渭南市尚德中學(xué)20222023學(xué)年高一下學(xué)期月考語文試卷()

Word文檔下載后可自行編輯1/1渭南市尚德中學(xué)20222023學(xué)年高一下學(xué)期月考語文試卷()渭南市尚德中學(xué)2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期月考語文試卷

學(xué)校：___________姓名：___________班級：___________考號：___________

一、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

中國人禮治的理念始于3000年前的殷周之際。有鑒于商紂王腐敗失德而亡國的教訓(xùn)，周公提出了勤政愛民的“德治”綱領(lǐng)，并將它轉(zhuǎn)換為可操作的制度體系，從而有效地將德治思想落實(shí)到社會的各個層面，這一劃時代的偉大事件，史稱“周公制禮作樂”。其后經(jīng)孔子與七十子后學(xué)，以及孟子、荀子等人的弘揚(yáng)和完善，禮樂成為儒家文化的核心。西漢以后，作為理論形態(tài)的《儀禮》《周禮》《禮記》先后被列入學(xué)官，不僅成為古代文人必讀的經(jīng)典，且成為歷朝制禮的基礎(chǔ)，對中國文化和歷史的影響極之深遠(yuǎn)。隨著東亞儒家文化圈的形成，禮樂文化成為東方文明的重要特色。

《禮記》說：“禮也者，理也。”禮就是按照道德理性的要求制定的社會生活規(guī)范，大到政府的典章制度，小到人際交往的規(guī)矩、個人修身養(yǎng)性的法則，乃至人與自然的相處之道，無不在禮的范疇之中。儒家禮樂文化的內(nèi)涵非常豐富，幾乎涉及古代社會的所有領(lǐng)域，略舉數(shù)端如下：

在理論層面提出禮是人類自別于禽獸的標(biāo)志?？鬃幼钤缣岢觥傍B獸不可與同群”的命題，七十子接著展開深入討論，人與禽獸的根本區(qū)別不是有沒有語言能力，而是能否按照禮的要求在生活?！抖Y記·冠義》說：“凡人之所以為人者，禮義也。”《禮記·曲禮》說：“鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”因此圣人“為禮以教人，知自別于禽獸?！倍谩白詣e于禽獸”，就是有了文化自覺。

為了喚醒人的文化自覺，儒家把禮作為文明與野蠻相區(qū)別的標(biāo)志。相傳孔子作《春秋》，以為萬世龜鑒。儒家提出“天人合一”的理論，認(rèn)為人類社會是自然的一部分。儒家認(rèn)為人類與自然之道相貫通，禮就是自然法則在人類社會的體現(xiàn)，故在禮的設(shè)計上，處處依仿自然，使之與天道相符，由此取得形而上的根據(jù)?！抖Y記》說：“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)?！薄蹲髠鳌氛f：“禮以順天，天之道也?！?/p>

禮是社會一切活動的準(zhǔn)則，也是中國人高雅的生活方式。古代在人際交往中，通過在稱謂、站位、迎送、宴飲等環(huán)節(jié)上精心設(shè)計的各種儀節(jié)，體現(xiàn)尊老敬長、孝親睦鄰、自謙敬人、和諧為上的理念。即使是由于空間阻隔，雙方只能用書信交流時，也有特殊的禮貌用語。人們在行禮過程中體味崇高、莊重、肅穆、威武、豪邁、仁愛、和樂等多種情感。

（摘編自彭林《禮儀之邦如何重振中華之禮？》）

材料二

一提起禮樂文化，一些人可能會想到封建禮教，如“克己復(fù)禮”“三綱五?！薄澳凶鹋啊薄＿@些都是傳統(tǒng)禮樂文化中的消極內(nèi)容。對于傳統(tǒng)禮樂文化，我們要在全面分析、研究的基礎(chǔ)上，重新考訂梳理、去蕪存菁，既要整理挖掘其中積極、合理、有價值的思想資源，也要警惕其中消極、落后的文化糟粕，并予以揚(yáng)棄。比如，古代的禮制，過于強(qiáng)調(diào)人與人之間的等級差別，具有服從、統(tǒng)一、強(qiáng)制等特點(diǎn)，這在一定程度上限制了人的自由與全面發(fā)展，也不符合社會主義核心價值觀中“平等”的理念。總之，為滿足現(xiàn)代人的需求，我們要推動傳統(tǒng)禮樂文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

在宏觀層面，我們應(yīng)有計劃地建立和規(guī)范一些禮儀制度，如升國旗儀式、成人儀式、入黨入團(tuán)入隊儀式等，利用重大紀(jì)念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日等，組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動，傳播主流價值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感。

在古代，禮樂文化是廟堂之上的“陽春白雪”，普通老百姓只能對其“敬而遠(yuǎn)之”?，F(xiàn)代社會，禮樂文化要想在和諧社會關(guān)系、增強(qiáng)價值認(rèn)同等方面發(fā)揮實(shí)際作用，需要在微觀層面，引導(dǎo)普通人將禮樂文化內(nèi)化于心、外化于行。

在推廣普及禮樂文化方面，學(xué)校和媒體應(yīng)該發(fā)揮更大作用。近些年，一些大學(xué)圍繞培育和弘揚(yáng)禮儀文化，開發(fā)出大量現(xiàn)代禮儀課程，受到學(xué)生和社會人士的熱烈歡迎。比如，湖南大學(xué)袁滌非老師的《現(xiàn)代禮儀》視頻公開課，開課7個學(xué)期，就有近70萬人次選修。很多中小學(xué)把禮儀文化教育融入“立德樹人”的全過程，持續(xù)在日常生活中幫助學(xué)生確立符合禮儀文化規(guī)范的行為方式。這些年，“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動也在持續(xù)開展，提升了學(xué)生們的審美情趣，陶冶了學(xué)生們的道德情操。

無論是傳統(tǒng)禮樂文化，還是新推出的現(xiàn)代禮儀，要想在現(xiàn)代社會扎下根、傳下去，都要與現(xiàn)代人的生活相適應(yīng)，與社會主義核心價值觀相契合?！吨袊Y中國樂》中的《成人禮》篇，從花木蘭從軍出征保家衛(wèi)國，講到排爆英雄張保國的女兒張汝佳女承父志選擇當(dāng)警察，讓人看到“愛國敬業(yè)”等價值觀念從古至今其實(shí)一直是貫通的。

（摘編自殷慧《今天我們需要什么樣的禮樂文化》）

1、下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()

A.禮樂是周公在吸取歷史教訓(xùn)基礎(chǔ)上創(chuàng)制的，經(jīng)過孔子、孟子等人弘揚(yáng)與完善后成為儒家文化的核心。

B.作為一種社會生活規(guī)范，禮按照道德理性的要求制定，其范圍廣泛，甚至包括人與自然的相處之道。

C.儒家認(rèn)為，禮是自然法則在人類社會的體現(xiàn)，因此設(shè)計時依仿自然，重視形而上的天道而輕視人道。

D.封建禮教中的“克己復(fù)禮”“三綱五常”“男尊女卑”等消極落后的觀念，在當(dāng)今時代要予以揚(yáng)棄。

2、根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()

A.在儒家看來，禮是人類與禽獸、文明與野蠻相區(qū)別的標(biāo)志，人應(yīng)該按照禮的要求生活。

B.禮是社會活動的準(zhǔn)則，古人在人際交往中很注重禮儀，如姚鼐稱朱孝純?yōu)椤白訚}”。

C.我們要全面分析研究傳統(tǒng)禮樂文化，整理、挖掘其中積極、合理、有價值的思想資源,警惕其中消極、落后的文化糟粕，并予以揚(yáng)棄。

D.傳統(tǒng)禮樂文化只要適應(yīng)現(xiàn)代生活，契合社會主義核心價值觀，就能在現(xiàn)代社會復(fù)興。

3、下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項是()

A.史學(xué)大師錢穆說：“要了解中國文化，必須站到更高來看中國文化之心。中國文化之心就是‘禮’。”

B.湖南大學(xué)袁滌非老師的《現(xiàn)代禮儀》視頻公開課，開課7個學(xué)期，就有近70萬人次選修。

C.古人見面、告別時要“三請三辭”，這些繁文縟節(jié)在現(xiàn)代社會容易讓人望而生畏。

D.宋代的成人禮源于《儀禮·士冠禮》，但象征成人的三加之冠，由周代的緇布冠、皮弁、雀弁改為冠巾、帽子、幞頭。

4、關(guān)于禮樂文化，材料一和材料二論述的主要內(nèi)容是什么？側(cè)重點(diǎn)又有何不同？請簡要分析。

5、如何推動傳統(tǒng)禮樂文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一：

豫讓行刺

葉敬之

趙襄子乘著馬車，帶著一群隨從，浩浩蕩蕩地出了城門。在陽光的照射下，他的臉上發(fā)出紅撲撲的油光。他的身體隨著馬車的顛簸，左右搖晃著。

城外不遠(yuǎn)，矗立著層層疊疊的山嶺。山下河道彎曲，河上一座木橋，被垂柳擋住了半邊。

開路的隨從過了橋，車夫鞭子一甩，催馬過橋。誰料，馬卻“咯噔”一下停往了。馬頭亂搖亂晃，馬蹄也往后倒退，馬屁股碰到了后面的車頭。

趙襄子疑慮重重。自從殺了智伯，把智伯的人頭做成了飲具之后，他整天疑神疑鬼的；而智伯的臣子豫讓刺殺自己未遂，更讓他提高了警惕。如今，看到馬匹徘徊不前，他又起了疑心。

他拍了拍參乘青荓的肩膀，指著橋下說道：“你去看看什么情況?！?/p>

青荓下了馬，正了正頭上的帽子，扶了扶腰間的佩劍，往橋下走去。

趙襄子等候著。不知過了多久，青荓沒有回來，而橋下也靜悄悄的。

趙襄子不耐煩了，又叫了一個隨從過去察看。眼見得那個隨從下了橋，忽然聽得一聲尖利的叫喊：“主公，不好了！青荓死了！”

趙襄子腦子“嗡”的一下，急忙下了馬，扶著腰間的佩劍，三步并兩步走近橋頭，拐彎下橋。

不用他吩咐，他的隨從們也紛紛下馬，拔出佩劍，跟著趙襄子下橋。

剛到橋底，趙襄子嚇了一跳，不由得往后退了幾步。他沒有看見青荓，卻看見了他的仇家——豫讓！豫讓垂著頭，握著佩劍，臉上的疤痕繃得緊緊的，使他看上去更加丑陋不堪。

而豫讓的腳下，就躺著青荓。鮮血浸進(jìn)了青荓的衣服，往河邊汩汩流淌。

趙襄子怒火中燒，他拔出劍來，揮舞著，怒斥豫讓道：“我原先以為，你不惜犧牲性命替主子報仇，是個義士，所以放了你。誰料，青荓與你是好友，你連他也殺掉，看來你不是義士！且吃我一劍！”

豫讓并不舉劍，抬起頭來，臉上竟有晶瑩的淚珠。趙襄子的手抖了一下，劍鋒低了下去。他催促豫讓道：“你有什么話趕快說，說了好受死！”

豫讓因為吞了炭火，嗓音嘶啞。他艱難地發(fā)出聲音來：“青荓發(fā)現(xiàn)我，欲放我走，則對不起主子；欲將我殺了，又對不起老友，所以自裁身亡?！?/p>

豫讓說完，扔了佩劍，往地上一跪，撫著青荓尸體，大哭起來。聲音微弱如蚊蟲之鳴，粗糲似老樹之皮，似凄風(fēng)掠過。在場的人，無不低頭垂淚。趙襄子提劍的手，也撲地垂了下去。

豫讓忽然爬起來，抹了一把眼淚，渾濁的眼光投向趙襄子：“我有一事有勞于君?！?/p>

趙襄子目睹剛才的一幕，敵意已然消失，就允諾道：“你說。”

豫讓道：“從今以后，再想刺君，已無可能。何況多年好友，為我而死。只是在主公智伯墳前的許諾未能兌現(xiàn)。能否請君脫下外衣，讓我刺上三劍，以報主公？”

趙襄子聽了，沒有言語，把劍交給一個隨從，脫下外衣。兩個隨從上來，接過外衣，各拉一條袖子，來到豫讓面前。豫讓舉劍，跳躍呼喊，連刺三劍，三個洞口，邊緣皆染血，赫然出現(xiàn)在衣上。趙襄子見了，不免心驚。

豫讓停下劍來，拱手施禮，大呼道：“我已報答主公！”

說罷舉劍，劍光一閃，頭顱落地，滾了幾滾。目光最后瞥一眼趙襄子，嘴唇略動了動：“謝，謝……”

豫讓的尸體依然直立，不知過了多久，才轟然倒地。

趙襄子為豫讓修了一座墳基。那墓就在河邊，橋側(cè)。后人稱墳?zāi)篂樵プ屇?，稱橋為豫讓橋。河水流淌兩千年，粼粼清波，至今倒映著墓和橋。

河水不枯，墓橋永恒。

（選自《小小說月刊》2021年第5期）

文本二：

當(dāng)“恩”與“義”發(fā)生沖突時，刺客們會如何選擇呢？從豫讓刺殺趙襄子的事跡中可以看出。豫讓第一次刺殺趙襄子失敗，趙襄子感動其賢，釋放了他。于豫讓而言，趙襄子有救命之恩。但豫讓與智伯的君臣之義讓他不可能“懷二心”而事趙襄子，更不可能放棄為智伯復(fù)仇。智伯的“國士遇之”的恩情與二人之間的君臣之義大于趙襄子的救命之恩，“臣聞明主不掩人之美，而忠臣有死名之義”。因此，豫讓最終仍然選擇了再次刺殺趙襄子。由此可以看出，當(dāng)“恩”與“義”發(fā)生沖突時，刺客豫讓選擇了“死名之義”，三擊趙襄子衣而后自殺。

（摘編自高婕《中的“恩義”關(guān)系》）

6、下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是()

A.面對趙襄子的拔劍相向，豫讓不躲避不反抗，竟然流下眼淚，說明他對青荓之死深感愧疚，也因失去老友黯然神傷。

B.豫讓的復(fù)仇之路坎坷，充滿艱辛；他三擊趙襄子外衣之后的大呼，既是對智伯之靈的告慰，也是對自我心靈的寬慰。

C.豫讓自殺后，其直立的尸體過了許久才轟然倒地，這一超現(xiàn)實(shí)的手法，表現(xiàn)了豫讓不甘失敗、生命頑強(qiáng)的精神品質(zhì)。

D.小說的最后一段“河水不枯，墓橋水恒”具有象征意義，它意味著豫讓的可貴精神千百年以來世代流傳，永不磨滅。

7、關(guān)于青荓這一人物，下列說法不正確的一項是()

A.青荓許久未歸且橋下靜悄悄的，反常的現(xiàn)象增添了現(xiàn)場的緊張氛圍。

B.青荓在殺死與放走豫讓的兩難之中選擇自殺，體現(xiàn)了他的忠義精神。

C.青荓形象的塑造主要通過豫讓的交代來完成，采用了側(cè)面描寫手法。

D.青荓的出現(xiàn)，推動了小說故事情節(jié)的發(fā)展，起到了線索人物的作用。

8、豫讓為智伯復(fù)仇，最終不得不以劍三擊趙襄子衣服而后自殺，這是豫讓人生價值追求的表現(xiàn)，結(jié)合文本一、二，談?wù)勀銓λ麅r值追求的理解。

9、“襄子至橋，馬驚，襄子曰：‘此必是豫讓也。’使人問之，果豫讓也?！薄妒酚洝ご炭土袀鳌分械牧攘葦?shù)語，卻在文本一中濃墨重彩，這一改寫帶來了怎樣的文學(xué)效果？

二、文言文閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

甲

齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”

孟子對曰：“仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”

曰：“德何如則可以王矣？”

曰：“保民而王，莫之能御也?！?/p>

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“可。”

曰：“何由知吾可也？”

曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：“牛何之？”對曰：“將以釁鐘?！蓖踉唬骸吧嶂∥岵蝗唐潇馋?，若無罪而就死地?！睂υ唬骸叭粍t廢釁鐘與？”曰：“何可廢也，以羊易之?！薄蛔R有諸？”

曰：“有之?！?/p>

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也?！?/p>

王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！?/p>

曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”

王笑曰：“是誠何心哉！我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！?/p>

曰：“無傷也，是乃仁術(shù)也！見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！?/p>

王說曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”

（選自《孟子·梁惠王上》）

乙

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者今人乍見孺子將入于井皆有怵惕惻隱之心非所以內(nèi)交于孺子之父母也非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?/p>

（選自《孟子·公孫丑章句上》）

10、下列對文中畫框線部分的斷句，正確的一項是()

A.所以謂人皆有不忍/人之心者今人乍見/孺子將入于井/皆有怵惕惻隱之心/非所以內(nèi)交/于孺子之父母也/非所以要譽(yù)/于鄉(xiāng)黨朋友也/非惡其聲而然也

B.所以謂人皆有不忍人之心者/今人乍見孺子將入于井/皆有怵惕惻隱之心/非所以內(nèi)交于孺子之父母也/非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也/非惡其聲而然也

C.所以謂人皆有不忍/人之心者今人乍見孺子將入于井/皆有怵惕惻隱之心/非所以內(nèi)交/于孺子之父母也/非所以要譽(yù)/于鄉(xiāng)黨朋友也/非惡其聲而然也

D.所以謂人皆有不忍人之心者/今人乍見/孺子將入于井/皆有怵惕惻隱之心/非所以內(nèi)交于孺子之父母也/非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也/非惡其聲而然也

11、下列對文中加粗詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()

A.寡人，即為寡德之人，意為“在道德方面做得不足的人”，是古代君主、諸侯王對自己的謙稱。

B.釁鐘，是古代的一種禮儀。在古代，新鑄成的鐘要用牲口的鮮血予以祭祀。

C.《詩》即《詩經(jīng)》，是中國古代詩歌的開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉的詩歌，反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。

D.鄉(xiāng)黨，指鄉(xiāng)里、家鄉(xiāng)。周制，古代五百家為鄉(xiāng)，一萬二千五百家為黨，合而稱鄉(xiāng)黨。這里指同鄉(xiāng)，鄉(xiāng)親。

12、下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是()

A.甲文齊宣王問齊桓、晉文之事，是因為齊桓公和晉文公，春秋時先后稱霸，為當(dāng)時諸侯盟主。齊宣王有志效法齊桓、晉文，稱霸于諸侯，故以此問孟子。

B.甲文齊宣王“以羊易?！保傩斩颊J(rèn)為大王是吝惜一頭牛。而孟子認(rèn)為如果齊宣王是因為痛惜牛沒有罪過卻要走向死亡，那么牛和羊沒有什么區(qū)別。

C.乙文孟子的思路是人人都有“不忍人之心”的仁心，由此發(fā)展出“仁義禮智”，擴(kuò)而充之推導(dǎo)出仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以他主張人性本善，否定后天培養(yǎng)的作用。

D.兩篇選文體現(xiàn)出孟子長于說理，善于論辯，邏輯嚴(yán)密，思路清晰。孟子“仁政”學(xué)說的德政思想繼承了孔子“為政以德”的思想，并在其基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展，同時是對孔子德政思想的超越。

13、把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？

（2）有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。

14、結(jié)合兩則材料，說說“不忍之心”和孟子“保民而王”思想之間的聯(lián)系。

三、詩歌鑒賞

閱讀下面這首詩歌，完成1-2小題。

建康①

文天祥

金陵古會府②，南渡舊陪京。

山勢猶盤礴③，江流已變更。

健兒徙幽土，新鬼哭臺城。

一片清溪月，偏于客有情。

［注］①建康，今南京。本詩為文天祥被元兵押解北上途徑南京時所作。②會府：都會。③盤礴：據(jù)持牢固的樣子。

15、下列對這首詩的理解與賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?)

A.“古會府”“舊陪京”寫出建康地位的變化，暗含其與國家興亡的密切關(guān)系，點(diǎn)明詩人感慨系之的原因。

B.頷聯(lián)寫山勢據(jù)持牢固，因國事、人事已變，江流也隨之改道，詩人由此抒發(fā)了物是人非之滄桑感。

C.頸聯(lián)運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合的手法，概寫了元兵入主中原后，宋朝的子民非遷即死的悲慘境遇，讀之催人淚下。

D.此詩選取了多個意象，雖不假雕琢，但因浸潤了詩人的真情實(shí)感，產(chǎn)生了“字字是血、蒼涼悲壯”的藝術(shù)效果。

16、南宋沈義父提出，詩詞“結(jié)句須要放開，含有余不盡之意”。請據(jù)此對尾聯(lián)加以賞析。

四、默寫題

17、①孔子認(rèn)為“禮”在國家治理中有重要的地位。在《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》中，他笑子路是因為子路:___________，___________。

②《竇娥冤》中，借竇娥之口直接指責(zé)質(zhì)問天地，從根本上否定天地存在意義的句子是：地也，___________？天也，___________！

③意象“月”歷來被文人鐘愛，常常出現(xiàn)在古詩詞里面，如“___________，___________”。

五、語言表述

閱讀下面的文字，完成1-3題。

2022年11月29日，我國申報的“中國傳統(tǒng)制茶技藝及其相關(guān)習(xí)俗”通過評審，列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓“圍爐煮茶”的香氣遍布大街小巷。圍爐煮茶講究氛圍，從布景上看，有的庭院里擺上幾組竹編桌椅，有的四周懸掛紙燈籠和書法字畫，有的栽培幾株綠竹，可謂，以求不同流俗的效果。桌子中間擺上炭爐和茶罐，煮上自己喜歡的茶，板栗、紅薯、柿子、橘子等秋冬感十足的烤物。良辰美景，與親朋好友一邊煮香茶美物，一邊。

圍爐煮茶，煮的是年輕人的社交需求。后疫情時代的年輕人，缺少與朋友親人交流的機(jī)會，情緒需求進(jìn)一步加強(qiáng)。親朋好友放下手機(jī)，聊天之余靜候一杯熱茶、享受冬日美食就是最好的慰藉。圍爐煮茶是慢生活的文化符號，不裝腔拿調(diào)，不張揚(yáng)喧囂，與飛盤、露營等其他戶外活動不可。

圍爐煮茶，煮的是年輕人對新中式茶文化的興趣。以爐煮茶自古有之，蘇東坡筆下“紅焙淺甌新火活，龍團(tuán)小碾斗晴窗”就是指雪天煮茶。其實(shí)，和古時相比，“圍爐煮茶”的走紅，不在茶葉，也不在器具，而在于場景、在于形式、在于時間。如今，文人士大夫的閑情雅致走入民間，反映出大眾對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，包含著從世俗生活中超拔出來的向上的渴望和對傳統(tǒng)生活美學(xué)的追求。

18、依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?)

A.煞費(fèi)苦心琳瑯滿目談笑風(fēng)生同日而語

B.苦心孤詣林林總總談笑風(fēng)生混為一談

C.煞費(fèi)苦心林林總總談笑自若混為一談

D.苦心孤詣琳瑯滿目談笑自若同日而語

19、文中畫橫線的部分有語病，請進(jìn)行修改，使語言表述準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。

20、文中畫框線的句子很有特色，請簡要分析。

閱讀下面的文字，完成1-2小題。

在中老年患者中，動脈硬化是常見病。當(dāng)血管出現(xiàn)硬化病變后，很多人認(rèn)為只要將硬化的血管變“軟”就可以改善病情，并且相信通過食物和保健品可以“軟化”血管。

要想搞清楚血管是否可以“軟化”，①。這是以脂質(zhì)代謝障礙為基礎(chǔ)，動脈望增厚變硬、血管腔狹窄的一類病變。醫(yī)學(xué)研究認(rèn)為，動脈硬化是一個不可逆的過程，動脈硬化血管硬化的進(jìn)程只能延緩，不能逆轉(zhuǎn)，也就是說血管是無法“軟化”的。

即便血管“軟化”無法實(shí)現(xiàn)，仍有一些被認(rèn)為可以“軟化”血管的方法深入人心，這些方法其實(shí)你我都知道。雖然它們統(tǒng)統(tǒng)沒有用。

②，但經(jīng)口攝入的食醋無法直接進(jìn)入血液，并不能改變血液的酸堿度，而且人體血液的酸堿度是相對恒定的，不會輕易改變；還有些人認(rèn)為，通過吃木耳、洋蔥、大蒜等食物可以使血管“軟化”，這些食物雖有降血脂的功效，對新硬化斑塊的形成有延緩作用，但對已經(jīng)硬化的血管病變毫無用處。還有一些商家宣稱諸如卵磷脂、深海魚油等保健品可以“軟化”血管，這些保健品并不能直接作用于病變，使硬化的血管“軟化”。

因此，③是不可信的。

21、下列句子中的“你”和文中加粗處的“你”，用法相同的一項是()

A.你是萍，——憑，——憑什么打我的兒子？

B.水生坐在臺階上說：“吃過飯了，你不要去拿。”

C.今天在舞臺上，矯若游龍，翩若驚鴻的那個人不就是你嗎？

D.佩洛西的臺灣之行，讓你清楚地看到美國政客的丑惡嘴臉。

22、請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。

六、材料作文

23、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

儒家是追求入世的哲學(xué)，鼓勵人們奮發(fā)圖強(qiáng)、勇于進(jìn)取、敢于擔(dān)當(dāng)，這可以概括為“拿得起”；佛家是追求出世的哲學(xué)，鼓勵人們放下自我，擺脫私心的困縛，超脫對外物的追逐，這可以概括為“放得下”；道家追求“不妄為”的智慧，鼓勵人們依道而行，順應(yīng)規(guī)律，這可以概括為“想得開”。

拿得起，放得下，想得開，儒、佛、道三家各有所長又互為補(bǔ)充，共同構(gòu)筑了中華傳統(tǒng)文化之魂。

以上材料對我們讀書治學(xué)、成才修身，甚至是洞悉社會、治國理政，都具有一定的啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體（詩歌除外），自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考解析

1、解析：C

解答：C.“輕視人道”于文無據(jù)。原文“儒家認(rèn)為人類與自然之道相貫通，禮就是自然法則在人類社會的體現(xiàn)，故在禮的設(shè)計上，處處依仿自然，使之與天道相符，由此取得形而上的根據(jù)”可知原文并無與人道的關(guān)系。故選C。

2、解析：D

解答：D.“只要……就能……”充分條件不成立，表述過于絕對；且“復(fù)興”的說法也不合文意，材料二說“在現(xiàn)代社會扎下根、傳下去，都要與現(xiàn)代人的生活相適應(yīng)，與社會主義核心價值觀相契合”可知說的是“適應(yīng)”和“契合”。故選D。

3、解析：A

解答：材料一主要論述了中國禮樂文化的起源、發(fā)展、影響與內(nèi)涵。A.表明中國文化的源頭與核心是“禮”。B.表明現(xiàn)代禮儀頗受歡迎。C.表明古代某些禮儀不適合現(xiàn)代社會。D.表明禮與時俱進(jìn)，不斷發(fā)展。故選A。

4、解析：①材料一主要論述禮樂文化的起源、發(fā)展、影響與內(nèi)涵等，其中著重闡述禮樂文化的內(nèi)涵；②材料二主要從現(xiàn)實(shí)角度論述如何對待禮樂文化，其中著重論述怎樣推動傳統(tǒng)禮樂文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

解答：由材料一“中國人禮治的理念始于3000年前的殷周之際”“……這一劃時代的偉大事件，史稱‘周公制禮作樂’”“其后經(jīng)孔子與七十子后學(xué)，以及孟子、荀子等人的弘揚(yáng)和完善，禮樂成為儒家文化的核心。西漢以后，作為理論形態(tài)的《儀禮》《周禮》《禮記》先后被列入學(xué)官，不僅成為古代文人必讀的經(jīng)典，且成為歷朝制禮的基礎(chǔ)，對中國文化和歷史的影響極之深遠(yuǎn)。隨著東亞儒家文化圈的形成，禮樂文化成為東方文明的重要特色”“儒家禮樂文化的內(nèi)涵非常豐富，幾乎涉及古代社會的所有領(lǐng)域”“在理論層面提出禮……”“為了喚醒人的文化自覺，儒家把禮作為文明與野蠻相區(qū)別的標(biāo)志”“禮是社會一切活動的準(zhǔn)則，也是中國人高雅的生活方式”可知，材料一立足于歷史論述禮樂文化的起源、發(fā)展、影響與內(nèi)涵等，其中著重闡述禮樂文化的內(nèi)涵。由材料二“這些都是傳統(tǒng)禮樂文化中的消極內(nèi)容。對于傳統(tǒng)禮樂文化，我們要在全面分析、研究的基礎(chǔ)上，重新考訂梳理、去蕪存菁，既要整理挖掘其中積極、合理、有價值的思想資源，也要警惕其中消極、落后的文化糟粕，并予以揚(yáng)棄”“無論是傳統(tǒng)禮樂文化，還是新推出的現(xiàn)代禮儀，要想在現(xiàn)代社會扎下根、傳下去，都要與現(xiàn)代人的生活相適應(yīng)，與社會主義核心價值觀相契合”可知，材料二立足于現(xiàn)實(shí)論述如何對待禮樂文化，其中著重論述怎樣推動傳統(tǒng)禮樂文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

5、解析：①有計劃地建立和規(guī)范一些禮儀制度，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感。②引導(dǎo)普通人將禮樂文化內(nèi)化于心、外化于行。③學(xué)校和媒體要積極推廣普及禮樂文化。④努力使傳統(tǒng)禮樂文化與現(xiàn)代人的生活相適應(yīng)，與社會主義核心價值觀相契合。

解答：由原文“在宏觀層面，我們應(yīng)有計劃地建立和規(guī)范一些禮儀制度，如升國旗儀式、成人儀式、入黨入團(tuán)入隊儀式等，利用重大紀(jì)念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日等，組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動，傳播主流價值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感”可知，有計劃地建立和規(guī)范一些禮儀制度，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感。由原文“現(xiàn)代社會，禮樂文化要想在和諧社會關(guān)系、增強(qiáng)價值認(rèn)同等方面發(fā)揮實(shí)際作用，需要在微觀層面，引導(dǎo)普通人將禮樂文化內(nèi)化于心、外化于行”可知，引導(dǎo)普通人將禮樂文化內(nèi)化于心、外化于行。由原文“在推廣普及禮樂文化方面，學(xué)校和媒體應(yīng)該發(fā)揮更大作用?！@些年，‘高雅藝術(shù)進(jìn)校園’活動也在持續(xù)開展，提升了學(xué)生們的審美情趣，陶冶了學(xué)生們的道德情操”可知，學(xué)校和媒體要積極推廣普及禮樂文化。由原文“無論是傳統(tǒng)禮樂文化，還是新推出的現(xiàn)代禮儀，要想在現(xiàn)代社會扎下根、傳下去，都要與現(xiàn)代人的生活相適應(yīng)，與社會主義核心價值觀相契合?！吨袊Y中國樂》中的《成人禮》篇，從花木蘭從軍出征保家衛(wèi)國，講到排爆英雄張保國的女兒張汝佳女承父志選擇當(dāng)警察，讓人看到‘愛國敬業(yè)’等價值觀念從古至今其實(shí)一直是貫通的”可知，努力使傳統(tǒng)禮樂文化與現(xiàn)代人的生活相適應(yīng)，與社會主義核心價值觀相契合。

6、解析：C

解答：。C.“不甘失敗、生命頑強(qiáng)”錯。這一超現(xiàn)實(shí)的手法，是對豫讓忠義精神的贊美。故選C。

7、解析：D

解答：D.“起到了線索人物的作用”錯。青荓是趙襄子的參乘，為趙襄子探查情況，遇到豫讓而自殺，只出現(xiàn)在文章前面，沒有貫穿全文，所以不是線索人物。故選D。

8、解析：①秉持為人之道，豫讓一諾千金，踐行諾言，坦然赴死；②堅守君臣之義，豫讓完成了為智伯復(fù)仇的職責(zé)，以死報君；③報答知遇之恩，面對智伯的禮遇、趙襄子的賞識，豫讓以死回報；④重視朋友之誼，豫讓與青荓惺惺相惜，青荓為成全豫讓而自殺，豫讓便以命相報。

解答：結(jié)合“在主公智伯墳前的許諾未能兌現(xiàn)”“說丟舉劍，劍光一閃，頭顱落地”可知，豫讓秉持為人之道，踐行刺殺趙襄子的諾言，三擊趙襄子衣而后自殺；結(jié)合“只是在主公智伯墳前的許諾未能兌現(xiàn)。能否請君脫下外衣，讓我刺上三劍，以報主公？”“說丟舉劍，劍光一閃，頭顱落地”可知，豫讓選擇了“死名之義”，三擊趙襄子衣而后自殺，堅守君臣之義，最終仍然選擇了再次刺殺趙襄子，豫讓完成了為智伯復(fù)仇的職責(zé)，以死報君；結(jié)合文本一“我已報答主公！”“目光最后瞥一眼趙襄子，嘴唇略動了動：‘謝，謝……’”文本二“于豫讓而言，趙襄子有救命之恩”“智伯的‘國士遇之’的恩情”可知，趙襄子對他賞識，有救命之恩，智伯對他有知遇之恩，為了報答知遇之恩，面對趙襄子的賞識，豫讓以死回報；結(jié)合“多年好友，為我而死”“頭顱落地”可知，重視朋友之誼，豫讓與青荓惺惺相惜，青荓為成全豫讓而自殺，豫讓最后自殺，以命相報。

9、解析：環(huán)境方面：①小說描寫趙襄子一行人過橋時，寫馬的變化、趙襄子的心理變化以及隨從察看未歸等內(nèi)容；②渲染了緊張的氣氛。人物方面：①“看到馬匹徘徊不前，他又起了疑心”“趙襄子不耐煩了，又叫了一個隨從過去察看”表現(xiàn)出趙襄子謹(jǐn)慎小心的形象特征；②側(cè)面交代了豫讓的身份，使豫讓形象更豐滿,也豐富了文章內(nèi)容。情節(jié)方面：①設(shè)置懸念，引起讀者的閱讀興趣，情節(jié)曲折，增強(qiáng)了小說可讀性；②此處濃墨重彩的描寫為下文豫讓出場做鋪墊。

解答：從環(huán)境描寫看，小說描寫趙襄子一行人過橋時，寫馬的變化、趙襄子的心理變化以及隨從察看未歸等內(nèi)容，渲染了緊張肅殺的氣氛。從塑造人物看，結(jié)合“看到馬匹徘徊不前，他又起了疑心”“青荓沒有回來，而橋下也靜悄悄的”“趙襄子不耐煩了，又叫了一個隨從過去察看”可知，從側(cè)面襯托豫讓的出場，有利于刻畫豫讓、趙襄子等人物，使人物形象更豐滿，豐富了文章內(nèi)容。從情節(jié)和效果看，結(jié)合“馬卻‘咯噔’一下停往了。馬頭亂搖亂晃，馬蹄也往后倒退，馬屁股碰到了后面的車頭”“看到馬匹徘徊不前，他又起了疑心”“青荓沒有回來，而橋下也靜悄悄的”“趙襄子不耐煩了，又叫了一個隨從過去察看”可知，小說在豫讓出場前，先是寫過橋時馬的變化，又描寫趙襄子的心理，再寫派隨從去橋下察看，使情節(jié)曲折，語言生動，增強(qiáng)了小說可讀性；而且，此處濃墨重彩地描寫豫讓出場前的情勢，為豫讓出場蓄勢。

10、解析：B

解答：所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。“所以……者”是判斷句式；三個連續(xù)的“非”，構(gòu)成排比

11、解析：D

解答：古代五百家為黨，一萬二千五百家為鄉(xiāng)，合而稱鄉(xiāng)黨。

12、解析：C

解答：孟子不完全否定后天培養(yǎng)的作用，例如“擴(kuò)而充之”就是后天培養(yǎng)的表現(xiàn)。

13、解析：（1）您不要對百姓認(rèn)為您是吝嗇感到奇怪。以?。ǖ膭游铮Q下大（的動物），他們怎么知道您的想法呢？

（2）有了這四種開端卻認(rèn)為自己不行的，是傷害自己的人；認(rèn)為他的君主不行的，是傷害君主的人。

解答：

14、解析：①王天下的關(guān)鍵，在于保民；保民的根源，在于有不忍之心；不忍之心的作用，在于推行仁政。②古代圣王用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就容易了。③如果能夠擴(kuò)充四端，便足以安定天下；如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。

解答：

參考譯文：

（乙）

孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因為，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會產(chǎn)生驚懼同情的心理——這不是因為要想去和這孩子的父母結(jié)交，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是傷害自己的人；認(rèn)為他的君主不行的，是傷害君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題?！?/p>

15、解析：B

解答：“因國事、人事已變，江流也隨之改道，詩人由此抒發(fā)了物是人非之滄桑感”說法錯誤，江流改道是自然變化，江河流動不會因國事、人事的變化而發(fā)生改變，此處強(qiáng)加因果；且由頷聯(lián)“江流已變更”可知，是“物”發(fā)生了變化，并非“物是”而“人非”。

16、解析：①運(yùn)用擬人手法，賦予月以人的豐富情感，寫明月與詩人共愁，韻味無窮。②詩人以“客”自稱，本是宋朝土地，詩人卻成了客人，含蓄地表述了國土淪陷的傷痛與無奈。③尾聯(lián)以景結(jié)情，本是抒發(fā)亡國之痛，卻欲言又止，給讀者以廣闊的想象天地，有“無聲勝有聲”的藝術(shù)效果。

解答：由“結(jié)句須要放開，含有余不盡之意”可知，詩歌尾聯(lián)有別于前三聯(lián)抒寫建康變化以及人民的不幸的內(nèi)容，而是借月抒情，有言有盡而意無窮的效果。從內(nèi)容和情感上來看，“一片清溪月”是寫景，“偏于客有情”一句中，詩人以“客”自稱，本是宋朝土地，詩人卻成了客人，含蓄地表述了國土淪陷的傷痛與無奈。從修辭手法上來看，詩人說月有情，使用擬人的修辭手法，寄情于物，明月與詩人共愁，韻味無窮。從讀者感受上來看，本是抒發(fā)亡國之痛，詩人卻以景結(jié)情，欲言又止，引發(fā)讀者無限想象。據(jù)此分析概括作答即可。

17、解析：

①為國以禮其言不讓

②你不分好歹何為地？你錯勘賢愚枉做天！

③人生如夢，一尊還酹江月/醉不成歡慘將別別時茫茫江浸月/月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠/明月幾時有？把酒問青天/海上生明月，天涯共此時

解答：

18、解析：A

解答：煞費(fèi)苦心：形容費(fèi)盡心思、費(fèi)盡心機(jī)?？嘈墓略劊褐缚炭嘤眯牡劂@研，達(dá)到了別人所達(dá)不到的境界。也指為了尋求解決某一問題的辦法而煞費(fèi)苦心。此處指為了營造圍爐煮茶的氛圍而想盡辦法，以求不同流俗的效果。應(yīng)選“煞費(fèi)苦心”。林林總總：形容人或事物眾多。琳瑯滿目：形容各種美好的東西很多。此處指擺了很多秋冬感十足的烤物，應(yīng)選“琳瑯滿目”。談笑自若：指能平靜地對待所發(fā)生的情況，說說笑笑，不改常態(tài)。談笑風(fēng)生：形容談話時有說有笑，興致很高，并且很有風(fēng)趣。此處是指與親友相談甚歡，應(yīng)選“談笑風(fēng)生”?；鞛橐徽劊喊研再|(zhì)不同的事物混在一起，說成是同樣的。同日而語：放在同一時間來討論；相提并論（多用于否定）。此處指圍爐煮茶與飛盤、露營等其他戶外活動不同，不能放在一起比較，應(yīng)選“同日而語”。

19、解析：示例：我國申報的“中國傳統(tǒng)制茶技藝及其相關(guān)習(xí)俗”通過評審，被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這讓“圍爐煮茶”的香氣遍布大街小巷。（或：“圍爐煮茶”的香氣遍布大街小巷。）

解答：原句語病有：成分殘缺，“列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”前后應(yīng)分別加上“被”與“名錄”；成分殘缺或不合邏輯，“讓‘圍爐煮茶’的香氣遍布大街小巷”一句主語與上句不一致，或在“讓”前加上“這”；或改成“圍爐煮茶”的香氣遍布大街小巷。

20、解析：①運(yùn)用對比，將“圍爐煮茶”的走紅與古時進(jìn)行對比，突出古今變化。②運(yùn)用表示選擇關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞“不在……而在”，突出“圍爐煮茶”在現(xiàn)代走紅的原因。③運(yùn)用排比（整句），連用三個“在于”，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代人對場景、形式、時間的看重，有節(jié)奏感。

解答：“和古時相比，‘圍爐煮茶’的走紅……”運(yùn)用對比，將“圍爐煮茶”的走紅與古時進(jìn)行對比；“以爐煮茶自古有之，蘇東坡筆下‘紅焙淺甌新火活，尼團(tuán)小碾斗晴窗’就是指雪天煮茶”“‘圍爐煮茶’的走紅，不在茶葉，也不在器具，而在于場景、在于形式、在于時間”，這樣的對比，突出古今變化?！安辉诓枞~，也不在器具，而在于場景、在于形式、在于時間”，運(yùn)用表示選擇關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞“不在……而在”，強(qiáng)調(diào)了“圍爐煮茶”在現(xiàn)代更看重“場景”“形式”和“時間”，突出“圍爐煮茶”在現(xiàn)代走紅的原因?！霸谟趫鼍?、在于形式、在于時間”運(yùn)用排比（整句），連用三個“在于”，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代人對場景、形式、時間的看重，排比句式整齊，更有節(jié)奏感。

21、解析：D

解答：文中劃線的“你”泛指所有的人。A.“你是萍”特指周萍本人。B.“你不要去拿”特指水生嫂。C.“翩若驚鴻的那個人不就是你嗎”特指舞臺上跳舞的人。D.“佩洛西的臺灣之行，讓你清楚地看到美國政客的丑惡嘴臉”泛指所有的人。故選D。

22、解析：①先要知道什么是動脈硬化②有些人認(rèn)為喝醋可以“軟化”血管③通過食物和保健品來“軟化”血管

解答：第一空：內(nèi)容上“這是以脂質(zhì)代謝障礙為基礎(chǔ)，動脈望增厚變硬、血管腔狹窄的一類病變”這是動脈硬化的定義，可知本句強(qiáng)調(diào)的是什么是動脈硬化。句式“要想搞清楚血管是否可以‘軟化’”可推出“先要”，據(jù)此可填：先要知道什么是動脈硬化。第二空：內(nèi)容上“經(jīng)口攝入的食醋無法直接進(jìn)入血液”本句強(qiáng)調(diào)食醋對硬化的血管的作用。句式與“還有些人認(rèn)為，通過吃木耳、洋蔥、大蒜等食物可以使血管‘軟化’”相同。據(jù)此可填：有些人認(rèn)為喝醋可以“軟化”血管。第三空：“并且相信通過食物和保健品可以‘軟化’血管”“是不可信的”“這些保健品并不能直接作用于病變，使硬化的血管‘軟化’”本文是總分總結(jié)構(gòu)，對首段的錯誤觀點(diǎn)進(jìn)行分析，以得出結(jié)論。本句強(qiáng)調(diào)的是通過食物和保健品可以‘軟化’血管觀點(diǎn)錯誤。據(jù)此可填：通過食物和保健品來“軟化”血管。

23、解析：

融三家智慧顯儒者擔(dān)當(dāng)

佛家緣理精微，以超脫外物實(shí)現(xiàn)“放得下”。道家警語睿智，依道而行而唔得“想得開”。而儒家要求奮發(fā)進(jìn)取，擔(dān)當(dāng)有為，彰顯“拿得起”的時代擔(dān)當(dāng)，三家智慧雖各有所長，而當(dāng)今時代，儒家之進(jìn)取猶須推崇