2《大學(xué)之道》同步練習(xí)（含解析） 高中語(yǔ)文統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)

2《大學(xué)之道》同步練習(xí)（含解析）高中語(yǔ)文統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)第5課大學(xué)之道

一、基礎(chǔ)鞏固

1.對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()

A.大學(xué)之道，在明明德明：彰明

B.知止而后有定知：知道

C.定而后能靜靜：心不妄動(dòng)

D.安而后能慮慮：憂慮

2.指出下列各句中的古今異義詞，并解釋其在句中的意思。

（1）大學(xué)之道，在明明德___________

（2）自天子以至于庶人______

3.指出下列各句中的詞類活用現(xiàn)象。

（1）古之欲明明德于天下者_(dá)_______

（2）知止而后有定_______

（3）欲治其國(guó)者，先齊其家_______

4.下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是()

A.大學(xué)之道不以其道得之

B.在止于至善古之欲明明德于天下者

C.壹是皆以修身為本此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝

D.欲治其國(guó)者其皆出于此乎

5.下列對(duì)文中有關(guān)常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是()

A.《禮記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度書(shū)籍，儒家經(jīng)典著作之一，與《周禮》《禮書(shū)》合稱“三禮"。

B.儒家所稱道的禮，可謂包羅萬(wàn)象，其內(nèi)容涵蓋政治制度、宗教儀式和社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣等。

C.中國(guó)古代禮樂(lè)并稱，樂(lè)其實(shí)是禮的一部分，附屬于禮。

D.孔子教導(dǎo)學(xué)生“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。周朝時(shí)，禮、樂(lè)皆為貴族社會(huì)專有。

閱讀下面的文字，完成6—8題。

禮樂(lè)文化的傳承載體，除了社會(huì)習(xí)俗、禮器文物之外，主要是以儒家“十三經(jīng)"為主體的文獻(xiàn)典籍，尤其是其中的“三禮”經(jīng)籍。涉及“三禮"的還有古文經(jīng)學(xué)、今文經(jīng)學(xué)、文本真?zhèn)巍⒔?jīng)師家法、傳承譜系等極為復(fù)雜的經(jīng)學(xué)問(wèn)題；加之古書(shū)殘缺，古制茫昧，古文簡(jiǎn)奧，異說(shuō)紛紜，更增添了解讀之難度。尤其自清末民初始，中國(guó)封建專制制度①____，儒學(xué)花果飄零，“皮之不存，毛將焉附”。當(dāng)時(shí)救國(guó)成②____，時(shí)人為救國(guó)危，對(duì)禮教大加撻伐?！拔逅?新文化運(yùn)動(dòng)，更將批判的鋒芒直指封建禮教，（），因而倡言實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的諸位知名學(xué)者，亦不得不在推行“儒家倫理"的同時(shí)，特別聲明首先要排除作為封建意識(shí)形態(tài)的“孔孟之道”，或在肯定儒家“仁"學(xué)現(xiàn)代意義的同時(shí)，提出必須借助對(duì)“仁”的重新取向，分離傳統(tǒng)的“禮"?？梢?jiàn)，禮是否曾因作為封建傳統(tǒng)阻礙中國(guó)文化健康發(fā)展，就完全喪失了現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的文化生機(jī)，仍然是當(dāng)代禮學(xué)研究無(wú)法繞過(guò)思維屏障。于是，對(duì)禮學(xué)的平心靜氣的研究，也就③____了。

6.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

7.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A.禮樂(lè)傳統(tǒng)在相當(dāng)廣泛的社會(huì)層面上被等同于封建糟粕

B.在相當(dāng)廣泛的社會(huì)層面上，禮樂(lè)傳統(tǒng)被等同于封建糟粕

C.以致在相當(dāng)廣泛的社會(huì)層面上，禮樂(lè)傳統(tǒng)被等同于封建糟粕

D.況且禮樂(lè)傳統(tǒng)在相當(dāng)廣泛的社會(huì)層面上被等同于封建糟粕

8.文中畫(huà)波浪線的語(yǔ)句有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?/p>

閱讀下面的文字，完成9—10題。

百家爭(zhēng)鳴，是中國(guó)歷史上思想自由的第一個(gè)高峰。但大家只注重了“爭(zhēng)”的一面，①。幾十年來(lái)陸續(xù)出土的戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)帛印證了“諸家雜糅"的事實(shí)。郭店簡(jiǎn)中，可以看到儒家與道家共存；上博簡(jiǎn)中，可以看到儒家與墨家共存；馬王堆帛書(shū)中，可以看到道家與法家共存。“德”不為孔孟獨(dú)享，“道"不為老莊專有，“法”不由商韓把持。在秦征服六國(guó)之前，諸子百家的思想互“融"已經(jīng)開(kāi)始。

諸子百家雖然哲學(xué)體系差異極大，②，即建立“統(tǒng)一秩序”。儒家強(qiáng)調(diào)“定于一"的禮樂(lè)道德秩序，法家強(qiáng)調(diào)“車同軌、書(shū)同文”的權(quán)力法律秩序，墨家強(qiáng)調(diào)“尚同"與“執(zhí)一”的社會(huì)行動(dòng)秩序。即便強(qiáng)調(diào)極端自由的道家，③。老子的“小國(guó)寡民"經(jīng)常被說(shuō)成主張分治，但實(shí)際上“小國(guó)”只是政治過(guò)渡的單元，“邦國(guó)"之后還有“天下”這一最終秩序——“以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下"。

9.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。

10.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文中畫(huà)波浪線句子的表達(dá)特點(diǎn)和表達(dá)效果。

11.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）《大學(xué)之道》中，用“__________，__________”兩句指出本末始終的道理，進(jìn)而說(shuō)明“知所先后，則近道矣"的觀點(diǎn)。

（2）《大學(xué)之道》中，齊家的前提條件是“__________”，修身的前提條件是“__________"。

（3）《大學(xué)之道》中，用“__，____”兩句強(qiáng)調(diào)家庭經(jīng)營(yíng)有序?qū)?guó)家治理走上軌道的重要性。

（4）《大學(xué)之道》中的“"說(shuō)明獲得知識(shí)的途徑，在于推究事物的原理；而“__”是說(shuō)推究事物的原理后才能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分。

二、能力提升

（一）閱讀下面的文言文，回答后面的問(wèn)題。

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣？此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！"富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。

所謂修身在正其心者,身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉視而不見(jiàn)聽(tīng)而不聞食而不知其味此謂修身在正其心。

所謂齊其家在修其身者,人,之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！此謂身不修，不可以齊其家。

（節(jié)選自《禮記·大學(xué)》）

1.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()

A.心不在/焉視而不見(jiàn)聽(tīng)/而不聞食/而不知其味/

B.心不在/焉視而不見(jiàn)/聽(tīng)而不聞/食而不知其味/

C.心不在焉/視而不見(jiàn)/聽(tīng)而不聞/食而不知其味/

D.心不在焉/視而不見(jiàn)聽(tīng)/而不聞食/而不知其味/

2.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()

A.致知在格物，即格物致知，指推究事物的原理，從而獲得知識(shí)。

B.庶人，周代社會(huì)的平民，后世無(wú)官爵者亦稱庶人。

C.曾子，名參，字子輿,是曾點(diǎn)的父親。父子二人都曾求師于孔子。

D.矜，憐憫，與《陳情表》“猶蒙矜育”中的“矜"字含義相同。

3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()

A.第一段開(kāi)宗明義，提出大學(xué)之道的“三綱領(lǐng)”，即“明明德"“親民”“止于至善"。

B.第二段提出了“八條目”之說(shuō)，“八條目"之間是并列關(guān)系，“格物”是其核心。

C.要做到“誠(chéng)意"，需要不自欺欺人；要做到“正心”，需要摒棄不良情緒和外界干擾。

D.選文中使用了頂真、排比等修辭，使得道理之間的聯(lián)系更加緊密，增強(qiáng)了說(shuō)服力。

4.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。

（2）故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！

5.請(qǐng)結(jié)合選文前兩段內(nèi)容談?wù)勛鳛樾聲r(shí)代的青年，我們應(yīng)該怎么做。

（二）閱讀下面的文言文，回答后面的問(wèn)題。

凡音之起由人心生也人心之動(dòng)物使之然也感于物而動(dòng)故形于聲聲相應(yīng)故生變變成方謂之音。比音而樂(lè)之，及干、戚、羽、旄，謂之樂(lè)。

樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺①；其樂(lè)心感者，其聲啴②以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛(ài)心感者，其聲和以柔。六者非性也，感于物而后動(dòng)。是故先王慎所以感之者。故禮以道其志，樂(lè)以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂(lè)刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。

凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。

鄭、衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣。桑間濮上之音，亡國(guó)之音也,其政散，其民流，誣上行私而不可止也。

凡音者，生于人心者也；樂(lè)者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂(lè)者，眾庶是也。唯君子為能知樂(lè)。是故審聲以知音，審音以知樂(lè)，審樂(lè)以知政，而治道備矣。是故不知聲者，不可與言音；不知音者，不可與言樂(lè)；知樂(lè)則幾于禮矣。禮樂(lè)皆得，謂之有德。德者得也。是故樂(lè)之隆，非極音也；食饗之禮③，非致味也?！肚鍙R》之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三嘆，有遺音者矣；大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚(yú)，大羹不和，有遺味者矣。是故先王之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。

（節(jié)選自《禮記·樂(lè)記》）

【注】①噍（jiāo）以殺（shài）：噍，聲音急促。殺，衰微。②啴（chǎn）：寬舒。③食（sì）饗之禮：食禮和饗禮，古代招待賓客及宗廟祭祀之禮。

6.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()

A.凡音之起/由人心生也/人心之動(dòng)/物使之然也/感于物而動(dòng)/故形于聲/聲相應(yīng)/故生變/變成方/謂之音

B.凡音之起/由人心生也/人心之動(dòng)物/使之然也/感于物而動(dòng)/故形于聲/聲相應(yīng)/故生變/變成方/謂之音

C.凡音之起/由人心生也/人心之動(dòng)/物使之然也/感于物而動(dòng)故/形于聲/聲相應(yīng)/故生變/變成方/謂之音

D.凡音之起/由人心生也/人心之動(dòng)/物使之然也/感于物而動(dòng)故形/于聲/聲相應(yīng)/故生變/變成方/謂之音

7.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()

A.干、戚、羽、旄：干、戚，盾和斧，跳武舞時(shí)所執(zhí)的道具；羽、旄，雉羽和旄牛尾，跳文舞時(shí)所執(zhí)的道具。

B.禮樂(lè)：指禮制和音樂(lè)，古代帝王常以禮、樂(lè)追求享樂(lè)，教化百姓，并以此來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。

C.鄭、衛(wèi)之音：本指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄭、衛(wèi)兩國(guó)的民間音樂(lè)，因其音淫靡，不同于正統(tǒng)的雅樂(lè)，被斥為亂世之音。

D.玄酒：文中指的是水。水深色黑，謂之玄。太古無(wú)酒，以水代之，所以稱祭祀用的水為玄酒。

8.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是()

A.人心有哀、樂(lè)、喜、怒、敬、愛(ài)等不同感受，發(fā)出的聲音就有急、緩、散、厲、直、柔等之別。

B.聲的產(chǎn)生是由于人的思想感情發(fā)生了變動(dòng)，人的思想感情發(fā)生變動(dòng)是外界事物影響的結(jié)果。

C.桑間濮上之音屬亡國(guó)之音，它反映的是國(guó)家政治混亂、百姓不受約束、統(tǒng)治者自私自利。

D.審聲才能知音，審音才能知樂(lè)，審樂(lè)才能懂得政事，因此審聲就能懂得政事。

9.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）故禮以道其志，樂(lè)以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。

（2）亂世之音怨以怒，其政乖。

10.文中是怎樣具體論述“聲音之道，與政通矣"的？論述這個(gè)道理的目的何在？

參考答案

一、基礎(chǔ)鞏固

1.D

【解析】慮：思慮精詳。

2.（1）窮理、正心、修身、治人的學(xué)問(wèn)。

（2）到。

3.（1）“明明德”中的前一個(gè)“明"：形容詞活用作動(dòng)詞，彰明。

（2）止：動(dòng)詞活用為名詞，停止的地方，文中指“至善”的境界。

（3）齊：形容詞的使動(dòng)用法，使……整齊有序。

4.B

【解析】均為介詞，在。A項(xiàng)，助詞，的；代詞，它們。C項(xiàng)，介詞，把；連詞，表修飾。D項(xiàng)，代詞，他的；副詞，表推測(cè)，大概。

5.A

【解析】《禮記》與《周禮》《儀禮》合稱“三禮"。

6.【答案】①土崩瓦解②燃眉之急③難上加難

【解析】第①處，這里說(shuō)的是清末民初中國(guó)封建專制制度的狀況，可填“土崩瓦解”之類的成語(yǔ)。土崩瓦解：形容徹底崩潰。第②處，語(yǔ)境是說(shuō)救國(guó)在當(dāng)時(shí)是很緊急的，可填“燃眉之急"之類的成語(yǔ)。燃眉之急：像火燒眉毛那樣非常緊急的情況。第③處，前面說(shuō)對(duì)禮學(xué)的研究已經(jīng)很難了，要做到“平心靜氣”則更難，故此處可填“難上加難"之類的成語(yǔ)。難上加難：困難上面又增加困難。指困難重重。

7.C

【解析】分析括號(hào)所在句可知，此處應(yīng)該填寫(xiě)的是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)所造成的結(jié)果，“況且"多用來(lái)補(bǔ)充說(shuō)明理由，和原文的內(nèi)容不符，排除D項(xiàng)。分析A、B、C三項(xiàng)可知，C項(xiàng)以“以致”開(kāi)頭，更能突出禮樂(lè)傳統(tǒng)被等同于封建糟粕這一結(jié)果，故選C項(xiàng)。

8.【答案】禮是否因曾作為封建傳統(tǒng)阻礙中國(guó)文化健康發(fā)展，就完全喪失了現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的文化生機(jī)，仍然是當(dāng)代禮學(xué)研究無(wú)法繞過(guò)的思維屏障。

【解析】畫(huà)波浪線句存在兩處語(yǔ)?。阂皇钦Z(yǔ)序不當(dāng)，“曾因"應(yīng)改為“因曾”；二是結(jié)構(gòu)混亂，可在“思維屏障"前加“的”。

9.【答案】①卻忽視了“融"的一面②但有一個(gè)共同的目標(biāo)③對(duì)統(tǒng)一秩序也是認(rèn)同的

【解析】第①處，語(yǔ)境是一個(gè)轉(zhuǎn)折復(fù)句，此處應(yīng)用轉(zhuǎn)折連詞；前面說(shuō)“只注重了‘爭(zhēng)’的一面”，后面應(yīng)說(shuō)忽視了什么，再結(jié)合下文說(shuō)的“融"，可填“卻忽視了‘融’的一面”之類的內(nèi)容。第②處，語(yǔ)境是一個(gè)轉(zhuǎn)折復(fù)句，呼應(yīng)前面的“雖然……"，可以用“但……”；前面強(qiáng)調(diào)差異極大，后面又說(shuō)“建立‘統(tǒng)一秩序’"，可見(jiàn)其目標(biāo)相同，據(jù)此可填“但有一個(gè)共同的目標(biāo)”之類的內(nèi)容。第③處，語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)諸子百家有統(tǒng)一的秩序，此處是一個(gè)假設(shè)復(fù)句，對(duì)應(yīng)“即便強(qiáng)調(diào)極端自由"，此處可填“對(duì)統(tǒng)一秩序也是認(rèn)同的”之類的內(nèi)容。

10.【答案】①連續(xù)運(yùn)用了兩組排比句式，形式整齊，富有節(jié)奏感。②增強(qiáng)了語(yǔ)言表達(dá)的氣勢(shì)和力度，突出了諸子百家思想融合的觀點(diǎn)。

【解析】從修辭手法和句式看，畫(huà)波浪線句是兩組排比句，句式相同，結(jié)構(gòu)整齊一致。從內(nèi)容看，兩組排比句都強(qiáng)調(diào)諸子百家思想上的融合。從表達(dá)效果看，排比句式能突出觀點(diǎn)，增強(qiáng)語(yǔ)句的氣勢(shì)，使文章朗朗上口，有音律美和節(jié)奏感。

11.（1）物有本末事有終始

（2）先修其身先正其心

（3）家齊而后國(guó)治國(guó)治而后天下平

（4）致知在格物物格而后知至

二、能力提升

1．C

【解析】“焉"是代詞，作“在”的賓語(yǔ)，其間不能斷開(kāi)，排除A、B兩項(xiàng)；“視而不見(jiàn)"與“聽(tīng)而不聞”是對(duì)稱結(jié)構(gòu)，其間應(yīng)斷開(kāi)，排除D項(xiàng)。

2．C

【解析】曾點(diǎn)，字皙，是曾參之父。

3．B

【解析】“‘八條目’之間是并列關(guān)系，‘格物’是其核心"錯(cuò)，“八條目”之間是遞進(jìn)關(guān)系，“修身"是其核心。

4．（1）【答案】古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的國(guó)家。（關(guān)鍵詞：“明明德”“治"）

（2）【答案】所以，喜歡一個(gè)人也能知道他的缺點(diǎn)，厭惡一個(gè)人也能知道他的優(yōu)點(diǎn)，這樣的人天下很少?。P(guān)鍵詞：兩個(gè)“惡”，“鮮"）

5.【答案】①要樹(shù)立遠(yuǎn)大理想；②要格物致知，探究事物的原理，以獲得知識(shí)；③要端正態(tài)度，注重自我素養(yǎng)的提升。

【解析】選文前兩段提出了“明明德”“親民"“止于至善”的理想境界，還指出“修"“齊”“治"“平”的人生追求，由此可知，作為新時(shí)代的青年，要樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，有高遠(yuǎn)的奮斗目標(biāo)；由“致知在格物。物格而后知至"，可知要探究事物的原理，以獲得知識(shí)；由“心正而后身修，身修而后家齊……自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，可知要正心修身，即要端正態(tài)度，注重自我修養(yǎng)的提升。

參考譯文

（前兩段譯文略）

所說(shuō)的使意念真誠(chéng)，就是不要自己欺騙自己。道德修養(yǎng)不高的小人在獨(dú)處、別人看不見(jiàn)時(shí)做不好的事，沒(méi)有什么壞事不干的，見(jiàn)到道德修養(yǎng)高的君子后就隱藏起來(lái)，掩蓋做過(guò)的壞事，特意顯現(xiàn)自己做過(guò)的好事。別人看他，就如同看清了他的肺肝一樣，他這樣做又有什么益處呢？這就叫作內(nèi)在的真實(shí)德行，在外表上一定會(huì)表現(xiàn)出來(lái)，所以君子在獨(dú)處、別人看不見(jiàn)時(shí)一定要小心謹(jǐn)慎地注意自己的言行舉動(dòng)。曾子說(shuō)：“（獨(dú)處時(shí)也要像）有很多雙眼睛在注視著你，很多只手在指點(diǎn)著你，這是多么嚴(yán)密的監(jiān)督?。?財(cái)富可以裝飾屋室，道德可以潤(rùn)飾身心，心胸寬廣，身體自然安適，所以君子一定要使自己的意念真誠(chéng)。

所說(shuō)的修養(yǎng)自身德行在于（首先）端正自己的內(nèi)心：如果心中有憤怒的事，那么內(nèi)心就不能端正；如果心中有畏懼的事，那么內(nèi)心就不能端正；如果心中有喜好的事，那么內(nèi)心就不能端正；如果心中有憂患的事，那么內(nèi)心就不能端正。心思不能專注于要做的事情上，雖然在看一件東西，卻好像沒(méi)有看見(jiàn)一樣；雖然在聽(tīng)一種聲音，卻好像沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)一樣；雖然在吃一種食物，卻不知道它是什么滋味。這就是修養(yǎng)自身德行在于（首先）端正自己的內(nèi)心的道理。

所說(shuō)的要整治好自己的家族在于（首先）修養(yǎng)好自身的品德，普通的人，對(duì)于自己所親近或憐愛(ài)的人，（往往會(huì)過(guò)分地親近憐愛(ài)他，因而）會(huì)不可避免地有所偏愛(ài)；而對(duì)于自己所鄙視和厭惡的人，（往往會(huì)因心有成見(jiàn)而過(guò)分地鄙視厭惡他，因而）會(huì)不可避免地有所偏惡；對(duì)于自己所畏服恭敬的人，（往往會(huì)過(guò)分地畏服恭敬他，因而）會(huì)不可避免地有所偏敬；對(duì)于自己所憐憫同情的人，（往往會(huì)過(guò)分地憐憫同情他，因而）會(huì)不可避免地有所偏護(hù)；對(duì)于自己所傲視和怠慢的人，（往往會(huì)過(guò)分地傲視怠慢他，因而）會(huì)不可避免地有所偏輕。所以，喜歡一個(gè)人也能知道他的缺點(diǎn)，厭惡一個(gè)人也能知道他的優(yōu)點(diǎn)，這樣的人天下很少！這就是說(shuō)，自身的品德沒(méi)有修養(yǎng)好，就不能整治好自己的家族。

6．A

【解析】“物使之然也”為判斷句，句子結(jié)構(gòu)完整，其前應(yīng)斷開(kāi)，排除B項(xiàng)?！肮市斡诼?中的“故”表原因，其前應(yīng)斷開(kāi)，排除C、D兩項(xiàng)。

7．B

【解析】“古代帝王常以禮、樂(lè)追求享樂(lè)"錯(cuò)。文中說(shuō)的是“是故先王之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也”。

8．D

【解析】審聲是懂得政事的前提，但不能說(shuō)審聲就能懂得政事。

9.（1）【答案】所以用禮制來(lái)引導(dǎo)人們的意志，用音樂(lè)來(lái)調(diào)和人們的聲音，用政令來(lái)統(tǒng)一人們的行動(dòng)，用刑罰來(lái)防止人們的奸邪。（關(guān)鍵詞：“道"“和”“一"）

（2）【答案】混亂世道的音，其曲調(diào)怨恨而憤怒，反映了政治的混亂。（關(guān)鍵詞：“怨以怒”“乖"）

10.【答案】（1）文中先通過(guò)道理論證論述了音是人的內(nèi)心情感的表達(dá)。然后舉例子具體論證，講治世之音、亂世之音、亡國(guó)之音等與不同的政治狀況存在的內(nèi)在聯(lián)系。

（2）通過(guò)了解一個(gè)時(shí)代的音樂(lè)，就可以知道其政治狀況，而利用音樂(lè)進(jìn)行教化，就可以教育人民辨別好壞，回到做人的正道上來(lái)。

【解析】回答第一問(wèn)，首先要找到該句子在原文中的位置，然后根據(jù)語(yǔ)境分析作者所采用的論證方法。結(jié)合原文可知，文章先通過(guò)道理論證闡述了“聲音之道”，然后通過(guò)“治世之音"等例子論證了“與政通矣”。對(duì)于第二問(wèn)，根據(jù)文意可知，文章最后一句話“是故先王之制禮樂(lè)也……反人道之正也"正是論述目的，將其用自己的語(yǔ)言概括出來(lái)即可。

參考譯文

音的產(chǎn)生，都是出于人類有能夠產(chǎn)生思想感情的心。人類思想感情的變動(dòng)，是外界事物影響的結(jié)果。受外界事物的影響，人的思想感情產(chǎn)生了變動(dòng)，就會(huì)用“聲”表現(xiàn)出來(lái)。不同的聲彼此應(yīng)和，所以產(chǎn)生變化。把這種變化按照一定的規(guī)律表現(xiàn)出來(lái)，就稱作“音"。排列這些“音”而且配上樂(lè)器演奏，并手持干、戚