2023年《美學(xué)、審美》理論知識(shí)試題庫(kù)與答案

2023年《美學(xué)、審美》理論知識(shí)試題

庫(kù)與答案

一、單選題

1.杜夫海納認(rèn)為，審美對(duì)象是()

A：完善的感性

B：燦爛的感性

C：自然的感性

D：直觀的感性

正確答案：B

解析：誠(chéng)如杜夫海納所說(shuō)：“審美對(duì)象不是別的，只是

燦爛的感性”，選擇B項(xiàng)。拓展：審美對(duì)象不只是需要一定

的物質(zhì)屬性，同時(shí)這些物質(zhì)屬性本身還必須具備一定的審美

價(jià)值。

2.杜夫海納認(rèn)為，要使審美對(duì)象獲得現(xiàn)實(shí)的生命，審美

主體就必須使自己()

A：現(xiàn)實(shí)化

B：非現(xiàn)實(shí)化

第1頁(yè)共89頁(yè)

C：理想化

D：審美化

正確答案：B

解析：在審美活動(dòng)中，主體越是忽視自身的現(xiàn)實(shí)存在,

就越是有助于對(duì)象的存在。這種狀態(tài)，我國(guó)的莊子稱之為“坐

忘”，法國(guó)現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家杜夫海納則稱之為主體的“非現(xiàn)實(shí)

化”。正是主體的非現(xiàn)實(shí)化，使審美對(duì)象獲得了現(xiàn)實(shí)的生命。

3.在西方美學(xué)史上，神學(xué)色彩最強(qiáng)烈的是()

A：古希臘美學(xué)

B：古羅馬美學(xué)

C：德國(guó)古典美學(xué)

D：中世紀(jì)美學(xué)

正確答案：D

解析：本題關(guān)鍵點(diǎn)是“神學(xué)色彩”，中世紀(jì)美學(xué)在根本

上是神學(xué)的一個(gè)組成部分，對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的看法明顯打著神學(xué)

的烙印，其神學(xué)色彩最強(qiáng)烈。故選D。

4.認(rèn)為“感性認(rèn)識(shí)的不完善就是丑”的美學(xué)家是()

A：鮑姆嘉通

B：維柯

第2頁(yè)共89頁(yè)

C：克羅齊

D：溫克爾曼

正確答案：A

解析：鮑姆嘉通認(rèn)為：“美學(xué)的目的是感性認(rèn)識(shí)本身的

完善（完善感性認(rèn)識(shí)）。而這完善也就是美。據(jù)此，感性認(rèn)

識(shí)的不完善就是丑?！八赃x擇A項(xiàng)。

5.宣稱藝術(shù)即直覺(jué)的美學(xué)家是（）

A：柏格森

B：榮格

C：克羅齊

D：克萊夫?貝爾

正確答案：C

解析：克羅齊宣稱藝術(shù)即直覺(jué)。故選C。

6.美學(xué)歷史發(fā)展的第一階段是（）

A：審美經(jīng)驗(yàn)

B：審美意識(shí)

C：審美現(xiàn)象

D：美學(xué)思想

正確答案：B

第3頁(yè)共89頁(yè)

7.我國(guó)著名美學(xué)家蔣孔陽(yáng)提出要從“審美關(guān)系''出發(fā)

來(lái)研究美學(xué)問(wèn)題的著作是O

A：《美學(xué)講演錄》

B：《美學(xué)新論》

C：《美學(xué)新解》

D：《實(shí)驗(yàn)美學(xué)》

正確答案：B

8.主體在審美活動(dòng)中的精神存在特征主要體現(xiàn)在()

A：呈現(xiàn)、構(gòu)成、評(píng)價(jià)三個(gè)階段

B：呈現(xiàn)、創(chuàng)造、評(píng)論三個(gè)階段

C：驚異、體驗(yàn)、澄明三個(gè)基本環(huán)節(jié)

D：驚詫、感受、澄明三個(gè)基本環(huán)節(jié)

正確答案：C

解析：本題考查的是審美主體的精神存在特征。審美存

在于三個(gè)基本環(huán)節(jié)，助記口訣“一驗(yàn)明”，其中：一：驚異；

驗(yàn)：體驗(yàn)；明：澄明。故選C。

9.審美形態(tài)形成的基礎(chǔ)是人類的()

A：道德實(shí)踐

B：精神實(shí)踐

第4頁(yè)共89頁(yè)

C：生存實(shí)踐

D：宗教實(shí)踐

正確答案：C

解析：審美形態(tài)形成的基礎(chǔ)是人類的生存實(shí)踐；而具體

審美形態(tài)則是在審美活動(dòng)中生成的，它既體現(xiàn)于審美活動(dòng)的

整個(gè)過(guò)程，也是審美活動(dòng)的階段性成果。

10.審美形態(tài)的具體內(nèi)涵是不斷演變的，這使其在歷史

性中又具有了()

A：民族性

B：當(dāng)代性

C：世界性

D：模糊性

正確答案：B

解析：每個(gè)時(shí)期審美理想和審美認(rèn)識(shí)都在發(fā)生變化，對(duì)

特定的審美形態(tài)的理解也在不斷發(fā)生變化。這種變化使得審

美形態(tài)在歷史性中具有了當(dāng)代性，從而賦予審美形態(tài)以新的

時(shí)代內(nèi)涵。故選B。

11.黑格爾的美學(xué)代表作是()

A：《實(shí)驗(yàn)美學(xué)》

第5頁(yè)共89頁(yè)

B：《判斷力批判》

C：《藝術(shù)哲學(xué)》

D：《美學(xué)》

正確答案：D

12.下列關(guān)于荒誕的表述中不正確的是()

A：荒誕是一種現(xiàn)代審美形態(tài)

B：荒誕是人的異化與局限性的表現(xiàn)

C：荒誕是對(duì)人生存在的無(wú)意義狀態(tài)的體悟

D：從內(nèi)容看，荒誕更接近于喜

正確答案：D

解析：本題考查的是對(duì)荒誕的理解。從形式上看，荒誕

與喜劇相似，從內(nèi)容看，荒誕更接近于悲。其他三項(xiàng)都是對(duì)

荒誕的正確理解，D說(shuō)法錯(cuò)誤，故選D。

13.荒誕引起的笑()

A：是對(duì)舊事物的諷刺

B：是對(duì)自己的信心和自豪

C：是充滿希望的肯定

D：是一種無(wú)望的否定

正確答案：D

第6頁(yè)共89頁(yè)

解析：本題考查的是荒誕感的笑和喜劇感的笑的區(qū)別。

故選Do

14.“勞動(dòng)說(shuō)”主張審美起源于人類的()

A：物質(zhì)生產(chǎn)

B：石器生產(chǎn)

C：陶器生產(chǎn)

D：精神生產(chǎn)

正確答案：A

解析：要回答"勞動(dòng)說(shuō)"，先要明晰“勞動(dòng)說(shuō)”的概念。

這一理論的主旨是認(rèn)為藝術(shù)和審美起源于人類的物質(zhì)生產(chǎn)

勞動(dòng)。所以選擇A項(xiàng)。

15.在西方現(xiàn)代美學(xué)中，實(shí)用主義美學(xué)的代表是()

A：克羅齊

B：桑塔亞那

C：杜威

D：柏格森

正確答案：C

解析：本題考查的是西方實(shí)用主義美學(xué)的代表人物。

16.“大江流日夜”“長(zhǎng)河落日?qǐng)A”等境界所體現(xiàn)的審美

第7頁(yè)共89頁(yè)

形態(tài)是（）

A：優(yōu)美

B：崇高

C：中和

D：風(fēng)骨

正確答案：B

解析：本題考查的是崇高這一審美形態(tài)的知識(shí)點(diǎn)。崇高

在藝術(shù)在內(nèi)容上反映了自然和社會(huì)中雄渾壯闊的事物，王國(guó)

維在《人間詞話》中指出：“大江流日夜”、“長(zhǎng)河落日?qǐng)A”、

“此種境界，可為千古壯觀”等。在此他從外在形式上分析

了崇高的內(nèi)涵，即表現(xiàn)為語(yǔ)言的奔放、色彩的強(qiáng)烈、畫(huà)面的

雄闊、線條的粗獷等特點(diǎn)。故選B。

17.現(xiàn)代闡釋學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)體現(xiàn)在人類無(wú)限延伸

的（）

A：藝術(shù)作品中

B：審美對(duì)象中

C：社會(huì)生活中

D：審美經(jīng)驗(yàn)中

正確答案：D

第8頁(yè)共89頁(yè)

解析：現(xiàn)代闡釋學(xué)的觀點(diǎn)一一認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)體現(xiàn)在人

類無(wú)限延伸的審美經(jīng)驗(yàn)中。藝術(shù)品的意義是藝術(shù)家的審美情

感以及眾多接受者的不同感受在時(shí)間推移中的總和，它將隨

著接受者的審美經(jīng)驗(yàn)的改變而不斷擴(kuò)大與豐富。

18.主體進(jìn)行任何審美活動(dòng)的最高指導(dǎo)原則是()

A：審美經(jīng)驗(yàn)

B：審美理想

C：審美趣味

D：審美效果

正確答案：B

19.在藝術(shù)意象的創(chuàng)造、凝定和重建這一中心線索中，

“凝定”涉及的是()

A：藝術(shù)創(chuàng)作

B：藝術(shù)品

C：藝術(shù)接受

D：藝術(shù)鑒賞

正確答案：B

解析：藝術(shù)工作者無(wú)論是描摹物象還是抒發(fā)情感都是在

已有表象的基礎(chǔ)上，涌動(dòng)自己所積累的審美經(jīng)驗(yàn)重組和創(chuàng)造

第9頁(yè)共89頁(yè)

一個(gè)能被感官直接感受、把握、體驗(yàn)的意象體系，然后通過(guò)

特定的形式符號(hào)表達(dá)出來(lái)，凝定下來(lái)，形成特殊的存在一一

藝術(shù)品。故選B。

20.對(duì)荒誕審美范疇的形成產(chǎn)生重要影響的哲學(xué)派別是

()

A：人本主義

B：存在主義

C：結(jié)構(gòu)主義

D：實(shí)用主義

正確答案：B

解析：荒誕之所以會(huì)成為一種特殊的審美形態(tài)，不僅因

為荒誕的產(chǎn)生具有深刻的社會(huì)之根源，更主要的是西方哲學(xué)

尤其是存在主義哲學(xué)對(duì)于荒誕的清醒認(rèn)識(shí)，它對(duì)荒誕審美范

疇的形成產(chǎn)生了重要影響，故選B。

21.蔣孔陽(yáng)主張美學(xué)研究的根本問(wèn)題是()

A：審美經(jīng)驗(yàn)

B：藝術(shù)

C：人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系

D：美和美的規(guī)律

第10頁(yè)共89頁(yè)

正確答案：C

22.區(qū)分審美趣味是否健康的標(biāo)準(zhǔn)是()

A：主體的創(chuàng)造性

B：歷史的傳統(tǒng)性

C：社會(huì)的普及性

D：與對(duì)象屬性的一致性

正確答案：D

解析：健康良好的趣味總是與對(duì)象的屬性較為一致。相

反，壞的趣味則為主觀的好惡所左右，而不考慮審美對(duì)象的

具體特征。故選D。

23.在西方美學(xué)史上，真正奠定悲劇理論基礎(chǔ)的是古希

臘的O

A：柏拉圖

B：亞里士多德

C：蘇格拉底

D：畢達(dá)哥拉斯

正確答案：B

解析：悲劇理論源于悲劇藝術(shù)。在西方美學(xué)史上，真正

奠定了悲劇理論基礎(chǔ)的乃是古希臘的亞里士多德。

第11頁(yè)共89頁(yè)

24.將崇高分為“數(shù)學(xué)的崇高”和“力學(xué)的崇高”的美

學(xué)家是()

A：黑格爾

B：席勒

C：康德

D：博克

正確答案：C

解析：真正把崇高作為審美形態(tài)來(lái)看待的是康德，康德

認(rèn)為崇高的兩種主要類型是數(shù)學(xué)的崇高與力學(xué)的崇高。

25.美學(xué)思想與審美意識(shí)的關(guān)系是()

A：完全等同

B：平行關(guān)系

C：后者以前者為基礎(chǔ)

D：前者以后者為基礎(chǔ)

正確答案：D

26.我國(guó)的史前繪畫(huà)最早見(jiàn)于()

A：舊石器時(shí)代晚期

B：舊石器時(shí)代中期

C：新石器時(shí)代

第12頁(yè)共89頁(yè)

D：舊石器時(shí)代早期

正確答案：C

解析：我國(guó)的史前繪畫(huà)最早見(jiàn)于新石器時(shí)代。

27.在審美經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)階段起著關(guān)鍵作用的是（）

A：審美知覺(jué)

B：審美想象

C：審美情感

D：審美理解

正確答案：A

解析：在審美經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)階段中，通過(guò)作為整體的身心

來(lái)進(jìn)行原初的審美知覺(jué)活動(dòng)，構(gòu)成了審美經(jīng)驗(yàn)的根本特點(diǎn),

也可以說(shuō)在審美經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)階段主要通過(guò)審美知覺(jué)來(lái)進(jìn)行。

故選A。

28.在西方悲劇理論史上，第一個(gè)對(duì)悲劇做出完整定義

的美學(xué)家是O

A：柏拉圖

B：亞里士多德

C：朗吉弩斯

D：西塞羅

第13頁(yè)共89頁(yè)

正確答案：B

解析：在西方美學(xué)史上，真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)的乃

是古希臘的亞里士多德。他在《詩(shī)學(xué)》中對(duì)古希臘的悲劇藝

術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)的理論總結(jié)，對(duì)于悲劇的情節(jié)、人物以及悲劇

藝術(shù)的審美特征等問(wèn)題進(jìn)行了全面而深刻的探討。他認(rèn)為,

“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿“，

這是悲劇理論史上第一個(gè)較為完整的定義。

29.悲劇的“罪孽說(shuō)”的提出者是()

A：克爾凱戈?duì)?/p>

B：尼采

C：阿多諾

D：阿恩海姆

正確答案：A

解析：西方存在主義之父的丹麥哲學(xué)家克爾凱戈?duì)柼岢?/p>

了悲劇的“罪孽說(shuō)”和悲劇情緒的“焦慮說(shuō)”。

30.中國(guó)古代的“比德說(shuō)”總是把自然物()

A：藝術(shù)化

B：科學(xué)化

C：理論化

第14頁(yè)共89頁(yè)

D：人格化

正確答案：D

解析：所謂“比德”是指人們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作中總是習(xí)慣于

把自然物的某些特征人格化，使之比附于人類的某種道德情

操。所以選擇D項(xiàng)。

31.“暢神說(shuō)”出現(xiàn)于我國(guó)的()

A：先秦時(shí)期

B：魏晉時(shí)期

C：唐宋時(shí)期

D：明清時(shí)期

正確答案：B

解析：魏晉時(shí)期出現(xiàn)的“暢神說(shuō)”強(qiáng)調(diào)的是，自然景觀

的審美價(jià)值在于可以使欣賞者的情感得到抒發(fā)和滿足，使人

的精神為之變得舒暢和愉悅。

32.具有小巧、輕緩、柔和等形式特征的審美形態(tài)是()

A：優(yōu)美

B：崇高

C：荒誕

D：乖巧

第15頁(yè)共89頁(yè)

正確答案：A

解析：本題考查的是審美形態(tài)的形式特點(diǎn)。乖巧不是審

美形態(tài)，直接排除，故選A。

33.把美區(qū)分為“秀美”和“威嚴(yán)”兩大類的美學(xué)家是

()

A：西塞羅

B：荷迦茲

C：博克

D：阿奎那

正確答案：A

解析：本題考查的是西方美學(xué)家對(duì)“優(yōu)美”的探討。故

選Ao

34.以下線條哪種能使人產(chǎn)生優(yōu)美感()

A：粗獷的直線

B：銳角的折線

C：平直的虛線

D：纖巧的曲線

正確答案：D

解析：作為優(yōu)美審美形態(tài)的審美對(duì)象，一般具有小巧、

第16頁(yè)共89頁(yè)

輕緩、柔和等的形式特征，對(duì)于優(yōu)美的對(duì)象，常常以清新、

秀麗、柔媚、嬌小、纖巧等加以描述，因此體現(xiàn)優(yōu)美感的可

選D項(xiàng)。

35.認(rèn)為美學(xué)是研究審美關(guān)系的當(dāng)代中國(guó)美學(xué)家是()

A：朱光潛

B：宗白華

C：蔣孔陽(yáng)

D：李澤厚

正確答案：C

36.審美理想作為一種人生修養(yǎng)()

A：是人所獨(dú)有的一種具有內(nèi)在必然性的生命需要

B：是人的本質(zhì)的一種內(nèi)在規(guī)定性

C：具有直接的社會(huì)影響力

D：直接使審美活動(dòng)成為主體人生實(shí)踐的重要組成部分

正確答案：D

37.在《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中主張“崇高能產(chǎn)生令人驚異

的激情”的美學(xué)家是()

A：席勒

B：叔本華

第17頁(yè)共89頁(yè)

C：尼米

D：西美爾

正確答案：A

解析：席勒在他的《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中把崇高看作一種

能產(chǎn)生“令人驚異的激情”的“振奮性的美”，在本質(zhì)上并

沒(méi)有超越康德把崇高看作與優(yōu)美一樣具有主觀的合目的性

的愉悅。

38.黑格爾認(rèn)為，審美帶有令人解放的性質(zhì)，這表明審

美經(jīng)驗(yàn)具有()

A：直觀性

B：功利性

C：超越性

D：超驗(yàn)性

正確答案：C

解析：本題考查了審美經(jīng)驗(yàn)的特征。黑格爾精辟地提出

“審美帶有令人解放的性質(zhì)”的著名命題，是說(shuō)審美是擺脫

了對(duì)“物”的絕對(duì)依賴性的活動(dòng)，體現(xiàn)了審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)

從物質(zhì)世界向精神世界的超越，即超越性。故選C。

39.人的審美意識(shí)覺(jué)醒的重要標(biāo)志是()

A：出現(xiàn)了系統(tǒng)的藝術(shù)門類

第18頁(yè)共89頁(yè)

B：繪畫(huà)技藝的成熟

C：人的自我修飾與美化

D：舞蹈行為的普及

正確答案：C

解析：人類的自我修飾與美化，是人的審美意識(shí)覺(jué)醒的

一種重要標(biāo)志。故選C。

40.古希臘的悲劇常被稱為（）

A：人生悲劇

B：命運(yùn)悲劇

C：性格悲劇

D：社會(huì)悲劇

正確答案：B

解析：本題考查的是古希臘的悲劇。故選B。

41.亞里士多德認(rèn)為，“美的最高形式是秩序、勻稱和確

定性”，這里所說(shuō)的美主要是指（）

A：崇高

B：優(yōu)美

C：悲劇

D：喜劇

第19頁(yè)共89頁(yè)

正確答案：B

解析：亞里士多德在《形而上學(xué)》中說(shuō)過(guò)，“美的最高

形式是秩序、勻稱和確定性”，古希臘人認(rèn)為，優(yōu)美是與節(jié)

奏、和諧、對(duì)稱等要素分不開(kāi)的，此處的“美”是指優(yōu)美。

故選Bo

42.《禮記？樂(lè)記》中提出“凡音之起，由人心生也”,

大體上可劃入西方藝術(shù)起源理論的O

A：表現(xiàn)說(shuō)

B：符號(hào)說(shuō)

C：形式說(shuō)

D：巫術(shù)說(shuō)

正確答案：A

解析：中國(guó)的言志說(shuō)、心生說(shuō)和緣情說(shuō)也可以劃入表現(xiàn)

說(shuō)。心生說(shuō)由《禮記?樂(lè)記》提出“凡音之起,由人心生也由

43.把生活中的悲劇與審美意義上的悲劇明確區(qū)別開(kāi)來(lái)

的美學(xué)家是O

A：亞里士多德

B：黑格爾

C：叔本華

第20頁(yè)共89頁(yè)

D：尼采

正確答案：D

解析：尼采把生活中的悲劇與審美意義上的悲劇有意識(shí)

地進(jìn)行了區(qū)別，這是美學(xué)史上的一大進(jìn)步。故選D。

44.在決定審美發(fā)生的諸多條件中首要的是（）

A：人的精神活動(dòng)

B：勞動(dòng)

C：人的日常生活

D：宗教

正確答案：B

解析：在審美發(fā)生的社會(huì)中介因素中有兩個(gè)因素需要同

學(xué)們牢記：勞動(dòng)和巫術(shù)禮儀活動(dòng)。

45.審美趣味的兩重性是指（）

A：個(gè)體性與社會(huì)性

B：相對(duì)性與個(gè)體性

C：社會(huì)性與時(shí)代性

D：相對(duì)性與歷史性

正確答案：A

46.提出“審美帶有令人解放的性質(zhì)”這一命題的是（）

第21頁(yè)共89頁(yè)

A：馬克思

B：黑格爾

C：康德

D：列寧

正確答案：B

解析：黑格爾把審美活動(dòng)“看作一種靈魂的解放，而擺

脫一切壓抑和限制的過(guò)程”，并精辟地提出“審美帶有令人

解放的性質(zhì)”的著名命題。故選B。

47.在審美活動(dòng)中，主體所看重的是對(duì)象的()

A：實(shí)際用途

B：物質(zhì)功利性

C：精神意義

D：商業(yè)價(jià)值

正確答案：C

解析：在審美活動(dòng)中主體所看重的絕不是對(duì)象的物質(zhì)功

利性和有限的實(shí)際用途，而是對(duì)象的精神意義，是對(duì)象令人

精神愉悅的特性。故選C。

48.審美活動(dòng)發(fā)生的標(biāo)志是()

A：美學(xué)思想的形成

第22頁(yè)共89頁(yè)

B：藝術(shù)活動(dòng)的發(fā)生

C：審美意識(shí)的產(chǎn)生

D：美學(xué)學(xué)科的確立

正確答案：C

解析：審美活動(dòng)發(fā)生的最重要的標(biāo)志之一是原始審美意

識(shí)的出現(xiàn)，只有當(dāng)審美意識(shí)作為一種獨(dú)立的意識(shí)形式出現(xiàn)后,

才意味著審美活動(dòng)的真正發(fā)生。故選C。

49.提出“勞動(dòng)先于藝術(shù)”的理論家是()

A：格羅塞

B：泰勒

C：畢歇爾

D：普列漢諾夫

正確答案：D

解析：勞動(dòng)說(shuō)的主旨是認(rèn)為藝術(shù)和審美起源于人類的物

質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。

50.審美發(fā)生的基本前提是()

A：大腦的發(fā)育完備

B：自然環(huán)境的變化

C：物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)

第23頁(yè)共89頁(yè)

D：社會(huì)交往的發(fā)展

正確答案：C

解析：制造使用工具的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人的生產(chǎn)不同于

動(dòng)物生產(chǎn)的一個(gè)最本質(zhì)的規(guī)定性，也是審美活動(dòng)得以發(fā)生的

真正（基本）前提。故選C。

51.以下不屬于原始審美活動(dòng)的是（）

A：器物裝飾

B：紋身

C：巖畫(huà)

D：戲劇

正確答案：D

解析：本題考查的是原始審美活動(dòng)的類型，主要是指史

前人類的審美活動(dòng)類型，可用排除法，ABC三項(xiàng)都是史前出

現(xiàn)的，而戲劇則最早在漢代才有記錄，并非是史前，故選D。

52.體現(xiàn)了西方人在丑面前的無(wú)奈的審美形態(tài)是（）

A：悲劇

B：喜劇

C：荒誕

D：崇高

第24頁(yè)共89頁(yè)

正確答案：C

解析：西方的丑作為審美形態(tài)，表現(xiàn)了西方人批判精神

的張揚(yáng)。而西方以荒誕為審美形態(tài)，則體現(xiàn)了西方人在丑面

前的無(wú)奈。故選C。

53.廣義的荒誕實(shí)質(zhì)是()

A：對(duì)人的異化和局限性的表現(xiàn)

B：對(duì)庸人行為的嘲弄

C：對(duì)社會(huì)流行的批判

D：對(duì)人生命運(yùn)的揭示

正確答案：A

解析：廣義的荒誕實(shí)質(zhì)是人的異化和局限性的表現(xiàn)。人

永遠(yuǎn)是處在歷史中的人，永遠(yuǎn)有歷史的局限性，這種局限性

有時(shí)會(huì)表現(xiàn)出來(lái)，導(dǎo)致人的本質(zhì)在對(duì)象化的過(guò)程中發(fā)生的某

種扭曲和異化。故選A。

54.“娛樂(lè)說(shuō)”界定藝術(shù)的角度是()

A：起源

B：本質(zhì)

C：功能

D：特質(zhì)

第25頁(yè)共89頁(yè)

正確答案：C

解析：本題考查的是不同角度的藝術(shù)定義，見(jiàn)下表：故

選Co

55.審美經(jīng)驗(yàn)中，心理距離的產(chǎn)生需要借助于（）

A：感知

B：情感

C：想象

D：理解

正確答案：C

解析：布洛的審美距離說(shuō)認(rèn)為，在審美經(jīng)驗(yàn)中，只有借

助于想象力使我們與對(duì)象拉開(kāi)一定的距離，對(duì)象的審美特征

才能夠充分地顯現(xiàn)出來(lái)。故選C。

56.黑格爾認(rèn)為美學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該是（）

A：美的規(guī)律

B：審美經(jīng)驗(yàn)

C：審美活動(dòng)

D：藝術(shù)

正確答案：D

57.所謂審美形態(tài)的生成性是指其（）

第26頁(yè)共89頁(yè)

A：歷史生成與個(gè)體相對(duì)性生成

B：哲學(xué)思想對(duì)審美形態(tài)的統(tǒng)攝性

C：多種審美因素構(gòu)成的有機(jī)體的感性凝聚

D：民族性與世界性的統(tǒng)一

正確答案：A

解析：本題考查的是審美形態(tài)的生成性。

58.中國(guó)古代的思維方式主要是()

A：具象思維

B：概念思維

C：象數(shù)思維

D：演繹思維

正確答案：C

解析：本題考查的是中國(guó)古代的思維方式。故選C。

59.最早被人類認(rèn)識(shí)和把握的審美形態(tài)是()

A：優(yōu)美

B：崇高

C：悲劇

D：喜劇

第27頁(yè)共89頁(yè)

正確答案：A

解析：作為最早被人類所認(rèn)識(shí)和把握的美的范疇，優(yōu)美

是美最一般的形態(tài)。

60.審美發(fā)生的“生物本能說(shuō)”中影響最大的理論家是

()

A：席勒

B：達(dá)爾文

C：康德

D：盧卡奇

正確答案：B

解析：在生物本能說(shuō)這一派理論中影響最大的應(yīng)首推達(dá)

爾文的觀點(diǎn)，達(dá)爾文是一位生物學(xué)家，他通過(guò)對(duì)動(dòng)物生活的

實(shí)際觀察和研究，提出動(dòng)物也有美感能力的觀點(diǎn)。

61.明朗的秋日、淡淡的遠(yuǎn)山、薄薄的晨霧、輕盈的雪

花，從審美形態(tài)看都屬于O

A：優(yōu)美

B：意境

C：壯美

D：自然

第28頁(yè)共89頁(yè)

正確答案：A

解析：本題考查的自然領(lǐng)域的美，自然中的優(yōu)美主要表

現(xiàn)于客體對(duì)象感性形式的和諧性上，在大自然中，不論是爛

漫的春色，明朗的秋日，淡淡的遠(yuǎn)山、薄薄的晨霧、輕盈的

雪花，都顯示出令人陶醉的優(yōu)美特色。故選A。

62.審美現(xiàn)象背后體現(xiàn)的實(shí)質(zhì)是人與世界之間的()

A：認(rèn)識(shí)關(guān)系

B：倫理關(guān)系

C：實(shí)用關(guān)系

D：審美關(guān)系

正確答案：D

63.在原始社會(huì)中促進(jìn)審美發(fā)生最重要的一種中介因素

是()

A：生殖活動(dòng)

B：勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)

C：狩獵活動(dòng)

D：巫術(shù)禮儀活動(dòng)

正確答案：D

解析：原始社會(huì)中人們通過(guò)巫術(shù)禮儀活動(dòng)來(lái)進(jìn)行審美。

第29頁(yè)共89頁(yè)

64.真正將崇高作為一個(gè)審美范疇進(jìn)行研究的美學(xué)家是

A：勞鮑特里

B：布瓦洛

C：愛(ài)迪生

D：博克

正確答案：D

解析：崇高這個(gè)概念早在古羅馬時(shí)就出現(xiàn)了，但真正把

它作為一個(gè)審美范疇進(jìn)行研究的應(yīng)推18世紀(jì)的英國(guó)美學(xué)家

博克。

65.在審美經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成階段起著關(guān)鍵作用的是()

A：審美知覺(jué)

B：審美想象

C：審美情感

D：審美理解

正確答案：B

解析：本題考查的是審美經(jīng)驗(yàn)各階段起關(guān)鍵作用的因素

66.下列詩(shī)句體現(xiàn)出“崇高”特點(diǎn)的是()

A：細(xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜

第30頁(yè)共89頁(yè)

B：寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下

C：行到水窮處，坐看云起時(shí)

D：落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭

正確答案：D

67.1883年從西文翻譯《維氏美學(xué)》的日本學(xué)者是()

A：中江肇民

B：花之安

C：今道友信

D：小尾郊一

正確答案：A

68.審美發(fā)生的社會(huì)中介因素是()

A：具有普遍意義的日常生活

B：具有社會(huì)性要求的勞動(dòng)

C：人的精神屬性的滿足

D：人的生物屬性的滿足

正確答案：B

解析：在決定審美發(fā)生的諸多條件中，具有社會(huì)性要求

的勞動(dòng)活動(dòng)是首要的和根本的因素，可以說(shuō)它是審美發(fā)生的

社會(huì)中介因素，故選B。

第31頁(yè)共89頁(yè)

69.弗洛伊德認(rèn)為藝術(shù)是()

A：精力的宣泄

B：情感的表現(xiàn)

C：生命的綿延

D：性欲的升華

正確答案：D

解析：本題考查的是弗洛伊德的美學(xué)觀點(diǎn)。弗洛伊德持

有“生物本能說(shuō)”，他認(rèn)為，人的本能中最基本、最核心的

就是性本能，審美與藝術(shù)的活動(dòng)，就是人的性欲升華的一種

基本途徑。故選D。

70.審美活動(dòng)本身就是一個(gè)自身完滿的世界，是指()

A：審美活動(dòng)與其他人生實(shí)踐無(wú)關(guān)

B：審美活動(dòng)只具有手段意義

C：審美活動(dòng)直接是目的本身

D：審美活動(dòng)直接是現(xiàn)實(shí)的人生實(shí)踐

正確答案：C

解析：審美活動(dòng)的自律性：指審美活動(dòng)本身就是一個(gè)自

身完滿的世界，它不是手段，而直接的就是目的本身。

71.諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者楊振寧在《美與物理學(xué)》中

第32頁(yè)共89頁(yè)

提到的“美”指的是（）

A：自然美

B：社會(huì)美

C：科技美

D：生活美

正確答案：C

72.下列說(shuō)法正確的是（）

A：審美形態(tài)既是一種感性的形態(tài)，又是一種邏輯分類

的形式

B：審美形態(tài)的形成與社會(huì)文化無(wú)關(guān)

C：審美形態(tài)首先是一種理性存在形式

D：審美形態(tài)與審美經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)

正確答案：A

73.審美活動(dòng)應(yīng)當(dāng)排除（）

A：情感因素

B：直接功利性

C：合目的性

D：現(xiàn)實(shí)意義

正確答案：B

第33頁(yè)共89頁(yè)

解析：本題考查的是審美活動(dòng)的非功利性。審美活動(dòng)要

想正常進(jìn)行，就必須要求主體持一種非功利的態(tài)度，因?yàn)楣?/p>

利因素的存在不可避免地會(huì)損害或者減弱人們的審美愉悅。

所以審美活動(dòng)必須排除直接功利性，故選B。

74.審美經(jīng)驗(yàn)是（）

A：完全拒斥理性因素的

B：純粹的理性思維

C：包含理性因素的一種本質(zhì)直觀行為

D：所有生物共有的心理活動(dòng)

正確答案：C

解析：審美經(jīng)驗(yàn)雖然是一種感性直觀行為，但卻離不開(kāi)

理性因素的參與，因而同時(shí)是一種本質(zhì)直觀行為，故選C。

75.審美活動(dòng)是無(wú)功利性和有功利性的辯證統(tǒng)一，因此

審美活動(dòng)又是O

A：自律性和他律性的統(tǒng)一

B：個(gè)體性和社會(huì)性的統(tǒng)一

C：主觀性和客觀性的統(tǒng)一

D：形式因和內(nèi)容因的統(tǒng)一

正確答案：A

第34頁(yè)共89頁(yè)

解析：本題考查的是審美活動(dòng)的性質(zhì)。正因?yàn)閷徝阑顒?dòng)

是無(wú)功利性和有功利性的辯證統(tǒng)一，因此，審美活動(dòng)又是自

律性和他律性的統(tǒng)一。

76.主張審美鑒賞是想象力和知性的協(xié)調(diào)一致的美學(xué)家

是（）

A：哈奇生

B：休謨

C：康德

D：黑格爾

正確答案：C

解析：康德認(rèn)為，審美經(jīng)驗(yàn)或鑒賞判斷的根本特征在于

要求兩種表象能力的協(xié)調(diào)一致，即想象力和知性的協(xié)調(diào)一致。

故選Co

77.荀子所說(shuō)的君子“以琴瑟樂(lè)心”指的是藝術(shù)的（）

A：教化功能

B：表現(xiàn)功能

C：娛樂(lè)功能

D：再現(xiàn)功能

正確答案：C

第35頁(yè)共89頁(yè)

解析：本題可采用排除法，從藝術(shù)功能角度定義的藝術(shù)

有載道說(shuō)（或教化說(shuō)）和娛樂(lè)說(shuō)，所以排除BD,“以琴瑟樂(lè)

心”是指藝術(shù)產(chǎn)生的使人快樂(lè)的特性和功能，故選C。

78.最具有人的本質(zhì)性的存在方式是（）

A：審美活動(dòng)

B：審美經(jīng)驗(yàn)

C：審美關(guān)系

D：審美評(píng)價(jià)

正確答案：A

解析：從根本上說(shuō)，審美的需要就內(nèi)在于人類特殊的生

命活動(dòng)中，審美活動(dòng)就是人之所以為人的一種最具本質(zhì)性的

存在方式。

79.葉燮在《原詩(shī)》中提出的創(chuàng)作的四大原則是（）

A：膽、智、識(shí)、力

B：才、德、識(shí)、力

C：才、膽、識(shí)、力

D：德、智、膽、力

正確答案：C

80.從杜甫《聞官軍收河南河北》的詩(shī)中：“劍外忽傳收

第36頁(yè)共89頁(yè)

薊北，初聞涕淚滿衣裳！卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書(shū)喜欲狂。

白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下

襄陽(yáng)向洛陽(yáng)?！笨梢钥闯觯瑢?duì)審美想象起支配作用的因素是

()

A：忠知

B：理解

C：情感

D：移情

正確答案：C

解析：本題考查的是審美情感對(duì)想象活動(dòng)的作用。情感

活動(dòng)對(duì)審美想象具有支配和調(diào)節(jié)的作用，情感滲透在藝術(shù)形

象之中，使其染上明顯的情感色彩。如題干中最后兩句詩(shī),

情感的巔峰狀態(tài)為詩(shī)人插上了想象的翅膀，仿佛真的踏上了

歸鄉(xiāng)的旅途。故選C。

81.每一種新媒介的出現(xiàn)都必然帶來(lái)審美活動(dòng)的變化，

這說(shuō)明審美活動(dòng)具有()

A：自律性

B：他律性

C：功利性

D：物質(zhì)性

第37頁(yè)共89頁(yè)

正確答案：B

解析：審美活動(dòng)具有他律性，就是說(shuō)審美活動(dòng)并不是一

個(gè)封閉孤立、與世隔絕的世界。審美活動(dòng)從根本上受到物質(zhì)

實(shí)踐的決定和制約。社會(huì)生產(chǎn)力的水平?jīng)Q定著人的審美對(duì)象

的范圍，決定著藝術(shù)作品的物質(zhì)媒介，也決定著人的審美需

要與審美能力。比如，每一種新媒介的出現(xiàn)都意味著人的能

力獲得一次新的延伸，從而也必然帶來(lái)審美活動(dòng)中交流內(nèi)容

的變化。

82.《大希庇阿斯篇》的作者是()

A：蘇格拉底

B：柏拉圖

C：黑格爾

D：鮑姆加登

正確答案：B

83.“載道說(shuō)”界定藝術(shù)的角度是()

A：藝術(shù)起源

B：藝術(shù)本質(zhì)

C：藝術(shù)功能

D：藝術(shù)存在

第38頁(yè)共89頁(yè)

正確答案：C

解析：本題考查的是不同角度的藝術(shù)定義，見(jiàn)下表：故

選Co

84.明代書(shū)法家祝允明提出：“身與事接而境生，境與身

接而情生”，這指的是審美經(jīng)驗(yàn)的()

A：呈現(xiàn)階段

B：構(gòu)成階段

C：評(píng)價(jià)階段

D：鑒賞階段

正確答案：A

解析：本題考查的是審美經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。審美是用整

個(gè)身心來(lái)進(jìn)行的，人直接通過(guò)自己的身體或以自己的整個(gè)身

心來(lái)把握對(duì)象，如題干詩(shī)句說(shuō)的就是審美的整體把握。在審

美的呈現(xiàn)階段，是通過(guò)作為整體的身心來(lái)進(jìn)行原初的審美知

覺(jué)活動(dòng)的，故選A。

85.下列關(guān)于丑的表述不正確的是()

A：丑所引起的情緒感受仍然是一種審美情感

B：丑在形式上表現(xiàn)為反常、混亂、給人以不和諧感

C：丑揭示的是一種負(fù)面的生存實(shí)踐

第39頁(yè)共89頁(yè)

D：丑是對(duì)人生存在的無(wú)意義狀態(tài)的體悟

正確答案：D

86.美學(xué)確立為一門獨(dú)立學(xué)科的年份是()

A：1765年

B：1750年

C：1745年

D：1730年

正確答案：B

87.馬克思主義美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是()

A：先驗(yàn)主體論

B：絕對(duì)精神論

C：理念論

D：實(shí)踐存在論

正確答案：D

88.在兵法、醫(yī)療、繪畫(huà)、音樂(lè)、喜劇、小說(shuō)中普遍實(shí)

用的范疇是()

A：典型

B：意象

C：虛實(shí)

第40頁(yè)共89頁(yè)

D：神韻

正確答案：C

解析：“虛實(shí)”這對(duì)范疇不僅在文學(xué)意境中使用，而且

在其他藝術(shù)中廣泛使用，且在現(xiàn)實(shí)生活中，在兵法中、醫(yī)療

中普遍使用，故選C。

89.悲劇情緒的“焦慮說(shuō)”的提出者是()

A：克爾凱郭爾

B：亞里士多德

C：馬爾庫(kù)塞

D：尼米

正確答案：A

解析：西方存在主義之父的丹麥哲學(xué)家克爾凱郭爾提出

了悲劇的“罪孽說(shuō)”和悲劇情緒的“焦慮說(shuō)”。所以選擇A

項(xiàng)。

90.拉圖描述審美經(jīng)驗(yàn)的高峰狀態(tài)的學(xué)說(shuō)是()

A：迷狂說(shuō)

B：模仿說(shuō)

C：分有說(shuō)

D：洞穴說(shuō)

第41頁(yè)共89頁(yè)

正確答案：A

解析：柏拉圖就曾經(jīng)用“迷狂說(shuō)”來(lái)描述和解釋審美活

動(dòng)達(dá)到高峰時(shí)的經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)，認(rèn)為人在進(jìn)入審美高峰時(shí)會(huì)進(jìn)入

一種迷狂狀態(tài)。故選擇A項(xiàng)。

91.柏拉圖美學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是()

A：先驗(yàn)主體論

B：理念論

C：絕對(duì)精神論

D：現(xiàn)象學(xué)的基本本體論

正確答案：B

92.《尚書(shū)?堯典》中提出的“詩(shī)言志”說(shuō)大體上可劃

入西方藝術(shù)起源理論的()

A：表現(xiàn)說(shuō)

B：符號(hào)說(shuō)

C：形式說(shuō)

D：巫術(shù)說(shuō)

正確答案：A

解析：表現(xiàn)說(shuō)：19世紀(jì)的浪漫主義思潮下出現(xiàn)，認(rèn)為強(qiáng)

調(diào)藝術(shù)必須以表現(xiàn)主體情感為主。中國(guó)的言志說(shuō)、心生說(shuō)和

第42頁(yè)共89頁(yè)

緣情說(shuō)也可以劃入表現(xiàn)說(shuō)，《尚書(shū)?堯典》中提出的“詩(shī)言

志”意思是說(shuō)，詩(shī)歌藝術(shù)的本質(zhì)是表現(xiàn)情感志向。

93.《文心雕龍》的作者是()

A：劉勰

B：司空?qǐng)D

C：王夫之

D：王國(guó)維

正確答案：A

解析：《文心雕龍》的作者是劉勰。

94.構(gòu)成審美活動(dòng)的基本要素是()

A：審美主體與審美對(duì)象

B：審美環(huán)境與審美條件

C：審美意志與審美愿望

D：審美教育與審美素養(yǎng)

正確答案：A

解析：審美主體與審美對(duì)象是構(gòu)成審美活動(dòng)的兩個(gè)基本

要素，審美活動(dòng)就是審美主體與審美對(duì)象之間相互依存、相

互規(guī)定、相互激蕩的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程。故選A。

95.審美活動(dòng)本身就是一個(gè)自身完滿的世界，這表明審

第43頁(yè)共89頁(yè)

美活動(dòng)具有（）

A：自律性

B：因果律

C：他律性

D：三一律

正確答案：A

解析：所謂自律性，是指審美活動(dòng)本身就是一個(gè)自身完

滿的世界，它不是手段，而直接的就是目的本身。

96.審美趣味的兩重性主要是指（）

A：先天性與后天性

B：觀念性與實(shí)踐性

C：個(gè)體性與社會(huì)性

D：現(xiàn)實(shí)性與理想性

正確答案：C

解析：審美趣味呈現(xiàn)出兩個(gè)方面的特征：（1）審美趣味

具有明顯的個(gè)性差異（個(gè)體性）；（2）影響主體審美趣味的

主要因素是他所面臨的后天因素或社會(huì)條件（社會(huì)性）。故

選Co

97.分作為審美形態(tài)的荒誕形成于（）

第44頁(yè)共89頁(yè)

A：古代社會(huì)

B：中世紀(jì)

C：近代社會(huì)

D：現(xiàn)代社會(huì)

正確答案：D

解析：本題考查的是荒誕的形成時(shí)間?；恼Q作為一種審

美形態(tài)，是西方現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代文化的產(chǎn)物，是與現(xiàn)代工業(yè)

社會(huì)中理性的現(xiàn)代文明對(duì)人性的扭曲聯(lián)系在一起的。故選Do

98.從審美活動(dòng)的邏輯過(guò)程看，審美體驗(yàn)必將把人引入

()

A：澄明之境

B：至善之境

C：智慧之境

D：純真之境

正確答案：A

解析：本題考查的是審美主體的存在狀態(tài)。在審美活動(dòng)

中生成的審美主體的基本存在狀態(tài)是驚異、體驗(yàn)和澄明。只

有在澄明之境中，審美活動(dòng)才真正實(shí)現(xiàn)和完成，因此審美體

驗(yàn)最終將把人引向澄明之境。故選A。

第45頁(yè)共89頁(yè)

99.提出“有意味的形式”理論的是()

A：克羅齊

B：克萊夫?貝爾

C：榮格

D：席勒

正確答案：B

解析：本題考查的是“有意味的形式說(shuō)”的代表人物。

故選Bo

100.荒誕的表現(xiàn)形式是()

A：優(yōu)雅

B：壯麗

C：怪誕

D：喜劇

正確答案：C

解析：本題考查的是對(duì)荒誕的理解?；恼Q的形式是：怪

誕、不真實(shí)?；恼Q具有怪誕的表現(xiàn)形式，表現(xiàn)了怪誕的藝術(shù)

形象，故選C。

101?提出“勞動(dòng)先于藝術(shù)、功利先于審美”的美學(xué)家是

第46頁(yè)共89頁(yè)

A：盧森堡

B：列寧

C：斯賓塞

D：普列漢諾夫

正確答案：D

解析：普列漢諾夫曾經(jīng)提出過(guò)一個(gè)十分著名的觀點(diǎn)，即

勞動(dòng)先于藝術(shù)、功利先于審美。在他看來(lái)，一個(gè)事物首先是

因?yàn)樗鼘?duì)人有用，然后才變得對(duì)人具有審美的意義。

102.“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”所體現(xiàn)的形式美因素

主要是()

A：色彩

B：線條

C：形體

D：音響

正確答案：B

解析：一定的線條之所以會(huì)具有某種情感意味，是因?yàn)?/p>

這些線條所附著的客觀事物本身在生活中就實(shí)際上使人產(chǎn)

生過(guò)類似的經(jīng)驗(yàn)。例如，直線之所以能表示力量、剛強(qiáng)，是

因?yàn)樯钪芯哂羞@種屬性的事物如鐵路、橋梁等本身就透露

出力量和剛強(qiáng)；曲線之所以會(huì)具有飄逸和柔和的意味，是因

第47頁(yè)共89頁(yè)

為生活中具有曲線特點(diǎn)的事物如柳條、波浪、云彩等本身就

往往顯得飄逸、柔和?！爸薄焙汀皥A”所體現(xiàn)的形式美因素

主要是線條。

103.葉燮說(shuō)“詩(shī)之至處，妙在含蓄無(wú)垠，思致微妙，其

寄托在可言可不言之間，其指歸在可解不可解之會(huì)”，這段

話涉及的審美經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成要素主要是()

A：感知

B：想象

C：情感

D：理解

正確答案：D

解析：本題考查的是審美經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成要素。對(duì)審美對(duì)象

的理解是通過(guò)滲透著理性因素的直觀活動(dòng)來(lái)進(jìn)行的，這樣把

握到的意義雖不夠確定，但卻意蘊(yùn)豐富，回味悠長(zhǎng)。題干中

的話便是抓住了藝術(shù)作品的意義含蓄蘊(yùn)藉，令人回味無(wú)窮的

特點(diǎn)，體現(xiàn)了審美理解的多義性。故選D。

104.認(rèn)為最美的圖形是球形和圓形的是()

A：畢達(dá)哥拉斯學(xué)派

B：柏拉圖學(xué)派

C：亞里士多德學(xué)派

第48頁(yè)共89頁(yè)

D：智者學(xué)派

正確答案：A

解析：在古希臘，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為圖形中最美的是

球形和圓形。所以選擇A項(xiàng)。

105.關(guān)于審美經(jīng)驗(yàn)，表述正確的是()

A：純粹的感性直觀活動(dòng)

B：純粹的理性直觀活動(dòng)

C：抽象的理性思維活動(dòng)

D：感性直觀和本質(zhì)直觀的統(tǒng)一

正確答案：D

解析：審美經(jīng)驗(yàn)既不是純粹的感性活動(dòng)，也不是純粹的

理性活動(dòng)，更非抽象的理性思維活動(dòng)，它是把感性直觀與本

質(zhì)直觀集于一身，從而達(dá)成了感性與理性的完美統(tǒng)一，所以

選擇D項(xiàng)。

106.構(gòu)成審美活動(dòng)動(dòng)力機(jī)制的要素包括()

A：審美需要、審美想象、審美趣味

B：審美直觀、審美想象、審美趣味

C：審美趣味、審美激情、審美需要

D：審美需要、審美理想、審美趣味

第49頁(yè)共89頁(yè)

正確答案：D

107.中國(guó)古代詩(shī)論中提到的“不著一字，盡得風(fēng)流”，

所涉及的審美理解的特點(diǎn)是O

A：非情感性

B：非概念性

C：非直觀性

D：非感知性

正確答案：B

解析：司空?qǐng)D說(shuō)“不著一字，盡得風(fēng)流”，所謂“不著

一字”是說(shuō)要不必使用概念性的語(yǔ)詞，就能表現(xiàn)出深刻的含

義和豐富的意蘊(yùn)，指的是審美理解的非概念性的特點(diǎn)。

108.審美經(jīng)驗(yàn)把握和表現(xiàn)超驗(yàn)世界的主要方式是()

A：感知

B：推理

C：象征

D：比喻

正確答案：C

解析：1.審美經(jīng)驗(yàn)主要是通過(guò)象征的方式把握和表現(xiàn)超

驗(yàn)世界。2.象征能夠?qū)嶋H地介入到它所表現(xiàn)的實(shí)在之中去。

第50頁(yè)共89頁(yè)

故選c。

109.審美體驗(yàn)的深度主要取決于審美主體()

A：卓越的想象能力

B：飽滿的審美情感

C：豐富的人生體驗(yàn)

D：高遠(yuǎn)的審美理想

正確答案：C

解析：一個(gè)人越是具有豐富的人生體驗(yàn)，他就越有可能

獲得深刻的審美體驗(yàn)，一個(gè)人越是能深入生活的底層，飽嘗

人世間的甜酸苦辛，他就越是具有廣闊的視野，越有可能在

審美中把他豐厚的人生積淀轉(zhuǎn)化為一種韻味深永、悠遠(yuǎn)無(wú)窮

的審美意蘊(yùn)。

110.中國(guó)文論中所謂“不平則鳴”、“發(fā)憤著書(shū)”等命題，

實(shí)質(zhì)上都是揭示文藝創(chuàng)作中的()

A：崇高現(xiàn)象

B：悲劇心理

C：荒誕感

D：虛無(wú)感

正確答案：B

第51頁(yè)共89頁(yè)

解析：中國(guó)文論對(duì)于悲劇心理與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系也進(jìn)行

過(guò)有益的探討，所謂“發(fā)憤著書(shū)”“不平則鳴’〃窮而后工”

等命題都與悲劇功能的研究有關(guān)。故本題選B

111.表現(xiàn)了西方人批判精神的張揚(yáng)的審美形態(tài)是()

A：悲劇

B：喜劇

C：荒誕

D：丑

正確答案：D

解析：西方的丑作為審美形態(tài)，表現(xiàn)了西方人批判精神

的張揚(yáng)。

112.如清風(fēng)，如云，如霞，如煙，如幽林曲潤(rùn)”所描述

的審美形態(tài)是()

A：自然美

B：社會(huì)美

C：優(yōu)美

D：崇高

正確答案：C

解析：優(yōu)美與崇高是審美實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展中最基本的兩種

第52頁(yè)共89頁(yè)

審美形態(tài)。故排除AB。優(yōu)美：?jiǎn)酒鹑说膱A滿輕松的審美愉悅。

(如清風(fēng)，如云，如霞，如煙，如幽林曲潤(rùn)，會(huì)有一種審美

的愉悅感)崇高：給人以強(qiáng)烈的鼓舞，引人贊嘆，催人奮進(jìn)。

113.曾將藝術(shù)形象稱之為“幻象”的美學(xué)家是()

A：蘇珊-朗格

B：英伽登

C：杜夫海納

D：阿恩海姆

正確答案：A

解析：20世紀(jì)美國(guó)著名美學(xué)家蘇珊?朗格把藝術(shù)家創(chuàng)造

的藝術(shù)形象稱之為“幻象”，深刻揭示了審美對(duì)象的這一存

在特征。

114.將喜劇的根源歸結(jié)為兩種社會(huì)力量沖突的學(xué)者是()

A：康德

B：黑格爾

C：馬克思

D：亞里士多德

正確答案：C

解析：本題考查的是不同美學(xué)家的喜劇觀點(diǎn)。故選C。

第53頁(yè)共89頁(yè)

115.倡導(dǎo)勞動(dòng)說(shuō)的美學(xué)家是()

A：普列漢諾夫

B：泰勒

C：弗雷澤

D：席勒

正確答案：A

解析：本題考查的是勞動(dòng)說(shuō)的代表人物。

116.《荀子？樂(lè)論》云：“以道制欲，則樂(lè)而不亂。”這

句話涉及到審美經(jīng)驗(yàn)中()

A：情感與想象的關(guān)系

B：情感與理智的關(guān)系

C：想象與感知的關(guān)系

D：想象與理智的關(guān)系

正確答案：B

解析：本題關(guān)鍵點(diǎn)是“道”和“欲”。題干可譯為：君

子以自然規(guī)律(理智)來(lái)制約自己的欲望(情感)，那樣既

得實(shí)現(xiàn)自己的欲望，而且還不會(huì)混亂。就審美經(jīng)驗(yàn)而言，這

句話說(shuō)的是情感和理智的關(guān)系。故選B。

117.康德認(rèn)為,崇高給人帶來(lái)的是()

第54頁(yè)共89頁(yè)

A：積極的快樂(lè)

B：消極的快樂(lè)

C：游戲的快樂(lè)

D：想象的快樂(lè)

正確答案：B

解析：本題考查的是康德的崇高思想?？档抡J(rèn)為對(duì)于崇

高的愉快不只是含著積極地快樂(lè)，更多的是驚嘆或崇敬，這

就可稱為消極的快樂(lè)。故本題選B

118.英加登所說(shuō)的藝術(shù)作品的“形而上質(zhì)”體現(xiàn)了審美

經(jīng)驗(yàn)的O

A：超越性

B：直觀性

C：非理性

D：非功利性

正確答案：A

解析：作家作品總在描繪中強(qiáng)烈的顯示出某種終極關(guān)懷,

從而實(shí)現(xiàn)本身顯示出真正的超驗(yàn)本性，這種超驗(yàn)本性構(gòu)成了

美學(xué)家英加登所說(shuō)的藝術(shù)作品的“形而上質(zhì)”。

119.馬克思指出：“作家絕不把自己的作品看作手段，

第55頁(yè)共89頁(yè)

作品就是目的本身?！边@說(shuō)明審美活動(dòng)具有()

A：他律性

B：有限無(wú)功利性

C：自律性

D：最高功利性

正確答案：C

解析：本題關(guān)鍵點(diǎn)是“作品就是目的本身”，所謂自律

性，是指審美活動(dòng)本身就是一個(gè)自身完滿的世界，它不是手

段，而直接的就是目的本身。

120.喜劇有兩種基本形式，即()

A：暴露與歌頌

B：諷刺與幽默

C：滑稽與嘲笑

D：揭露與批判

正確答案：B

解析：本題考察的是喜劇的兩種基本形式。

121.藝術(shù)本體論的核心問(wèn)題是()

A：藝術(shù)的形式構(gòu)成

B：藝術(shù)的存在方式

第56頁(yè)共89頁(yè)

C：藝術(shù)的創(chuàng)作方法

D：藝術(shù)的本質(zhì)特征

正確答案：B

解析：藝術(shù)本體論就是“藝術(shù)存在論”，藝術(shù)存在論主

要是討論的是藝術(shù)的存在方式，就是追問(wèn)：藝術(shù)怎樣存在？

故選Bo

122.齊白石畫(huà)蝦，能令我們感到滿紙皆水，這涉及到得

想象類型是()

A：接近聯(lián)想

B：類似聯(lián)想

C：對(duì)比聯(lián)想

D：類比聯(lián)想

正確答案：A

解析：本題考查的是接近聯(lián)想。接近聯(lián)想是指由于兩件

事物在時(shí)間和空間上比較接近，人們?cè)谟嘘P(guān)經(jīng)驗(yàn)中經(jīng)常把它

們聯(lián)系在一起。如題干中事例，蝦的游動(dòng)會(huì)讓我們聯(lián)想到波

動(dòng)的水面，故選Ao干擾項(xiàng)是類似聯(lián)想，它是由兩件事物在

性質(zhì)和特征上的相似而引起的。

123.主體進(jìn)行任何審美活動(dòng)的最高指導(dǎo)原則是()

A：審美經(jīng)驗(yàn)

第57頁(yè)共89頁(yè)

B：審美理想

C：審美趣味

D：審美效果

正確答案：B

124.所謂審美形態(tài)的二重性是指其()

A：歷史生成與個(gè)體相對(duì)性生成

B：哲學(xué)思想對(duì)審美形態(tài)的統(tǒng)攝性

C：多種審美因素構(gòu)成的有機(jī)體的感性凝聚

D：民族性與世界性的統(tǒng)一

正確答案：D

解析：本題考查的是審美形態(tài)的二重性。故選D。

125.提出“勞動(dòng)先于藝術(shù)，功利先于審美”的是()

A：列寧

B：斯大林

C：恩格斯

D：普列漢諾夫

正確答案：D

解析：普列漢諾夫在畢歇爾研究的基礎(chǔ)上，對(duì)勞動(dòng)與藝

術(shù)和審美之間的關(guān)系作了更深入、系統(tǒng)的闡發(fā)，“勞動(dòng)先于

第58頁(yè)共89頁(yè)

藝術(shù)，功利先于審美”是普列漢諾夫的觀點(diǎn)。

126.認(rèn)為崇高是“偉大心靈的回聲”的美學(xué)家是()

A：柏拉圖

B：朗吉弩斯

C：康德

D：博克

正確答案：B

解析：本題考查的是不同美學(xué)家的崇高思想。故選B。

127.中世紀(jì)美學(xué)在根本上屬于()

A：哲學(xué)

B：神學(xué)

C：社會(huì)學(xué)

D：心理學(xué)

正確答案：B

解析：本題考查審美經(jīng)驗(yàn)理論的歷史，其中中世紀(jì)美學(xué)

對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的看法明顯打著神學(xué)的烙印，這一時(shí)期的美學(xué)在

根本上屬于神學(xué)。故選B。

128.提出“蛇形線是最美的線條”這一命題的美學(xué)家是

第59頁(yè)共89頁(yè)

A：休謨

B：洛克

C：荷迦茲

D：夏夫茲博里

正確答案：C

解析：荷加茲提出，美的對(duì)象一般總是體積較小，造型

流暢，因?yàn)橹挥羞@樣才體現(xiàn)出它是按自身的規(guī)律發(fā)展而不受

外力的強(qiáng)制，也才能給人以審美的愉悅。他還通過(guò)比較認(rèn)為

“蛇形線是最美的線條”。

129.提出“藝術(shù)是人類情感符號(hào)形式”的學(xué)者是()

A：柏格森

B：榮格

C：克萊夫?貝爾

D：蘇珊？朗格

正確答案：D

解析：本題關(guān)鍵點(diǎn)是“符號(hào)形式”，考查的是符號(hào)說(shuō)的

代表人物。故選D。

130.關(guān)于審美驚異，下列說(shuō)法中不正確的是()

A：它是一種鮮活的生命感

第60頁(yè)共89頁(yè)

B：它是一種理性的求知欲

C：它主要表現(xiàn)為一種內(nèi)在的精神召喚

D：它與被打斷的生活之間依然保持一種內(nèi)在的深刻聯(lián)

系

正確答案：B

解析：本題考查的是審美驚異的知識(shí)點(diǎn)。審美驚異與被

打斷的生活之間依然保持一種內(nèi)在的深刻聯(lián)系，它主要表現(xiàn)

為一種內(nèi)在的精神召喚，它不是一種理性的求知欲，而是一

種鮮活的生命感。故選B。

131.“將那人生無(wú)價(jià)值的撕破給人看”這句話所指的審

美形態(tài)是()

A：悲劇

B：荒誕

C：丑

D：喜劇

正確答案：D

解析：喜劇一般以形式與內(nèi)容悖離為主要特點(diǎn)，如魯迅

先生說(shuō)：“喜劇是將那人生無(wú)價(jià)值的撕破給人看”，這句話正

體現(xiàn)了形式與內(nèi)容的背離。故選D。

132.黑格爾美學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是()

第61頁(yè)共89頁(yè)

A：先驗(yàn)主體論

B：理念論

C：絕對(duì)精神論

D：現(xiàn)象學(xué)的基本本體論

正確答案：C

133.審美經(jīng)驗(yàn)是()

A：純粹的感性活動(dòng)

B：純粹的理性活動(dòng)

C：一種理性直觀活動(dòng)

D：感性直觀和本質(zhì)直觀的統(tǒng)

正確答案：D

解析：審美經(jīng)驗(yàn)把感性直觀與本質(zhì)直觀集于一身，從而

達(dá)成了感性與理性的完美統(tǒng)一。

134.構(gòu)成審美活動(dòng)動(dòng)力機(jī)制的要素包括()

A：審美需要、審美想象、審美趣味

B：審美直觀、審美想象、審美趣味

C：審美趣味、審美激情、審美需要

D：審美需要、審美理想、審美趣味

正確答案：D

第62頁(yè)共89頁(yè)

解析：本題考查的是構(gòu)成審美活動(dòng)動(dòng)力機(jī)制的要素。三

個(gè)要素分別是：審美需要、審美理想、審美趣味故選D,ABC

三項(xiàng)與題干無(wú)關(guān)。

135.《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》的作者是（）

A：維特根斯坦

B：杜威

C：弗洛伊德

D：費(fèi)希納

正確答案：B

136.原始人在身體上刻痕、刺紋、穿耳、穿鼻等裝飾活

動(dòng)，屬于（）

A：固定裝飾

B：自我裝飾

C：自我修飾

D：非固定性裝飾

正確答案：A

解析：本題考查的是原始審美活動(dòng)的類型。原始人的自

我裝飾分為固定裝飾和非固定裝飾兩種，二者區(qū)別在于是

（固定）否（非固定）自戕身體改變自身形態(tài)。題干所說(shuō)是

第63頁(yè)共89頁(yè)

自戕身體的特征，故選A。

137.從美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)向美學(xué)的內(nèi)在問(wèn)題過(guò)渡的中介

概念是()

A：自由

B：實(shí)踐

C：存在

D：本體

正確答案：A

138.作為審美形態(tài)的荒誕，其形成直接源于西方的()

A：荒誕派小說(shuō)

B：荒誕派繪畫(huà)

C：荒誕派戲劇

D：荒誕派電影

正確答案：C

解析：本題考查的是荒誕的起源。就審美形態(tài)的形成看,

荒誕源于西方一個(gè)稱之為荒誕派戲劇的現(xiàn)代藝術(shù)流派。由戲

劇開(kāi)始，荒誕開(kāi)始在西方的現(xiàn)代藝術(shù)中風(fēng)行，如小說(shuō)、繪畫(huà)、

音樂(lè)、電影等各種藝術(shù)形式。故選C。

139.《毛詩(shī)序》云：“在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中

第64頁(yè)共89頁(yè)

而形于言”，這句話所體現(xiàn)的審美經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成要素是()

A：感知

B：情感

C：想象

D：理解

正確答案：B

解析：本題考查的是審美經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成要素，關(guān)鍵字是

“情”。題干中詩(shī)句認(rèn)為藝術(shù)品是藝術(shù)家為了表達(dá)自己內(nèi)心

的情感和志向而創(chuàng)造的，體現(xiàn)了藝術(shù)與情感的密切關(guān)系，故

選Bo

140.西方18、19世紀(jì)的浪漫主義思潮標(biāo)榜()

A：自我表現(xiàn)

B：形式創(chuàng)造

C：符號(hào)概括

D：理念傳達(dá)

正確答案：A

解析：西方18、19世紀(jì)浪漫主義思潮，標(biāo)榜“自我表

現(xiàn)”，沖破了“模仿說(shuō)”的羅網(wǎng)，表現(xiàn)說(shuō)于是興起。康德最

早提出“天才論”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是天才的創(chuàng)造和表現(xiàn)。

第65頁(yè)共89頁(yè)

141.西方美學(xué)史上提出“本質(zhì)直觀”學(xué)說(shuō)的思想家是（）

A：謝林

B：馬克思

C：胡塞爾

D：德里達(dá)

正確答案：C

解析：現(xiàn)代思想家胡塞爾把審美經(jīng)驗(yàn)的直觀區(qū)分為兩種

類型：個(gè)體直觀和本質(zhì)直觀。

142.審美理想作為一種人生修養(yǎng)（）

A：是人所獨(dú)有的一種具有內(nèi)在必然性的生命需要

B：是人的本質(zhì)的一種內(nèi)在規(guī)定性

C：具有直接的社會(huì)影響力

D：直接使審美活動(dòng)成為主體人生實(shí)踐的重要組成部分

正確答案：D

解析：本題考查的是審美理想對(duì)于審美活動(dòng)的作用，審

美理想作為一種人生修養(yǎng)，直接使審美活動(dòng)成為主體人生實(shí)

踐的重要組成部分。AB兩項(xiàng)是審美需要的特征,C說(shuō)法錯(cuò)誤，

故本題選D。

143.審美經(jīng)驗(yàn)中最為活躍的因素是（）

第66頁(yè)共89頁(yè)

A：情感

B：想象

C：理性

D：感知

正確答案：A

解析：本題考查的是審美經(jīng)驗(yàn)各要素的地位。故選A。

144.荒誕引起的主要是()

A：虛無(wú)感

B：悲劇感

C：滑稽感

D：厭惡感

正確答案：A

解析：作為現(xiàn)代審美形態(tài)的荒誕，不像悲劇那樣通過(guò)理

性的理解達(dá)到超越，荒誕本身就是非理性的、不能理解的,

所以荒誕也不可能產(chǎn)生悲劇性的感受，它包含的是人生存在

意義的虛無(wú)感和無(wú)助感。

145.對(duì)于美學(xué)學(xué)科性質(zhì)認(rèn)識(shí)正確的是()

A：美學(xué)是一門關(guān)于審美活動(dòng)的社會(huì)科學(xué)

B：美學(xué)是一門關(guān)于審美經(jīng)驗(yàn)的人文學(xué)科

第67頁(yè)共89頁(yè)

C：美學(xué)是一門關(guān)于審美現(xiàn)象的人文學(xué)科

D：美學(xué)是一門關(guān)于審美想象的社會(huì)科學(xué)

正確答案：C

146.“藝術(shù)”不是實(shí)體，它只存在于()

A：物質(zhì)形態(tài)中

B：形式概念中

C：具體藝術(shù)品中

D：心靈世界中

正確答案：C

解析：藝術(shù)只是一切藝術(shù)品的總稱，世界上不存在一個(gè)

“藝術(shù)”實(shí)體，它只存在于一切具體藝術(shù)品之中。故選C。

147.對(duì)審美趣味產(chǎn)生制約作用的主要因素是()

A：審美需要

B：審美理想

C：審美情感

D：審美經(jīng)驗(yàn)

正確答案：B

解析：審美趣味作為主體審美心理結(jié)構(gòu)的組成部分，必

然要受到主體審美理想的制約。故對(duì)審美趣味產(chǎn)生制約作用

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的主要因素是審美理想。所以選擇B項(xiàng)。

148.比較自覺(jué)的審美活動(dòng)產(chǎn)生于（）

A：距今約300-200萬(wàn)年前

B：距今約30-5萬(wàn)年前

C：距今約5萬(wàn)年前

D：距今約3-1萬(wàn)年前

正確答案：D

解析：比較自覺(jué)的審美活動(dòng)是在舊石器時(shí)代晚期才真正

開(kāi)始的，所以本題考查舊時(shí)代晚期的時(shí)間。故選D。

149.陶淵明《飲酒》（其五）中的詩(shī)句“采菊東籬下，

悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還?！狈从车氖侵黧w對(duì)

客體的（）

A：體驗(yàn)

B：詮釋

C：認(rèn)識(shí)

D：反思

正確答案：A

解析：審美體驗(yàn)就是主體在具體審美活動(dòng)中被具有某種

獨(dú)特性質(zhì)的客體對(duì)象所吸引，情不自禁地對(duì)之進(jìn)行領(lǐng)悟、體

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味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨(dú)

特的精神狀態(tài)。題干中詩(shī)句描寫的就是這樣一種體驗(yàn)過(guò)程,

故選Ao

150.中國(guó)古典美學(xué)中經(jīng)常談到的“言有盡而意無(wú)窮”指

的是審美對(duì)象的()

A：主觀性

B：客觀性

C：開(kāi)放性

D：想象性

正確答案：C

解析：本題考查的是審美對(duì)象的特點(diǎn)，審美對(duì)象具有非

實(shí)體性和開(kāi)放性，選項(xiàng)中只有開(kāi)放性，故選Co開(kāi)放性，是

說(shuō)審美對(duì)象具有不確定性和不可窮盡性，即所謂〃言有盡而

意無(wú)窮”。

151.審美理解的特點(diǎn)是()

A：直觀性

B：隨意性

C：非理性

D：多義性

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正確答案：D

解析：理解的特點(diǎn)：①審美理解具有非概念性的特點(diǎn);

②審美理解具有多義性的特點(diǎn)。

152.博克認(rèn)為，產(chǎn)生崇高感的本能是（）

A：維持種族生命延續(xù)的本能

B：維持個(gè)體生命的本能

C：社交