源。

14.答司馬諫議書》中，王安石認(rèn)為自己所不能領(lǐng)教的碌碌無為、墨守陳規(guī)思想是，

__"，委婉的口吻中蘊(yùn)含著銳利

的鋒芒。

15.在《答司馬諫議書》中，“,”是王安石借盤

庚遷都這一典故對自己行事準(zhǔn)則的表達(dá),也可把它看作歷史上改革家果決精神的高度概

括。

16.《答司馬諫議書》中王安石在分別對保守派謬論進(jìn)行駁斥前以

“,”兩句為論證的立足點(diǎn)，表明自己堅(jiān)

持變法的立場。

17.在《答司馬諫議書》中，“,”，可以說

是王安石的行事準(zhǔn)則，也是歷史上一切改革家剛決精神的一種概括。

18.在《答司馬諫議書》中，王安石認(rèn)為，天下儒者所爭論的，尤其表現(xiàn)在“名實(shí)”的問題

上。他接著說，“,

19.《答司馬諫議書》中，王安石舉盤庚遷都的歷史事件后，以“,

”兩句表現(xiàn)自己的行事準(zhǔn)則，彰顯了一代改革家的剛決精神。

20.在《答司馬諫議書》中，王安石針對司馬光來信中的指責(zé)，逐一進(jìn)行駁斥，其中

“,”兩句表明自己并非拒納諫言。

21.王安石在《答司馬諫議書》中指出兩人意見常常相左的原因是

22.王安石《答司馬諫議書》中寫“不為生事”原因的兩個(gè)句子是“—

23.王安石《答司馬諫議書》中“兩句,

是對司馬光在來信中指責(zé)實(shí)行變法是“生事”的反駁。

4.《阿房宮賦》

【高考真題】

1.（2020全國卷ΠI）《阿房宮賦》中以一連串的排比夸張表現(xiàn)阿房宮的奢華，如寫架起房

梁的椽子““，嘈雜的音樂聲““。

2.（2019全國∏卷）杜牧《阿房宮賦》中“,”

兩句，寫阿房宮占地極廣且極為高大，以表現(xiàn)其雄壯之美。

3.（2017全國I卷）杜牧在《阿房宮賦》的結(jié)尾處感嘆道，如果六國愛護(hù)自己的百姓，就

足以抵抗秦國，緊接著說："，

4.（2016全國∏卷）杜牧《阿房宮賦》中以“,

.”描寫阿房宮宮人的美麗，她們佇立遠(yuǎn)眺，盼望皇帝臨幸。

【情境默寫】

L在《阿房宮賦》中，阿房宮中像“”一樣的建筑極其眾多，用杜牧

的話說就是u"。

2.在阿房宮中，即使同一天里的同一座宮殿氣候也會(huì)不同，這是因?yàn)閷m女們在其中唱歌時(shí),

會(huì)讓人感覺“”，而她們在里邊舞袖飄飄地跳舞，又會(huì)讓人感覺

3.杜牧在《阿房宮賦》中表示，六國滅亡后，其王侯的宮妃、女兒和孫女只能離開故國，

""，且每天要“"，成為阿房宮中的宮人。

4.杜牧在《阿房宮賦》中用“”比喻阿房宮中的宮人早晨梳妝打扮時(shí)

打開妝鏡的情景，用“”比喻她們梳理鬟發(fā)時(shí)的情景。

5.杜牧在《阿房宮賦》中用夸張的手法描寫阿房宮中的宮人早晨梳妝打扮時(shí)的情景，她們倒

掉洗臉?biāo)?，就?huì)出現(xiàn)“”的景象；她們焚香熏衣時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)

""的景象。

6.杜牧在《阿房宮賦》中指出，六國王宮中收藏的珍寶是其統(tǒng)治者經(jīng)過不知多少代多少年

“"，才能夠“”的。

7.杜牧在《阿房宮賦》中指出，六國統(tǒng)治者經(jīng)過“”從百姓那里搶來

的珍寶因國亡而“"，就只能又被擄掠到阿房宮中。

8.在《阿房宮賦》中，杜牧用一系列對比突出秦皇只顧個(gè)人享樂而不顧惜百姓的行為，其中，

他用”與耕田的農(nóng)夫?qū)Ρ?，用?與機(jī)

上的織女對比。

9.在《阿房宮賦》中，杜牧用一系列對比突出秦皇只顧個(gè)人享樂而不顧惜百姓的行為，他夸

張地說，阿房宮屋頂上的瓦縫“”，阿房宮中的欄桿

10.在《阿房宮賦》中，杜牧指出：滅掉六國的是六國的統(tǒng)治者，“"；

使秦滅族的是秦的統(tǒng)治者，“"。

11.在《阿房宮賦》一文的結(jié)尾，杜牧感嘆道，如果六國統(tǒng)治者能夠各自愛惜本國百姓，

""；如果秦的統(tǒng)治者能愛惜六國百姓，"

12.杜牧在《阿房宮賦》中表現(xiàn)這座龐大的宮殿依山勢而設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)精巧的特點(diǎn)的句子是

“，"兩句。

13.杜牧《阿房宮賦》中多用夸張和比較的手法突出阿房宮的奢華，“"

一句寫出了釘頭的突出眾多，“”一句強(qiáng)調(diào)了瓦縫的參差紛繁。

14.《阿房宮賦》中以夸張手法表現(xiàn)阿房宮的奢華,如寫眾多突出的釘頭“

“，參差交錯(cuò)的瓦縫"”?

15.《阿房宮賦》中，杜牧說“"，認(rèn)為秦國亡于自身，隨后

又指出這類歷史悲劇一再重演的原因是“”。

16.杜牧的《阿房宮賦》在批評“秦愛紛奢”時(shí)，“,

"，兩句運(yùn)用對比手法寫出了阿房宮中音樂之繁盛。

17.杜牧在《阿房宮賦》中指出，六國與秦都是自取滅亡。他認(rèn)為，“一

”，則六國能抵御強(qiáng)秦；“"，則秦可江山

永固。

18.《阿房宮賦》中，""一句通過動(dòng)作描寫，說明了六國獲

得珠寶玉石的方法，"”一句通過動(dòng)作描寫，表現(xiàn)了秦

人對待珠寶玉石的態(tài)度。

19.《阿房宮賦》中先寫秦始皇從人民那掠盡財(cái)物，再以“"一句

形象地寫出了秦統(tǒng)治者對財(cái)物的糟蹋揮霍，這種行為讓天下的百姓

20.杜牧《阿房宮賦》論述六國和秦朝滅亡的原因時(shí)說，如果當(dāng)年六國能善待百姓，

“"；如果秦人能善待六國之人“L

又怎么會(huì)滅亡呢？

21.（《阿房宮賦》中，杜牧運(yùn)用鋪陳排比來論說“秦愛紛奢”，最后得出結(jié)論，這些“紛

奢”行為使百姓“"，而秦朝統(tǒng)治者卻“”。

22.杜牧《阿房宮賦》開篇的“,”,寫出了秦始皇統(tǒng)

一天下的氣勢。

23.杜牧《阿房宮賦》中的“,"，極言阿房宮

占地之廣，其樓閣之高。

24.杜牧《阿房宮賦》中的“,”,交代阿房宮

的建成，突出其用材之多和建設(shè)之快。

25.杜牧《阿房宮賦》中的“,”，描寫了阿房

宮的建筑走勢，表現(xiàn)了其規(guī)模之宏大。

26.杜牧《阿房宮賦》中的","，描寫了阿房宮

中樓閣之密集。

27.杜牧在《阿房宮賦》中以“,"為過渡，巧

妙地將對阿房宮的描寫由整體外觀轉(zhuǎn)到內(nèi)部的具體建筑。

28.杜牧《阿房宮賦》中的“,"，形象地描寫

了阿房宮中廊道曲折、屋檐高聳的景象。

29.在杜牧的筆下，阿房宮中的建筑“,"，就像

蜂房水渦一樣。

30.杜牧《阿房宮賦》中的“,"，形象地描寫

了阿房宮中的建筑既各依地勢而有不同，又相互呼應(yīng)，成為一個(gè)整體。

31.在《阿房宮賦》中，杜牧用“,”來描寫空

中的復(fù)道。

32.在《阿房宮賦》中，杜牧在描寫水上的橋梁時(shí)反問道

“,”,表現(xiàn)了它的壯麗神奇。

33.《阿房宮賦》中的“,”，杜牧通過描寫宮

中舞蹈時(shí)給人的凄冷感覺，從側(cè)面表現(xiàn)宮殿之宏大。

34.在《阿房宮賦》中，描寫人在阿房宮中會(huì)迷失方向的句子

是：，。

35.《阿房宮賦》中的“,"，用比喻的方式

描寫阿房宮中的女子打開妝鏡時(shí)的景象，極言其人數(shù)之眾。

36.在《阿房宮賦》中，杜牧指出阿房宮中的宮人是被擄掠來的六國的

37.在《阿房宮賦》中，杜牧用",”描寫阿

房宮中的宮人經(jīng)過一番梳妝打扮后嬌柔美麗的姿態(tài)。

38.在《阿房宮賦》中，杜牧用“,”描寫阿房

宮中的宮人聽到皇帝車輦遠(yuǎn)去的聲音而悵然若失的情態(tài)。

39.在《阿房宮賦》中，杜牧用“,”描寫

阿房宮中的宮人打扮好后渴盼得到皇帝寵幸的情態(tài).

40.《阿房宮賦》中，杜牧沉痛地寫道“,"，

這既表現(xiàn)了一些宮人渴望見秦皇一面而不能的悲慘，更是夸張地寫出阿房宮宮人之多。

41.《阿房宮賦》中，杜牧在極力描寫了秦皇荒淫奢靡的生活后，先用

“,”闡述人心相通的道理，再進(jìn)一

步指出老百姓也有和秦皇相同的心理。

42.在《阿房宮賦》中，杜牧指出“,"，這是

告誡統(tǒng)治者要汲取秦的教訓(xùn)，不能自己享樂而不顧念百姓。

43.在《阿房宮賦》中，杜牧斥責(zé)秦的統(tǒng)治者對百姓毫無限度地搜刮，自己卻揮霍無度的句

子是：，?

44.在《阿房宮賦》中，杜牧指出，正是因?yàn)榍氐慕y(tǒng)治讓天下的百姓“”，

才使阿房宮有了“，”的結(jié)果。

45.杜牧《阿房宮賦》中的“,",把秦皇享樂

時(shí)的樂聲與百姓的市井語言進(jìn)行對比，突出秦皇只顧自己享樂而不知顧惜百姓。

46.杜牧在《阿房宮賦》中用夸張的手法寫阿房宮梁柱上光彩耀目的釘頭比糧倉里的米粒還

要多的句子是：，O

47.在《阿房宮賦》中，杜牧用“，"，揭示秦

始皇失去民心而不自知的心理狀態(tài)。

48.在《阿房宮賦》中，杜牧用“,"，描寫秦

的統(tǒng)治者對從六國搶來的珍寶的使用情況，表現(xiàn)其生活的奢靡。

49.在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中有幾句話：項(xiàng)羽引兵西屠咸陽，殺秦降王子?jì)?，燒秦宮室，火三月不

滅。這些史實(shí)在《阿房宮賦》中也有相關(guān)概括：

50.杜牧在《阿房宮賦》中以“,?”對秦統(tǒng)治者

搜刮百姓的行為和奢靡的生活進(jìn)行了質(zhì)問。

51.《阿房宮賦》中“,”兩句，描寫了阿房宮內(nèi)

宮人焚香、煙霧繚繞的景象，反映了統(tǒng)治者生活之奢靡。

52.杜牧《阿房宮賦》中“，"兩句

告誡大家要吸取教訓(xùn)，不要讓歷史重演，如果不能吸取教訓(xùn)將會(huì)重蹈覆轍。

53.《紅樓夢》中的俗諺“阿房宮，三百里，住不下金陵一個(gè)史”化用了《阿房宮賦》中

“,”兩句。

54.杜牧《阿房宮賦》文采煥然，使用了很多修辭手法，如

“，"兩句運(yùn)用夸張手法，寫阿房官占地之

廣、建筑之高。

55.以古為鑒,可以知興替。杜牧《阿房宮賦》中“，"

兩句，給當(dāng)朝統(tǒng)治者敲響了警鐘，警示后人不要重蹈秦國滅亡的覆轍。

56.杜牧的《阿房宮賦》，借阿房宮的興毀引出對秦王朝興亡的思考,并告誡后人的句子是

57.在《阿房宮賦》中，杜牧批判秦統(tǒng)治者窮奢極欲，用

“，"兩句揭露其瘋狂掠奪財(cái)富而大肆

揮霍的暴行。

58.杜牧在《阿房宮賦》中，對于秦統(tǒng)治者搜刮民間財(cái)物而毫不珍惜的行為，發(fā)出質(zhì)

問、憤怒譴責(zé)的句子是“，

59.杜牧《阿房宮賦》總括秦的紛奢是建立在對人民的剝削和掠奪之上，并且揮霍無

度的兩句是“,”。

60.《阿房宮賦》用“,_"兩個(gè)對偶句描寫

了秦人對從六國剽掠而來的珍寶不知珍惜，生活極度奢侈。

61.《阿房宮賦》中，杜牧在結(jié)尾處感嘆道，如果六國愛護(hù)自己的百姓，就足以抵抗

秦國，緊接著又說，只有“,"秦

國的迅速滅亡才可以避免。

62.杜牧在《阿房宮賦》中描寫秦始皇喜歡繁華奢侈，將宮殿梁柱上的釘頭與百姓的

糧食進(jìn)行比較的兩句是",“。

63.杜牧《阿房宮賦》中“,”兩句，運(yùn)用夸

張的手法，寫出了阿房宮棟柱之多，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

64.杜牧《阿房宮賦》“,”兩句，簡潔地勾勒了阿房

宮的建筑走向。

65.《阿房宮賦》中作者用比喻、夸張的手法描寫阿房宮中建筑之多的句子是

66.杜牧《阿房宮賦》中兩句“,"

描繪出中國古代筑群內(nèi)各建筑物間的聯(lián)系方式和屋頂?shù)奶卣餍匝b飾形態(tài)。

67.杜牧《阿房宮賦》中描繪烏青的云朵紛紛擾擾，原來是宮妃們在梳理晨妝的發(fā)髻

的兩句是：“,"。

68.《阿房宮賦》中以一連串的排比夸張地寫出阿房宮中美人宮婦之多，如她們打開的鏡子

像

““，晨起梳頭時(shí)頭發(fā)如“J

69.杜牧的《阿房宮賦》",”兩句把鏡子比

作天上的星星，表面上是寫鏡子之多，實(shí)則側(cè)面反映了宮中宮女之多。

70.《阿房宮賦》中寫秦的紛奢是建立在對百姓的極度掠奪之上，并揮霍無度的兩句是：

71.《阿房宮賦》中作者用“_____________________,”兩句，從

整體范圍和居住感覺上來描寫建筑的宏大。

72.杜牧《阿房宮賦》中所用比喻形象又貼切，用明星、綠云、霧橫比喻妝鏡、曉鬟、焚椒,

其中“，”既寫了阿房宮之水，又寫

了美人之奢。

73.《阿房宮賦》中“,”運(yùn)用對比手法，

通過寫釘頭之多突出阿房宮建造的奢華。

74.杜牧《阿房宮賦》中“歌臺(tái)暖響，春光融融”和“,

”兩句構(gòu)成對比，以歌舞之紛繁襯托宮殿之眾多。

5.《六國論》

1.《六國論》中寫齊、趙二國雖不賂秦也最終滅亡，但蘇洵對齊國“一

”表達(dá)不滿，對趙國""表示可惜，態(tài)度截然不同.

2.蘇洵《六國論》中，","兩句，是說

秦國兩次攻打趙國，都被李牧打退。

3.蘇洵在《六國論》中從兩個(gè)角度論述了六國破滅，弊在賂秦的觀點(diǎn)，其中韓、魏、楚屬于

“”,燕、趙、齊屬于“

4.《六國論》中，作者明確齊國滅亡的原因是“"，這也論證了

“”觀點(diǎn).

5.蘇洵《六國論》認(rèn)為,齊國采用“”的錯(cuò)誤策略，五國滅亡后，

6.在《六國論》中，蘇洵認(rèn)為燕國不以地賂秦，因此“”，后因

太子丹采用了刺秦的錯(cuò)誤策略，“”。

7.在《六國論》中，蘇洵感慨道，六國若能用賂秦之地“"，用

事秦之心“"，合力抗秦，則秦國也會(huì)擔(dān)心地吃飯也難以下

咽。

8.蘇洵在《六國論》中假設(shè)，六國若能采用正確策略合力抗秦，那么

“"；他為六國有這樣好的形勢，卻

“"，導(dǎo)致國力日漸削弱乃至滅亡而悲嘆。

9.在《六國論》中，蘇洵就“弊在賂秦”的觀點(diǎn)可能引發(fā)的疑問而設(shè)問：

10.《六國論》中，蘇洵在指出六國賂秦導(dǎo)致滅亡的原因之前，先從反面指出六國的滅亡

11.在《六國論》中，蘇洵認(rèn)為六國中沒有賂秦的國家是因?yàn)橘T秦者而滅亡的，他的理

由，”。

12.蘇洵在《六國論》中提出六國破滅“弊在賂秦”的中心論點(diǎn)后，緊接著從賂秦者的角度

對其進(jìn)行闡釋的句子是：，o

13.蘇洵在《六國論》中比較了秦獲得土地和諸侯失去土地的方式后，得出了

“,"，本來就不在于戰(zhàn)的結(jié)

論。

14.蘇洵《六國論》中表示，哪怕是尺寸之地，也是先祖?zhèn)兘?jīng)過“,

__________________”獲得的，極其不易。

15.蘇洵在《六國論》指出“,"，所以

諸侯奉送給秦的土地越多，秦對諸侯的侵犯就越厲害。

16.在《六國論》中，蘇洵引用古人之語指出，以地事秦的行為就像抱著柴草來救火，

17.在《六國論》中，蘇洵指出諸侯的子孫對先輩辛苦開辟的土地毫不珍惜，將之

18.蘇洵《六國論》中具體表現(xiàn)秦對諸侯之地貪婪無厭的句子是：

19.蘇洵認(rèn)為戰(zhàn)國時(shí)燕國的滅亡與其采用的刺秦策略有很大關(guān)系，他在《六國論》中說

20.蘇洵《六國論》中論證賂秦之弊時(shí)引用古人之語說“,

"，如果柴草燒不完，火就不會(huì)熄滅。

21.蘇洵《六國論》認(rèn)為，燕趙處在其它諸侯國幾乎全部被消滅的時(shí)候，智謀和國力孤危，

因此兩國“，"。

22.蘇洵《六國論》中假設(shè)，六國若都能采取正確的策略，那么“,

"，與秦相較或許還不可輕易估量。

23.在《六國論》的結(jié)尾，蘇洵用假設(shè)的方式警告宋朝統(tǒng)治者"，

"，那就連六國都不如了。

24.蘇洵的《六國論》不在于總結(jié)六國滅亡的教訓(xùn)，而在于借古諷今，他提醒當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者,

如果“,",則連六國都不如了。

25.蘇洵在《六國論》中直接指出六國滅亡的原因在于“”最后他告

誡統(tǒng)治者“”。

26.大好河山，寸土不讓。《六國論》在批評諸侯國對待土地的態(tài)度時(shí)，采用了對比論證的

手法，子孫如棄草芥的土地，父輩祖先卻要：_____________,"

才能獲得。

27.《六國論》中作者借“,”

兩句指出了賄賂的危害，言簡意賅，要言不煩。

28.蘇洵在《六國論》中分析道，秦國戰(zhàn)爭以外所得土地遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于戰(zhàn)爭所得，因此“

，"，本來就不在于戰(zhàn)爭。

29.蘇洵在《六國論》中指出，沒有賄賂秦國的國家最終也走向了滅亡，其原因是

30.關(guān)于荊軻刺秦王，歷來頗多贊語，古人也有對此非議的，如宋朝的蘇洵在《六國論》中

就這樣評論刺秦事件：,。

31.蘇洵在《六國論》中含意與蘇軾在《教戰(zhàn)守策》“奉之者有限，而求之者無厭”相同的

兩句是“,"。

6.《登岳陽樓》

1.杜甫《登岳陽樓》中借“昔”、“今”二字展開思路，拉開時(shí)間的帷幕，為全詩浩大的氣

勢奠定基礎(chǔ)的詩句是：，。

2.《登岳陽樓》中“,?！眱删?，寫洞庭

湖浩瀚無際的磅礴氣勢，意境闊大，景色宏偉奇麗。

3.《登岳陽樓》中“,?！眱删?，表現(xiàn)了

詩人的凄涼之境、哀痛之心、憤怨之情。

4.《登岳陽樓》中“,?！眱删?，寫詩人站在岳

陽樓上，遙望關(guān)山以北，胸懷家國，涕淚交流。

5.杜甫在《登岳陽樓》中由個(gè)人身世轉(zhuǎn)寫國事危難，感傷涕零的詩句

是：，。

6.《登岳陽樓》其一中表現(xiàn)詩人憤懣之情的語句

是，O

7.《登岳陽樓》中虛實(shí)結(jié)合，把洞庭湖的氣象描繪得壯闊而又生動(dòng)的句子

是：，。

8.《登岳陽樓》中逼真描畫出洞庭湖水勢浩瀚、無邊無際的景象，可以和孟浩然的“氣蒸云

夢澤，波撼岳陽城?！毕噫敲赖牡脑娋涫?，O

9.杜甫《登岳陽樓》中“,”，

兩句，描寫了洞庭湖的波浪掀天、浩茫無際，表現(xiàn)出宏大的氣勢與壯闊的意境，被王士

禎贊為“雄跨今古”的佳句。

10.《登岳陽樓》中，杜甫用",”表

達(dá)了和《登高》中“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”相似的孤獨(dú)病痛之感。

IL杜甫在《登岳陽樓》中用“,”兩句抒發(fā)了

漂泊天涯、老病孤獨(dú)之感。

7.《桂枝香?金陵懷古》

1.《桂枝香?金陵懷古》一詞中，表現(xiàn)詞人登高望遠(yuǎn)，所看到的深秋時(shí)節(jié)金陵最具典型特征

的景物的句子：,。

2.《桂枝香?金陵懷古》一詞中，詞人感嘆六朝的歷史像流水一樣流逝掉，未曾給當(dāng)朝的人

留下什么教訓(xùn)和反思的詩句：，。

3.《桂枝香?金陵懷古》一詞中，詞人關(guān)注到江上的征帆和江邊的酒家等人文景觀的詩

句：，，。

4.《桂枝香?金陵懷古》一詞中，直接抒情，追懷往事，抒寫對前人吊古、懷古不滿之情的

詩句是：，。

5.《桂枝香?金陵懷古》中描寫千里奔流的長江澄澈得好像一匹白絹，青翠的山峰猶如被簇

擁的句子是“，"。

6.王安石《桂枝香?金陵懷古》中“,”兩句，

運(yùn)用比喻的修辭手法，生動(dòng)地描繪出晚秋時(shí)節(jié)江流及峰巒的壯美。

7.《桂枝香?金陵懷古》中“,”兩句把水天融

為一體，曠遠(yuǎn)而清新，雄健而壯闊。

8.王安石《桂枝香?金陵懷古》以“,”

兩句慨嘆繁華遠(yuǎn)去，秋色蕭然，引出深沉的憂思。

9.《桂枝香?金陵懷古》中“，"兩句生動(dòng)

地描寫出詞人登高遠(yuǎn)望，縱目千里所看到的景象。

10.《桂枝香?金陵懷古》借用色彩對比，動(dòng)靜相生的手法并收束上闕寫景的詩句是“一

11.《桂枝香?金陵懷古》中“,”兩句,

動(dòng)靜結(jié)合，色彩對比鮮明，描繪了一幅美麗的金陵秋景圖。

12.王安石《桂枝香?金陵懷古》中“,”兩

句，既暗含著“門外韓擒虎，樓頭張麗華”的歷史事實(shí)，又飽含著作者對因驕奢淫逸而導(dǎo)

致亡國這一歷史宿命的感慨。

13.《桂枝香?金陵懷古》中，詞人一聲嘆息，化用杜牧的《臺(tái)城曲》詩句，再現(xiàn)陳后主亡

國悲劇，而其后的統(tǒng)治階級不以此為鑒，江南各朝覆亡相繼的名句是

14.《桂枝香?金陵懷古》中“,"，作者化用竇鞏

《南游感興》中的句子，流露出他對北宋王朝不能勵(lì)精圖治的不滿情緒與對國家民族命

運(yùn)前途的關(guān)注和焦急心情。

15.金陵號稱六朝古都，無數(shù)文人墨客游歷于此，留下了不少感慨“物是人非”的名句，請

寫出其中兩句：”,"。

16.《桂枝香》一詞中，“"一句，涵蓋千古興亡的故事，揭露了

金陵繁華表面掩蓋著紙醉金迷的生活?！哆^洞庭》張孝祥“”

一句運(yùn)用通感修辭，表明不僅無風(fēng)，連風(fēng)的影子都沒有，表達(dá)富有新意。

17.王安石《桂枝香?金陵懷古》中，登高憑吊古跡，陳說空嘆興亡榮辱沒有意義的句子是

8.《念奴嬌?過洞庭》

1.張孝祥在《念奴嬌?過洞庭》中描寫詞人的“”的胸懷與洞庭月

下“表里俱澄澈”的氣象相交融，意境恢宏，人格高潔。

2.《念奴嬌?過洞庭》中，詞人借明亮的月光和燦爛的銀河，說自己“表里俱澄澈”的兩個(gè)

句子是：,o

3.《念奴嬌?過洞庭》中，詞人寫招待客人時(shí)，自己舀盡西江的水，用北斗星做酒器的兩個(gè)

句子是：，O

4.《念奴嬌?過洞庭》中，點(diǎn)出了在這秋草無色，秋水無波，美玉一般的空靈畫面上，湖

上的一葉扁舟分外突出，真似仙境的句子

TH：,o

5.《念奴嬌?過洞庭》中，詞人敲擊船沿、仰天長嘯，抒發(fā)出自己的滿腔豪情，似乎忘卻時(shí)

間的句子是：，。

6.蘇軾《西江月》：中“秋誰與共孤光，把盞凄然北望”，《念奴嬌?過洞庭》中，詞人也

有類似的句子是：，。

7.《念奴嬌?過洞庭》中，描寫詞人“任憑風(fēng)浪起，穩(wěn)坐釣魚船”的詞句

ZE:，'

8.《念奴嬌?過洞庭》中，寫天人合的美妙只可意會(huì)不可言傳的詞句

TH!,o

9.《念奴嬌?過洞庭》中“,”

兩句體現(xiàn)了詩人的鮮明個(gè)性，不管官場冷暖，縱情泛舟洞庭。

10.《念奴嬌?過洞庭》中，“素月分輝，明河共映，表里俱澄澈”三句的景與

“，”的情交相呼應(yīng)，交相

融合。

11.《念奴嬌?過洞庭》中，以江為酒，對星細(xì)酌，萬物為友，用奇崛想象之語表達(dá)詞人愉

悅的心境和豪邁的氣度的句子是：

12.《念奴嬌.過洞庭》中，“,