東方領(lǐng)導(dǎo)思想的主要流派與世界性影響簡介

東方領(lǐng)導(dǎo)思想的主要流派與世界性影響簡介通過對東方領(lǐng)導(dǎo)思想的起源、演化與發(fā)展的研究，東方領(lǐng)導(dǎo)思想的主要流派可以歸納概括為五大思潮，即無為主義領(lǐng)導(dǎo)、中庸主義領(lǐng)導(dǎo)、和諧主義領(lǐng)導(dǎo)、人本主義領(lǐng)導(dǎo)、奇正主義領(lǐng)導(dǎo)。其中，無為主義領(lǐng)導(dǎo)是在道家學(xué)說的基礎(chǔ)上形成與發(fā)展的學(xué)派；中庸主義領(lǐng)導(dǎo)、和諧主義領(lǐng)導(dǎo)、人本主義領(lǐng)導(dǎo)是在儒家學(xué)說的基礎(chǔ)上建構(gòu)的思想學(xué)派；奇正主義領(lǐng)導(dǎo)是在兵家學(xué)說的基礎(chǔ)上發(fā)展的思想流派。東方領(lǐng)導(dǎo)思想越發(fā)凸現(xiàn)其世界性影響。中國古代傳統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)思想，對世界各國，特別是對中國周邊的國家如日本、韓國等東亞國家產(chǎn)生過巨大影響。如日本、韓國、新加坡等亞洲國家以及美國、西歐等西方國家普遍接受東方領(lǐng)導(dǎo)思想的思想精髓。一、東方領(lǐng)導(dǎo)思想的主要流派（一）無為主義領(lǐng)導(dǎo)——“治大國，若烹小鮮”企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)學(xué)中最高境界的領(lǐng)導(dǎo)或許是無為而治抑或太極管理，正如老子所言：“治大國，若烹小鮮”。韓非子對此的解釋：“烹小鮮而數(shù)撓之，則賊其責(zé)；治大國而數(shù)變法，則民苦之。是以有道之君貴靜，不重變法”。蔣錫昌《校詁》曰：“夫烹小魚者不可撓，撓之則魚碎；治大國者當(dāng)無為，為之則民傷”。道家哲學(xué)是一種自然主義的哲學(xué)，其最高范疇就是“道”。老子認(rèn)為天地萬物皆由道而生，《道德經(jīng)》（25章）云：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！崩献诱J(rèn)為道生成天地萬物的過程是“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《道德經(jīng)》（42章）），“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)》（25章））。道生成萬物，又回歸萬物。道是普遍存在的，無間不入，無所不包。道是視之不見，聽之不聞，博之不得的，是構(gòu)成天地萬物共同本質(zhì)的無形存在。莊子（約公元前369～前286年），名周，宋國蒙（今河南商丘東北）人，莊子可稱為逍遙派的哲學(xué)家。他認(rèn)為道是世界的終極根源，是無所不覆、無所不載、自生自化、永恒存在的宇宙本體，否認(rèn)有超越于道的任何主宰。他認(rèn)為“道不當(dāng)名”，“道昭而不道”，所以莊子在《大宗師》中云：“夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神地，生天生地；在太極之先而不為高，在無極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上故而不為老?！鼻f子認(rèn)為天道猶如“大塊囈氣”的交響樂，瞬息萬變，充滿天地。韓非子提出了道、德、理三者關(guān)系的學(xué)說，他認(rèn)為道是終極范疇，是萬物的普遍規(guī)律；而萬物的特殊本質(zhì)便是德，“德者，道之功”；萬物的特殊規(guī)律就是理，“道乃萬物之所稽”?！暗馈钡某橄罄碚撊粢蕴珮O圖的具象進(jìn)行解讀，便能撩開“道”的本真面紗?！吨芤住は缔o上》云：“一陰一陽之謂道”，“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。道家的“無為而治”：“守靜、貴無、重柔、用反”。道家的政治思想是無為而治，主張“齊物論”和“道法自然”，認(rèn)為從“道”的觀點(diǎn)來看，萬物一體，無是無非。（二）中庸主義領(lǐng)導(dǎo)——“不偏之謂中，不易之謂庸”中庸的哲學(xué)思想是儒家認(rèn)識天命、天性的本體論與制定封建社會道德規(guī)則、人的行為規(guī)范的認(rèn)識論和體用合一的方法論。中庸思想對后世的影響極其深遠(yuǎn)。歷史的實(shí)踐證明：中庸是經(jīng)國治世和治民的大道?！吨杏埂肥灼赋觥安黄^中，不易之謂庸，中者天下之正道，庸者天下之正理”，倡導(dǎo)只有走不偏不倚的道路，才能治理好國家和管理好社會。在《中庸》中子思轉(zhuǎn)述孔子的思想：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而中節(jié)，謂之和，中也者，天下之大本，和也者天下之達(dá)道也”。朱熹注為“大本者，天命之性，天下之理”，“性即理也”，二程乃提高為“正道”和“正理”。可以看出古代思想家們都是從哲學(xué)高度界定“中庸之道”的。儒家認(rèn)為天命或天性是天地、自然存在的狀態(tài)。喜怒哀樂未發(fā)，即是人性自然狀態(tài)。儒家對于自然界和人際之間關(guān)系的認(rèn)識，均有其客觀依據(jù)與規(guī)律。如“喜怒哀樂未發(fā)”便是自然客觀存在的，但經(jīng)過調(diào)節(jié)，順應(yīng)社會的需要是可以諧和的，就叫“和”。對于天命、天道，人不是無能為力，可以順應(yīng)天命、天性，制定道德規(guī)范和社會行為規(guī)范，以治理社會與庶民。中庸之道，也就是正道。順乎天性，遵循天道，就是治世之道。中庸之理是儒家根據(jù)客觀規(guī)律制定的維護(hù)社會的道德規(guī)范，主要表現(xiàn)在仁、義、禮、智、信的五常德?？鬃釉唬骸爸杏怪疄榈乱?，其至矣乎，民鮮久矣”。朱熹解釋為“中才，無過不及之名，庸，平常也，至，極也”，認(rèn)為中庸是一種最好的平常的可行之德和以德為中心的道德規(guī)范，其雖是“至德”，但也是“常德”，合乎事物之理，為一般人所接受和奉行。事物發(fā)展過程也是如此，不能走極端，過左、過右都不對，要適中。但真正的“中”是不存在的，不走極端，就是中左，或是中右。英國提出“第三條路”，要求走“中左”。中左，還是中右，要因勢而定，不能籠統(tǒng)界定為“中左”或“中右”。因此脫離事物本性和實(shí)際的高調(diào)均是錯誤的。中庸是合乎實(shí)際的規(guī)律規(guī)則。正如武侯祠額扁所言：“不審勢即寬嚴(yán)皆誤”。中庸不但是儒家的本體論，也是方法論?？鬃友裕骸皥?zhí)其兩端，而用其中于民”，朱熹注“凡物皆有兩端，如大小厚薄之類。于善之中，又執(zhí)其兩端，而度量以取中，然后用之”。朱熹從方法論上解釋為“中者不偏不倚，無過不及之名”。朱熹主張按照“中”的方法觀察事物，發(fā)現(xiàn)真理與規(guī)律，達(dá)到應(yīng)有的目的。觀察和分析事物確實(shí)必須要有正確的方法，如果方法不正確，就會誤解事物本性，得出錯誤的結(jié)論，如用片面、過左、過激的方法去觀察事物，從而制定政策，就會造成錯誤，貽害無窮。儒家主張用中庸的方法觀察自然和社會，觀察天性、天道、人性、人道等，以制定維護(hù)封建統(tǒng)治的道德規(guī)范和行為規(guī)則。儒家主張運(yùn)用中庸方法，孔子要求君主，圣賢要“先執(zhí)厥中”，要求君主要“執(zhí)中”，天下才能大治。中間位置中間位置俞彪撰寫的《位置》一文講了這樣一個(gè)故事——那是學(xué)校最有名的一位教授開設(shè)的講座。講座準(zhǔn)時(shí)開始，教授沒有拿粉筆，而是徑直走下講臺，來到大講堂最后面一排的座位上，向那位同學(xué)深深地鞠了一躬。大講堂里一下變得鴉雀無聲，大家不知道發(fā)生了什么事情。“我之所以向這位同學(xué)鞠躬，是因?yàn)樗x擇坐里面位置的行動，讓我充滿敬意?！苯淌诶^續(xù)用不高的語調(diào)說道：“我今天是第一個(gè)來大講堂的，你們?nèi)雸鰰r(shí)我發(fā)現(xiàn)，許多先到的同學(xué)，一進(jìn)來就搶占了靠近講臺和過道兩邊的座位，在他們看來那一定是最好的位置了，好進(jìn)好出，而且離講臺也近，聽得也最清楚。這位同學(xué)來的時(shí)候，靠前和兩邊的位置還有很多，可是他卻徑直走到大講堂的最后面，而且是坐在最中間，進(jìn)出都不方便的位置?！苯淌诮又f道：“我繼續(xù)觀察后發(fā)現(xiàn)：先前那些搶占了他們認(rèn)為是好位置的同學(xué)，其實(shí)備受其苦，因?yàn)樽磺芭排c后排之間的距離小，每一個(gè)后來者往里面進(jìn)時(shí)，靠邊的同學(xué)都不得不起立一次，這樣才能讓后來者進(jìn)去。我統(tǒng)計(jì)了一下，在半個(gè)小時(shí)之內(nèi)，那些搶占了‘好位置’的同學(xué)，競?cè)粸樗麄冎幌胫约旱男袨?，付出了起立十多次的代價(jià)。而那位坐在后排中間的同學(xué)，卻一直安詳?shù)乜粗约旱臅?，沒人打擾。同學(xué)們，請記住吧：當(dāng)你心中只有你自己的時(shí)候，你把麻煩其實(shí)也留給了自己；當(dāng)你心中想著他人的時(shí)候，其實(shí)他人也在不知不覺中方便了你……”

這則故事告訴人們“與人方便，與己方便”的道理，但從這個(gè)故事中讓人看到中庸之道的奧妙，那位同學(xué)選擇“中間”位置看似不利，實(shí)則利多弊少，中庸的本質(zhì)實(shí)際上是適當(dāng)、恰當(dāng)、恰到好處。（三）和諧主義領(lǐng)導(dǎo)——“和則生，和則興，和則強(qiáng)”中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，大到宇宙世界，小到萬事萬物，包括人類社會和人自身，無不由“和”而產(chǎn)生；而“和”的前提，則是物質(zhì)世界的差異性和多樣性。實(shí)際上，這是一種哲學(xué)世界觀。西周太史史伯提出了“和”與“同”兩個(gè)不同的范疇。他為鄭桓公分析天下大勢時(shí)論道：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物。是以和五味以調(diào)口，剛四肢以衛(wèi)體，和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人，建九紀(jì)以立純德，合十?dāng)?shù)以訓(xùn)百體……聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講。王將棄是類也而與剸同。天奪之明，欲無弊，得乎？”（《國語·鄭語》）史伯從正反兩個(gè)方面立論，提出了“和實(shí)生物，同則不繼”的觀點(diǎn)，一方面，金木水火土相配合能生成萬物，五種滋味相調(diào)和能滿足口味，六種音律相協(xié)和能悅耳……這就是“和實(shí)生物”；另一方面，一種聲音談不上動聽的音樂，一種顏色構(gòu)不成五彩繽紛，一種味道稱不上美味，一種物體無法進(jìn)行優(yōu)劣的比較……這就是“同則不繼”。此處的“和”，是作為與“同”相對立的范疇提出的，它是一個(gè)包含了差異性和多樣性的存在，是差異性和多樣性基礎(chǔ)上的平衡、協(xié)調(diào)與統(tǒng)一?！昂汀笔嵌鄻有缘拇嬖?，是多元統(tǒng)一的整體，本質(zhì)上是一種關(guān)系與秩序。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，齊相晏嬰進(jìn)一步發(fā)揮了史伯關(guān)于“和”的觀點(diǎn)，將“和”引入君臣關(guān)系和國家政治生活領(lǐng)域，使之由自然哲學(xué)的層面上升到政治哲學(xué)和社會哲學(xué)的層面，具有了更強(qiáng)的針對性。晏嬰強(qiáng)調(diào)，倘若沒有水火、醯醢、鹽梅、魚肉等不同成分，沒有清濁、短長、疾徐、剛?cè)岬炔煌?，沒有這些成分與要素的相互配合、相互協(xié)調(diào)、相輔相成、相得益彰，就不會有美味之羹與美妙之樂。這里，晏嬰將“和”比作“羹”與“樂”，形象地說明了“和”的不可缺失的基礎(chǔ)性作用，并提出了“以水濟(jì)水，誰能食之”、“琴瑟專一，誰能聽之”、“濟(jì)其不及，以泄其過”以及“相成相濟(jì)”等樸素的辯證觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)君主治理國家也應(yīng)善于傾聽各種意見，“君所謂可而有否焉，臣獻(xiàn)其否以成其可；君所謂否而有可焉，臣獻(xiàn)其可以去其否”，君臣之間相互補(bǔ)充、相互啟發(fā)，從而在一個(gè)更高層次上實(shí)現(xiàn)和諧。為了達(dá)致“和”的秩序，中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，首先，要“各明其位”，各種要素、各種成分、各個(gè)局部都要明確各自在統(tǒng)一的整體中所處的位置；其次，要“各得其所”，各種要素、各種成分、各個(gè)局部要在統(tǒng)一的整體中構(gòu)成一定的關(guān)系，相成相濟(jì)，共生共長；再次，要“各盡所能”，各種要素、各種成分、各個(gè)局部要在統(tǒng)一的整體中發(fā)揮各自的作用，從而使這一整體呈現(xiàn)和諧、穩(wěn)定和有序的狀態(tài)。儒家學(xué)說提出了一系列旨在實(shí)現(xiàn)人際和諧與社會和諧的道德原則，把構(gòu)建和睦、和平、和諧的人際關(guān)系與社會關(guān)系，作為君子人格修養(yǎng)的重要方面，作為社會協(xié)調(diào)的價(jià)值尺度。在中國傳統(tǒng)文化中，“和”又多表述為“中”以及“中庸”、“中和”、“中道”等概念，“和”與“中”密不可分。實(shí)現(xiàn)“和”的理想，最根本的途徑是“持中”?！爸小痹诳鬃又?，有兩重含義：一是指政治措施的恰當(dāng)適度、無過無不及；二是指天地之間的本根之物，即人與萬物的生命之源?？鬃訉ⅰ爸小毖芑癁椤爸杏埂保仙秊槿寮业淖罡叩赖聹?zhǔn)則，使之成為一個(gè)道德哲學(xué)范疇：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！保ā墩撜Z·雍也》）又說：“不得中行而與之，必也狂狷乎！”（《論語·子路》）“中”的主要內(nèi)涵是“度”，朱熹《論語集注》注云：“中者，無過、無不及之名也?！本褪钦f，在事物的發(fā)展過程中，對于實(shí)現(xiàn)一定的目的來說，有一定的標(biāo)準(zhǔn)；沒有達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)叫“不及”，超過了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)叫“過”；只有“無過無不及”，才能實(shí)現(xiàn)原有的目的。白沙集團(tuán)總監(jiān)沈力平對“和牌”的闡釋白沙集團(tuán)總監(jiān)沈力平對“和牌”的闡釋中國字為象形字，所謂字如畫，中國書法有時(shí)看起來就是畫。把古代的“和”字當(dāng)成一幅畫的話，整個(gè)畫面像一個(gè)人在樹下或田邊吹樂看書，這個(gè)境界就是和。和字反應(yīng)了中國在農(nóng)耕文明中的核心哲學(xué)理念，即人與自然的和諧。后來，中國進(jìn)入大一統(tǒng)社會，和字有了簡化的寫法，字形有三種，主要變化在左邊，只留下“口”的元素?！昂獭弊衷诠糯浮八凇保髞頂U(kuò)展為指禾苗，即莊稼?！翱凇钡囊馑己軓V，核心的還是代表人。

從字形看，現(xiàn)在的“和”字，還是表達(dá)了人與自然和諧共處的意思。和則生，和則旺，和則豐富和發(fā)展，由一元到多元，由單色到多色。和牌名字的由來，可以從和牌的包裝上得到啟示。凡是抽過和牌的人都會注意到，在以中國書法撰寫的和字后面，有兩個(gè)交叉的圓，這兩個(gè)圓是兩個(gè)不同元素的代表，可以是兩個(gè)人、兩個(gè)企業(yè)、兩種心情或者別的東西，當(dāng)兩個(gè)不同的元素找到共同點(diǎn)結(jié)合在一起時(shí)，即達(dá)到“你中有我，我中有你”時(shí)，就到了“和”的境界，“和”實(shí)際是一種共贏與和諧的境界。（四）人本主義領(lǐng)導(dǎo)——“仁者愛人”“以人為本”是人本主義領(lǐng)導(dǎo)的核心。人本思想即以人為本，正確看待民眾的地位與作用，正確認(rèn)識和處理執(zhí)政者與民眾、國家與民眾的關(guān)系。儒家的“君以民為本”，“民貴君輕論”是這一思想的典型代表。人本思想包括的內(nèi)容主要有：⑴信任。要求執(zhí)政者信任民眾，更要取信于民；⑵富民。民眾既然是國家的基礎(chǔ)和根本，使民眾富裕起來就是執(zhí)政者的主要職責(zé)；⑶教化。儒家認(rèn)為，有無教化是區(qū)別人與動物的根本標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之；善政得民財(cái)，善教得民心。”希望通過良好的教化改善執(zhí)政者與民眾的關(guān)系，并贏得民心。儒家的“以人為本”就是《論語·顏淵》所說的“愛人”，即領(lǐng)導(dǎo)者要愛被領(lǐng)導(dǎo)者。仁愛管理的具體表現(xiàn)就是尊重人、看重人。孔子為領(lǐng)導(dǎo)者設(shè)計(jì)了五種行為規(guī)范，即恭、寬、信、敏、惠。人本主義領(lǐng)導(dǎo)強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者要有一種“恕道”，所謂恕道，就是自己不愿意做的事，也不要強(qiáng)加給別人；自己想要立身于社會，也要幫助別人立身于社會；自己想要在事業(yè)上成功發(fā)展，也要幫助別人在事業(yè)上發(fā)展?！八〉馈钡暮诵乃枷胧欠彩露家萍杭叭?，即孔子所言的“己所不欲，勿施于人”，這句話已成為當(dāng)代世界宗教倫理的“金規(guī)則”。人本主義領(lǐng)導(dǎo)的“愛”體現(xiàn)在企業(yè)管理的各個(gè)方面：忠于企業(yè)，就是企業(yè)員工對企業(yè)的愛，使企業(yè)獲得高度凝聚力、整合力、生命力的源泉；忠于員工，就是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者創(chuàng)造一種與人為善、充滿善意的工作環(huán)境；忠于職守，就是企業(yè)每一位員工對所從事的工作、事業(yè)的愛，兢兢業(yè)業(yè)，任勞任怨；忠于顧客，就是企業(yè)對顧客的愛，高度負(fù)責(zé)，優(yōu)質(zhì)服務(wù)；忠于社會，就是企業(yè)和企業(yè)員工對社會的愛，奉獻(xiàn)于社會。人本思想的一個(gè)重要的理念就是重視人才，善于發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)和使用人才，這是東方領(lǐng)導(dǎo)思想的核心內(nèi)容之一。人本思想包括一系列用人的原理、原則和方式，主要表現(xiàn)為：①提倡為政在人；②重視選賢任能，知人善任。（五）奇正主義領(lǐng)導(dǎo)——“神龍見首不見尾”奇正主義領(lǐng)導(dǎo)是古代兵家的領(lǐng)導(dǎo)謀略智慧。《孫子兵法》的一個(gè)用兵原則就是“奇正”原則。《孫子兵法·兵勢篇》云：“三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也”，“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江河”。這表明，奇正是一種作戰(zhàn)態(tài)勢，作戰(zhàn)要以正兵交戰(zhàn)，以奇兵制勝，奇正相依，才能百戰(zhàn)百勝?！捌嬲痹瓌t是《孫子兵法》所蘊(yùn)含的一種博大精深的領(lǐng)導(dǎo)謀略思想，對當(dāng)代企業(yè)所處的“市場如戰(zhàn)場”的競爭環(huán)境進(jìn)行經(jīng)營管理具有巨大的指導(dǎo)意義。奇正原則可以引申為原則性與靈活性相結(jié)合的原則，這種辯證關(guān)系是奇正原則的精髓。奇正原則的辯證關(guān)系主要表現(xiàn)為奇正相依，合理配置；奇正相生，因時(shí)制宜；奇正相異，以奇取勝。《孫子兵法·勢篇》曰：“戰(zhàn)勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也?！边@說明有奇而無正，或有正而無奇，都難以形成有利的戰(zhàn)勢，必須將二者有機(jī)結(jié)合起來，巧妙搭配，才能克敵制勝。真正優(yōu)秀的軍事指揮家應(yīng)該是神出鬼沒，“神龍見首不見尾”。韓信一舉定三秦，就在于他將“暗渡陳倉”（奇）與“明修棧道”（正）的神妙組合。奇正關(guān)系是相對而言的，二者可以相互轉(zhuǎn)化，即“奇亦正”、“正亦奇”。奇正關(guān)系雖相通相變、內(nèi)在統(tǒng)一，但二者卻具有不同的戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)法?！罢卑嗟氖瞧毡樾?、穩(wěn)定性、正規(guī)性的成分，而“奇”更多的是特殊性、非穩(wěn)定性、非正規(guī)性的成分。孫子強(qiáng)調(diào)奇正相異，要以奇取勝。三國時(shí)期的魏將鄧艾便是使用奇計(jì)而消滅蜀國的。英美盟軍諾曼底登陸戰(zhàn)役的成功也是以奇取勝的。奇正原則在經(jīng)營管理上被普遍地加以應(yīng)用，如“拷打試驗(yàn)”的雜技經(jīng)營，“立等可取”的促銷法，“娛樂烘托”的吸引眼球法，“賠本經(jīng)營法”，“攀親經(jīng)營法”，“深層經(jīng)營法”等。二、東方領(lǐng)導(dǎo)思想的世界性影響中國古代傳統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)思想，對世界各國，特別是對中國周邊的國家如日本、韓國等東亞國家產(chǎn)生過巨大影響，出現(xiàn)過一批像周公、姜子牙、孔子、孟子、荀子、管子、墨子、老子、莊子、孫子、韓非子、商鞅、李斯、諸葛亮、李世民、王安石、康熙等一大批政治家、軍事家、思想家、教育家，同時(shí)他們也是偉大的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)家。東方領(lǐng)導(dǎo)思想就是借用東方傳統(tǒng)文化中的精髓部分，與現(xiàn)代社會的具體條件相結(jié)合的領(lǐng)導(dǎo)理論與方法論，是體現(xiàn)“天、地、人”和諧統(tǒng)一的完整思想體系。在當(dāng)代，東方領(lǐng)導(dǎo)思想越來越顯示出強(qiáng)大的生命力，并正在與西方領(lǐng)導(dǎo)理論相互碰撞與融合，對世界產(chǎn)生了極為重要的影響。如日本、韓國、新加坡等亞洲國家以及美國、西歐等西方國家普遍接受東方領(lǐng)導(dǎo)思想的思想精髓，并嘗試用老子的“無為而治”、孟子的“以民為本”、孔子的“中庸之道”、《孫子兵法》的謀略、易學(xué)的太極思想等東方古訓(xùn)來領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代企業(yè)。（一）東方領(lǐng)導(dǎo)思想對日本、韓國、新加坡等亞洲國家的影響日本企業(yè)經(jīng)營者橫山亮次將自己的經(jīng)營思想基礎(chǔ)歸結(jié)為儒家管理的“禮”、“義”二字；三菱綜合研究所高級顧問中島正樹稱“中庸之道”為企業(yè)管理最高道德標(biāo)準(zhǔn)；日立集團(tuán)創(chuàng)始人小平浪子把“和”、“誠”“言行一致”列為“社訓(xùn)”。流傳幾千年的東方文化精髓，正在成為不少企業(yè)家經(jīng)營現(xiàn)代企業(yè)的思想源泉。最具有代表性的有以下幾位。（1）澀澤榮一的“《論語》＋算盤”。日本企業(yè)家澀澤榮一被譽(yù)為“日本企業(yè)之父”、“日本近代經(jīng)濟(jì)的最高指導(dǎo)者”、“日本現(xiàn)代文明的創(chuàng)始者”，他撰著的《〈論語〉與算盤》被稱為“商務(wù)圣經(jīng)”。澀澤榮一經(jīng)營思想的核心就是“《論語》+算盤”。他的領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)營思想主要有“士魂商才”和“義利合一”。他在《〈論語〉與算盤》中提出了“士魂商才”的儒商人格理想。儒家文化傳統(tǒng)就是“內(nèi)圣外王”。澀澤榮一對“內(nèi)圣外王”進(jìn)行了創(chuàng)造性、現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化，要求工商界人士既要為儒，追求“內(nèi)圣外王”的理想人格，又要為商，追求企業(yè)經(jīng)營的最佳效果而具有工商貿(mào)之才，這就是“士魂商才”。澀澤榮一還提出了“義利合一”的經(jīng)營理念。所謂“義利合一”有兩層含義；一是以公益為利，義利不分。澀澤榮一解釋《論語》“君子喻于義，小人喻于利”時(shí)指出，只要是對國家公眾有益的事業(yè)，就應(yīng)該出于“義”去做，即使有所虧損也在所不惜；而有損于國家公眾的投機(jī)事業(yè)，必須舍棄?！傲x利合一”的另一層含義是不應(yīng)否認(rèn)工商謀利活動有其正當(dāng)價(jià)值，但必須用倫理道德對其進(jìn)行規(guī)范指導(dǎo)，澀澤榮一用《論語》中“富與貴，人之所欲也，不以其道而得之，不處也”作為他這一觀念的證據(jù)?！傲x利合一”思想既承認(rèn)商業(yè)活動中謀求利潤的合理性，又要求用《論語》對謀利活動進(jìn)行引導(dǎo)和規(guī)范。澀澤容一的“士魂商才”、“義利合一”經(jīng)營理念得了日本近代工商業(yè)者的廣泛認(rèn)同。（2）松下幸之助的經(jīng)營智慧。一是“集中智慧的全員經(jīng)營”。松下幸之助認(rèn)為，一個(gè)人的能力是有限的。如果只靠一個(gè)人的智慧指揮一切，即使一時(shí)取得驚人的進(jìn)展，也肯定會有行不通的一天。因此，松下電器公司不是僅僅靠總理經(jīng)營，不是僅僅依靠干部經(jīng)營，也不是僅僅依靠管理監(jiān)督者經(jīng)營，而是依靠全體職工的智慧經(jīng)營。二是“造物先造人”。松下幸之助認(rèn)為，松下公司首先是培養(yǎng)人才的公司，其次才是生產(chǎn)電器。所以，他主張“造物先造人”。在培養(yǎng)人才上，他注重雇員的人格培養(yǎng)，注重員工的精神教育，培養(yǎng)員工的專業(yè)知識和正確的價(jià)值判斷，訓(xùn)練員工的細(xì)心。三是“制度是靜的，溝通是活的”。松下幸之助被稱為日本的“經(jīng)營之神”，在他的領(lǐng)導(dǎo)思想里，傾聽和溝通占有重要的地位。四是“采用強(qiáng)過自己的人”。松下主張采用強(qiáng)過自己的人，認(rèn)為員工某方面的能力強(qiáng)過自己，領(lǐng)導(dǎo)者才有成功的希望。即使一個(gè)才智出眾的人，也無法勝任所有的事情，所以唯有知人善用的領(lǐng)導(dǎo)者，才可完成超過自己能力的偉大事業(yè)。然而一般人最容易犯錯誤，就是高估自己的能力，而不肯接受他人的忠告，領(lǐng)導(dǎo)者最應(yīng)留意這點(diǎn)。（3）吉田中雄的“善的循環(huán)”。日本吉田工業(yè)公司是世界上最大的拉鏈制造公司。吉田公司的創(chuàng)辦人吉田忠雄成了名聞遐邇的"世界拉鏈大王”。吉田經(jīng)營的奧妙在于他的“善的循環(huán)”。他說：“積50年之經(jīng)驗(yàn)，就是奉行了善的循環(huán)哲學(xué)?！彼^“善的循環(huán)”，吉田解釋說：“我一貫主張辦企業(yè)一定要賺錢，多多益善，但是利潤不能獨(dú)吞。我們將利潤分成三份，1/3是以質(zhì)量較好的產(chǎn)品以及低廉的價(jià)格交給消費(fèi)者；1/3交給銷售我們產(chǎn)品的經(jīng)銷商和代理商；1/3用在自己的工廠?！薄安粸閯e人得益著想就不會有自己的繁榮?！薄叭绻覀?nèi)霾ド频姆N子，那么，善還會循環(huán)歸還給我們的，善在我們之間不停地循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)，使大家都得到善的實(shí)惠?！保ǘ〇|方領(lǐng)導(dǎo)思想對美國、西歐等西方國家的影響西方領(lǐng)導(dǎo)思想萌芽于文藝復(fù)興時(shí)期，得益于西方資本主義制度在整個(gè)世界上的確立，縱觀以美國為代表的西方領(lǐng)導(dǎo)思想，便會發(fā)現(xiàn)一個(gè)比較