2《五石之瓠》同步練習(xí)（含答案） 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

2《五石之瓠》同步練習(xí)（含答案）統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)第6課*五石之瓠

一、基礎(chǔ)鞏固

1.解釋下列句中加點(diǎn)詞的含義。

（1）五石之瓠______

（2）我樹(shù)之成而實(shí)五石________

（3）其堅(jiān)不能自舉也______

（4）則瓠落無(wú)所容____

（5）世世以洴澼為事______

（6）能不龜手一也，或以封_____

（7）今一朝而鬻技百金____

（8）越有難，吳王使之將__________

（9）何不慮以為大樽而浮乎江湖__________

2.對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是()

A.其堅(jiān)不能自舉也___舉：拿起

B.吾為其無(wú)用而掊之掊：擊破

C.宋人有善為不龜手之藥者龜：同“皸"，皮膚凍裂

D.客得之，以說(shuō)吳王說(shuō)：說(shuō)服

3.下列加點(diǎn)詞的意義和用法，都相同的一項(xiàng)是()

4.指出下列句子使用了何種文言句式。

（1）剖之以為瓢_____________

（2）請(qǐng)買(mǎi)其方百金_____

（3）則所用之異也__________

（4）何不慮以為大樽而浮乎江湖____

5.指出下列各句中的詞類(lèi)活用現(xiàn)象。

（1）我樹(shù)之成而實(shí)五石___________

（2）夫子固拙于用大矣____________

（3）能不龜手一也_________

6.下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是()

A.莊子，名周，是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)中期偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，他繼承和發(fā)展了老聃、楊朱的學(xué)說(shuō)，與老子并稱(chēng)“道家之祖”。

B.《莊子》是莊周和他的門(mén)人以及后學(xué)所著?，F(xiàn)存33篇，包括內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。

C.《老子》與《莊子》在表達(dá)技巧上不同，前者善于借助寓言，曲達(dá)旨意；后者善于汲取世俗經(jīng)驗(yàn)展開(kāi)哲理思辨。

D.斗與石，都是容量單位，十升為一斗，十斗為一石。石也是一種重量單位，比如《漢書(shū)·律歷志上》中說(shuō)“三十斤為鈞，四鈞為石"。

閱讀下面的文字，完成7—8題。

用藝術(shù)形象來(lái)闡明哲學(xué)道理，①。戰(zhàn)國(guó)文章普遍多借寓言、故事來(lái)說(shuō)理，但僅僅將其作為譬喻的材料，證明文章的觀點(diǎn)。（）。與此相關(guān)，在表現(xiàn)手法上，許多篇章，如《逍遙游》《人間世》《德充符》《秋水》，幾乎都是用一連串的寓言、神話、虛構(gòu)的人物故事連綴而成，把作者的思想融入這些故事和其中人物、動(dòng)物的對(duì)話中，這就超出了以故事為例證的意義。而且，作者的想象奇特而豐富，古今人物、骷髏幽魂、草蟲(chóng)樹(shù)石、大鵬小雀，無(wú)奇不有，千匯萬(wàn)狀，出人意表，迷離荒誕，使文章充滿了詭奇多變的色彩。

《莊子》的文章結(jié)構(gòu)奇特，看起來(lái)并不嚴(yán)密，常常突兀而來(lái)，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，變化無(wú)端，有時(shí)似乎不相關(guān)，任意跳蕩起落，但思想?yún)s能一線貫穿。②，或順或倒，或長(zhǎng)或短，更加之詞匯豐富，描寫(xiě)細(xì)致，極有表現(xiàn)力和獨(dú)創(chuàng)性。后代文人在思想、文學(xué)風(fēng)格、文章體制、寫(xiě)作技巧上受《莊子》影響的有很多，較為著名的就有阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、辛棄疾、曹雪芹等，由此可見(jiàn)，③。

7.在上文橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)10個(gè)字。

8.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A.從理論意識(shí)來(lái)說(shuō)，《莊子》不僅如此。莊子這一派本有“言不盡意”的看法，即邏輯的語(yǔ)言并不能充分地表達(dá)思想

B.《莊子》不僅如此。從理論意識(shí)來(lái)說(shuō)，莊子這一派本有“言不盡意"的看法，即邏輯的語(yǔ)言并不能充分地表達(dá)思想

C.《莊子》不僅如此。莊子這一派本有“言不盡意”的看法，從理論意識(shí)來(lái)說(shuō)，邏輯的語(yǔ)言并不能充分地表達(dá)思想

D.莊子這一派本有“言不盡意"的看法，即邏輯的語(yǔ)言并不能充分地表達(dá)思想。從理論意識(shí)來(lái)說(shuō)，《莊子》不僅如此

二、能力提升

（一）閱讀下面的文言文，回答后面的問(wèn)題。

魯有兀【注】者王駘，從之游者與仲尼相若。常季問(wèn)于仲尼曰：“王駘，兀者也，從之游者與夫子中分魯。立不教，坐不議。虛而往，實(shí)而歸。固有不言之教，無(wú)形而心成者邪？是何人也？”仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳！丘將以為師，而況不若丘者乎！奚假魯國(guó)，丘將引天下而與從之。"

常季曰：“彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠(yuǎn)矣。若然者，其用心也，獨(dú)若之何？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得與之變；雖天地覆墜，亦將不與之遺；審乎無(wú)假而不與物遷，命物之化而守其宗也。"

常季曰：“何謂也？”仲尼曰：“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬(wàn)物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。物視其所一而不見(jiàn)其所喪，視喪其足猶遺土也。"

常季曰：“彼為己，以其知得其心，以其心得其常心。物何為最之哉？”仲尼曰：“人莫鑒于流水而鑒于止水，唯止能止眾止。受命于地唯松柏獨(dú)也正在冬夏青青受命于天唯堯舜獨(dú)也正在萬(wàn)物之首幸能正生以正眾生夫保始之征不懼之實(shí)勇士一人，雄入于九軍。將求名而能自要者而猶若是，而況官天地、府萬(wàn)物、直寓六骸、象耳目、一知之所知而心未嘗死者乎！彼且擇日而登假，人則從是也。彼且何肯以物為事乎！"

（節(jié)選自《莊子·德充符》）

【注】兀：斷一足稱(chēng)兀。

1.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是()

A.雖天地覆墜，亦將不與之遺遺：遺忘

B.而游心乎德之和和：和諧

C.人莫鑒于流水而鑒于止水鑒：照

D.而況官天地、府萬(wàn)物官：主宰

2.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()

A.受命于地唯松柏/獨(dú)也正/在冬夏/青青受命于天/唯堯舜獨(dú)也正/在萬(wàn)物之首/幸能正生/以正眾生/夫保始之征/不懼之實(shí)/

B.受命于地/唯松柏獨(dú)也正在/冬夏青青/受命于天/唯堯舜獨(dú)/也正在萬(wàn)物之首/幸能正/生以正眾生/夫保始之征/不懼之實(shí)/

C.受命/于地唯松柏獨(dú)也正/在冬夏青青/受命/于天唯堯舜獨(dú)也正/在萬(wàn)物之首/幸能正生/以正眾生/夫保始之征/不懼之實(shí)/

D.受命于地/唯松柏獨(dú)也正/在冬夏青青/受命于天/唯堯舜獨(dú)也正/在萬(wàn)物之首/幸能正生/以正眾生/夫保始之征/不懼之實(shí)/

3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是()

A.魯國(guó)有個(gè)叫王駘的人，被砍去一只腳，可是跟從他學(xué)習(xí)的人竟然跟孔子的門(mén)徒一樣多，因此，常季非常氣憤。

B.王駘站著不給人以教誨，坐著不發(fā)議論，這在常季看來(lái)非常疑惑：難道真的有不用言語(yǔ)的教誨，就能使學(xué)生于無(wú)形中在心里領(lǐng)會(huì)的嗎？

C.孔子認(rèn)為，從事物的差異面看，再鄰近的事物也會(huì)像楚國(guó)和越國(guó)那樣相距很遠(yuǎn)；從事物的相同面看，萬(wàn)事萬(wàn)物又都是同一的。

D.在孔子看來(lái)，王駘就是那種把六骸作為自己的寄托之具，把耳目等器官看作形式，視萬(wàn)物為一致，而且沒(méi)有喪失本真之心的人。

4.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）奚假魯國(guó)，丘將引天下而與從之。

（2）若然者，其用心也，獨(dú)若之何？

5.王駘令孔子佩服的思想或言行有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

（二）閱讀下面的文言文，回答后面的問(wèn)題。

文本一：

莊子者，蒙人也，名周。周?chē)L為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。作《漁父》《盜跖》《胠篋》，以詆訾孔子之徒，以明老子之術(shù)?！段防厶摗贰犊荷Ｗ印分畬伲钥照Z(yǔ)無(wú)事實(shí)。然善屬書(shū)離辭，指事類(lèi)情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。

楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無(wú)污我。我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈。終身不仕，以快吾志焉！”

（節(jié)選自《史記·老子韓非列傳》）

文本二：

惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之。"莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼為事?？吐勚?qǐng)買(mǎi)其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼，不過(guò)數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?！偷弥?，以說(shuō)吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”

（節(jié)選自《莊子·逍遙游》）

文本三：

莊子行于山中，見(jiàn)大木，枝葉盛茂。伐木者止其旁而不取也。問(wèn)其故，曰：“無(wú)所可用。"莊子曰：“此木以不材得終其天年?！狈蜃映鲇谏剑嵊诠嗜酥?。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請(qǐng)?jiān)唬骸捌湟荒茗Q，其一不能鳴，請(qǐng)奚殺？"主人曰：“殺不能鳴者。”明日，弟子問(wèn)于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年;今主人之雁，以不材死。先生將何處？"莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不然，無(wú)譽(yù)無(wú)訾，一龍一蛇，與時(shí)俱化，而無(wú)肯專(zhuān)為。一上一下以和為量浮游乎萬(wàn)物之祖物物而不物于物則胡可得而累邪！此神農(nóng)、黃帝之法則也。若夫萬(wàn)物之情，人倫之傳則不然：合則離，成則毀，廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺。胡可得而必乎哉！悲夫，弟子志之，其唯道德之鄉(xiāng)乎！”

（節(jié)選自《莊子·山木》）

6.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()

A.一上一下/以和為量浮游乎/萬(wàn)物之祖/物物而不物于物/則胡可得而累邪

B.一上一下/以和為量浮游乎/萬(wàn)物之祖物物/而不物于物/則胡可得而累邪

C.一上一下/以和為量/浮游乎萬(wàn)物之祖/物物而不物于物/則胡可得而累邪

D.一上一下/以和為量/浮游乎萬(wàn)物之祖物/物而不物于物/則胡可得而累邪

7.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()

A.子，在文中指對(duì)人的尊稱(chēng)，稱(chēng)老師或稱(chēng)有道德、有學(xué)問(wèn)的人，多指男子，如孔子、莊子、先秦諸子。

B.惠王,是謚號(hào)。謚號(hào)是朝廷在皇帝、諸侯、文臣武將死后，依據(jù)其生前事跡，給出的具有評(píng)定性的稱(chēng)號(hào)。

C.犧牛，古代祭祀用的毛色純一的牛?！盃奚?，古代祭祀用牲的通稱(chēng)，色純?yōu)椤盃蕖?，體全為“牲"。

D.豎子，在文中指的是童仆，這與《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中“豎子不足與謀！”中的“豎子"含義不同。

8.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()

A.文本一中，楚王聽(tīng)說(shuō)莊周很有才干，便派使者送給他豐厚的禮物，并請(qǐng)他做卿相。莊周以“犧?！睘橛?，表明了自己“終身不仕，以快吾志"的立場(chǎng)。

B.文本二中，惠子僅從日常使用的層面上考慮五石之瓠的功用，莊子則超越了世俗經(jīng)驗(yàn)的束縛，指出五石之瓠的獨(dú)特價(jià)值，表現(xiàn)出與眾不同的思維方式。

C.文本三中，山木指“山中之木”，隱喻世上之人。山木成材者被砍伐，不材者幸免，人生在世，似乎只有處于材與不材之間才得幸存，但最終還得歸于大道。

D.文本三中，莊子認(rèn)為有得必有失，有成必有敗，有賢德就會(huì)遭到嫉妒，無(wú)德無(wú)賢便可免于災(zāi)禍，因此凡事不必爭(zhēng)高低，可順乎天理地生活，一切歸于大道。

9.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。

（2）何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？

10.有些書(shū)評(píng)僅用只言片語(yǔ)，便能表現(xiàn)一些作品的寫(xiě)作特點(diǎn)，如：《詩(shī)經(jīng)》——先民的且歌且吟。請(qǐng)參照上例，為《莊子》擬寫(xiě)一句話書(shū)評(píng)。

參考答案

一、基礎(chǔ)鞏固

1.（1）葫蘆

（2）容得下

（3）堅(jiān)固

（4）寬大空廓的樣子

（5）漂洗

（6）有的人獲得封賞

（7）賣(mài)

（8）統(tǒng)率部隊(duì)

（9）用繩結(jié)綴

2.D

【解析】說(shuō)：同“悅"，取悅。

3.B

【解析】B項(xiàng)中的“于”均為介詞，用于引出對(duì)象，相當(dāng)于“在"。A項(xiàng)中的“而”都是連詞，前者表示承接關(guān)系，后者表示轉(zhuǎn)折關(guān)系。C項(xiàng)中的“以"，前者是介詞，“把”的意思；后者是連詞，表示目的，相當(dāng)于“來(lái)"。D項(xiàng)中的“則”，前者是副詞，表示判斷，可譯為“是"；后者是連詞，表示假設(shè)關(guān)系，譯為“假使”。

4.（1）省略句，應(yīng)是“剖之以（之）為瓢"。

（2）狀語(yǔ)后置句、省略句，應(yīng)是“請(qǐng)（以）百金買(mǎi)其方”。

（3）判斷句，“也"表判斷。

（4）省略句、狀語(yǔ)后置句，應(yīng)是“何不慮以（之）為大樽而乎江湖浮”。

5.（1）樹(shù)：名詞用作動(dòng)詞，種植。實(shí)：形容詞用作動(dòng)詞，容納，填塞。

（2）大：形容詞用作名詞，大的東西或“大"的功用。

（3）一：數(shù)詞用作形容詞，一樣的。

6．C

【解析】應(yīng)該是《老子》善于汲取世俗經(jīng)驗(yàn)展開(kāi)哲理思辨，《莊子》善于借助寓言，曲達(dá)旨意。

7．【答案】①是《莊子》的一大特色②句式也富于變化③其影響之大

【解析】第①處，該句是概括第一段內(nèi)容的中心句，后文介紹《莊子》在表現(xiàn)手法、想象奇特等方面與戰(zhàn)國(guó)其他文章不同的地方，因此這里在“用藝術(shù)形象來(lái)闡明哲學(xué)道理”之后，可以填“是《莊子》的一大特色"之類(lèi)的內(nèi)容。第②處，后面說(shuō)“或順或倒，或長(zhǎng)或短”，這是句式特點(diǎn)，因此可以填“句式也富于變化"之類(lèi)的內(nèi)容。第③處，前面列舉了后世受到《莊子》影響的作家名單，他們都是“大家”,這里對(duì)應(yīng)“由此可見(jiàn)"應(yīng)是總結(jié)句，可以填“其影響之大”之類(lèi)的內(nèi)容。

8.B

【解析】括號(hào)前面說(shuō)“戰(zhàn)國(guó)文章普遍多借寓言、故事來(lái)說(shuō)理，但僅僅將其作為譬喻的材料，證明文章的觀點(diǎn)"，說(shuō)明他們并未上升到理論意識(shí)，而后文講到《莊子》用思想貫穿文章，“這就超出了以故事為例證的意義”，這應(yīng)當(dāng)屬于上升到了理論意識(shí)。因此銜接的首句應(yīng)用“《莊子》不僅如此"，排除A、D兩項(xiàng)。此處轉(zhuǎn)折到關(guān)于《莊子》的理論意識(shí)上來(lái)，因此后面應(yīng)當(dāng)接“從理論意識(shí)來(lái)說(shuō)”,然后再具體闡述其內(nèi)容，排除C項(xiàng)。

二、能力提升

1．A

【解析】遺：?jiǎn)适?毀滅。

2．D

【解析】解答這道題，應(yīng)注意語(yǔ)句結(jié)構(gòu)的對(duì)稱(chēng)性，比如“受命于地"與“受命于天”相對(duì)，“唯松柏獨(dú)也正"與“唯堯舜獨(dú)也正”相對(duì)，由此排除A、B、C三項(xiàng)。

3．A

【解析】“常季非常氣憤"無(wú)中生有。

4．（1）【答案】何止魯國(guó)人，我將引導(dǎo)全天下的人去跟從他。（關(guān)鍵詞：奚假，引，從）

（2）【答案】像這樣的人，他運(yùn)用心智是怎么像這樣與眾不同的呢？（關(guān)鍵詞：若然者，用，獨(dú)）

5.【答案】①坦然面對(duì)生死，讓自己的心神悠游于道德的和諧境界；②智慧深邃、境界高遠(yuǎn)，不在乎自己肢體的殘缺，更不在乎受眾的多寡。

【解析】該題目的解答需要結(jié)合常季與孔子的對(duì)話，尤其是孔子的回答來(lái)分析，比如可以結(jié)合“夫若然者……而游心乎德之和……視喪其足猶遺土也”“彼且擇日而登假……彼且何肯以物為事乎"等來(lái)思考。

參考譯文

魯國(guó)有個(gè)被砍去一只腳的人，名叫王駘，跟從他學(xué)習(xí)的人卻跟孔子的門(mén)徒一樣多。常季問(wèn)孔子說(shuō)：“王駘是個(gè)被砍去了一只腳的人，跟從他學(xué)習(xí)的人在魯國(guó)卻和先生的弟子相當(dāng)。面對(duì)學(xué)生，他站著不加教誨，坐著不發(fā)議論。跟他學(xué)習(xí)的人求見(jiàn)時(shí)腦袋空空，卻能充實(shí)而歸。難道真的有不用言語(yǔ)的教誨，就能使學(xué)生于無(wú)形中在心里領(lǐng)會(huì)的嗎？這是什么樣的人呢？”孔子回答說(shuō)：“王駘是一位圣人，我只是落在后面還沒(méi)有前去求見(jiàn)罷了!我將把他當(dāng)作老師，何況不如我孔丘的人呢！何止魯國(guó)人，我將引導(dǎo)全天下的人去跟從他。"

常季說(shuō)：“他是一個(gè)被砍去了一只腳的人，而能超過(guò)先生，平常人與之相比相差就更遠(yuǎn)了。像這樣的人，他運(yùn)用心智是怎么像這樣與眾不同的呢？”孔子回答說(shuō)：“死或生都是人生變化中的大事了，可是卻不會(huì)影響到他的心境；即使天塌地陷，也不會(huì)跟天地一同毀滅；審視自己沒(méi)有瑕疵而不與外物一同遷移覆滅，主宰萬(wàn)物的化育而守住大道的宗本不變。"

常季說(shuō)：“這是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“從事物千差萬(wàn)別的一面去看，鄰近的肝膽雖同處于一體之中，也像是楚國(guó)和越國(guó)那樣相距很遠(yuǎn)；從事物都有相同的一面去看，萬(wàn)事萬(wàn)物又都是同一的。像他這樣的人，就無(wú)意弄清哪些聲色是適合視聽(tīng)的，而讓自己的心神悠游于道德的和諧境界中。只看到萬(wàn)物是相同的，所以好像沒(méi)察覺(jué)到自己形體上的欠缺，在他看來(lái)，失去一條腿就像隨手扔掉一塊泥巴一樣。"

常季說(shuō)：“他只是注重修養(yǎng)自己，運(yùn)用自己的智慧來(lái)修治自己的心靈，運(yùn)用自己的心靈去追求恒常心。人們?yōu)槭裁催@樣尊崇他呢？”孔子回答說(shuō)：“一個(gè)人不會(huì)在流水中去照自己的身影，只有靜止的水才會(huì)有人去照，只有靜止的水才能讓眾人停下來(lái)去照自己的身影。樹(shù)木都受命于地，但只有松樹(shù)、柏樹(shù)得自然之正氣，無(wú)論冬夏都郁郁青青；每個(gè)人都受命于天，但只有堯、舜獨(dú)得天之正氣，成為萬(wàn)民之首。幸而他們都能端正自己的心性，因而能引導(dǎo)眾人端正心性。保全本初時(shí)的跡象，心懷無(wú)所畏懼的膽識(shí)，勇士只身一人，也敢沖進(jìn)千軍萬(wàn)馬之中。一心追逐功名而能自我要求的人，尚且能夠這樣，何況那主宰天地，包藏萬(wàn)物，只不過(guò)把六骸作為自己的寄托之具，把耳目等器官看作形式，視萬(wàn)物為一致，而且沒(méi)有喪失本真之心的人呢！他定將選擇好日子升登最高的境界，人們將緊緊地跟隨著他。他還怎么會(huì)把聚合眾多弟子當(dāng)成一回事呢！"

6．C

【解析】“乎”為介詞，譯為“在"，“乎萬(wàn)物之祖”作狀語(yǔ)，與前面的內(nèi)容不需要斷開(kāi)，排除A、B兩項(xiàng)?！拔镂锒晃镉谖?中，第一個(gè)“物”為動(dòng)詞，役使的意思，賓語(yǔ)為第二個(gè)“物"，其間不能斷開(kāi)，排除D項(xiàng)。

7．B

【解析】謚號(hào)還有私謚。

8．D

【解析】“無(wú)德無(wú)賢便可免于災(zāi)禍”錯(cuò)誤。結(jié)合“合則離，成則毀，廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺"可知，無(wú)能就會(huì)受到欺侮。

9．（1）【答案】他的語(yǔ)言汪洋恣肆，以適合自己的性情，所以自那些王公大臣起，都無(wú)法重視他。（關(guān)鍵詞：洸洋自恣，適，器）

（2）【答案】為什么不把它當(dāng)作大的盛酒器，用繩結(jié)綴系在身上而在江湖之上浮游，卻擔(dān)憂它寬大空廓而無(wú)處可容納？（關(guān)鍵詞：慮，憂，容）

10.【答案】《莊子》——心靈的獨(dú)舞，哲學(xué)的天籟。

【解析】根據(jù)題干要求可知，寫(xiě)出的書(shū)評(píng)既要用語(yǔ)簡(jiǎn)潔，又要表現(xiàn)出作品的特點(diǎn)。《莊子》一書(shū)，文采斐然，表現(xiàn)了莊子追求自由與超脫的人生態(tài)度，書(shū)中奇?zhèn)サ恼軐W(xué)思想，奠定了中華哲學(xué)之根基。故為《莊子》寫(xiě)的書(shū)評(píng)可以是“心靈的獨(dú)舞，哲學(xué)的天籟”。此題答案并不唯一，其他書(shū)評(píng)如果符合《莊子》的特點(diǎn)亦可。

參考譯文

文本一：

莊子，是蒙地人，名周。他曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)蒙地漆園的小吏，和梁惠王、齊宣王是同一時(shí)代的人。他的學(xué)說(shuō)各個(gè)方面都有涉及，可是其主旨卻來(lái)源于老子的學(xué)說(shuō)。所以他撰寫(xiě)了十多萬(wàn)字的著作，大多是寓言。寫(xiě)了《漁父》《盜跖》《胠篋》，來(lái)詆毀孔子學(xué)派的人，闡明老