新教材高中歷史必修中外歷史綱要（上）學(xué)案第2課諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)

第2課諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)1．東周時(shí)期列國紛爭(zhēng)的表現(xiàn)、華夏的含義及華夏認(rèn)同的背景、表現(xiàn)、影響。2．商鞅變法的背景、目的、內(nèi)容、影響。3．孔子的地位身世、理論主張、教育成就。4．老子的地位身世、思想主張。5．百家爭(zhēng)鳴的背景和實(shí)質(zhì)；主要派別、代表人物、主張?zhí)攸c(diǎn)、影響。一列國紛爭(zhēng)與華夏認(rèn)同1．列國紛爭(zhēng)(1)春秋五霸：史書將春秋時(shí)期建立霸權(quán)的齊國、晉國、楚國、吳國與越國的國君統(tǒng)稱為“春秋五霸”。(2)戰(zhàn)國七雄①背景：春秋后期到戰(zhàn)國前期，一些諸侯國的卿大夫掌握了實(shí)權(quán)，出現(xiàn)三家分晉和田氏代齊等事件。②含義：戰(zhàn)國時(shí)期中小諸侯國消失，形成了齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦7個(gè)大國，史稱“戰(zhàn)國七雄”。③影響：周朝傳統(tǒng)的統(tǒng)治秩序完全被破壞。2．華夏認(rèn)同(1)華夏含義：本義指衣冠華美又重禮儀；春秋中原各國因社會(huì)發(fā)展較四周戎狄蠻夷先進(jìn)而自稱為“華夏”。(2)原因：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各民族之間往來頻繁、聯(lián)系密切。(3)表現(xiàn)：華夏作為文化、政治實(shí)體，在春秋戰(zhàn)國時(shí)被周邊民族認(rèn)同，進(jìn)入戰(zhàn)國后，戎狄蠻夷逐漸融入華夏族。(4)影響：華夏族成為更加穩(wěn)定和分布更為廣泛的族群。二經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)1．經(jīng)濟(jì)發(fā)展(1)農(nóng)業(yè)：鐵制農(nóng)具開始使用，牛耕得到推廣；各國紛紛修建水利灌溉工程，提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率。(2)工商業(yè)①條件：農(nóng)業(yè)進(jìn)步推動(dòng)社會(huì)分工，促進(jìn)了工商業(yè)的繁榮。②表現(xiàn)：手工業(yè)分工更加細(xì)密，貨幣流通廣泛，涌現(xiàn)出一批人口眾多、商賈云集的中心城市，不少工商業(yè)主聚集了大量錢財(cái)，有的富比王侯。2．變法運(yùn)動(dòng)(1)背景①生產(chǎn)力提高推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。②新興地主階級(jí)力量壯大。③戰(zhàn)國兼并戰(zhàn)爭(zhēng)日益劇烈。④目的：為實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵、鞏固統(tǒng)治。(2)典例——商鞅變法①開始時(shí)間：公元前356年。②內(nèi)容：重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織；獎(jiǎng)勵(lì)軍功，剝奪和限制貴族特權(quán)；強(qiáng)制大家庭拆散為個(gè)體小家庭；“廢井田，開阡陌”，授田于百姓；在民間實(shí)行什伍連坐，互相糾察告發(fā)；普遍推行縣制，縣的主要官員由君主任免。③特點(diǎn)：順應(yīng)了歷史潮流，集列國變法之長(zhǎng)，是戰(zhàn)國時(shí)期持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、涉及面最廣、改革最為徹底的一次變法。④影響：使秦國國富兵強(qiáng)，為秦統(tǒng)一中國奠定了基礎(chǔ)。三孔子和老子1．孔子(1)地位身世：儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，出身于春秋后期魯國沒落貴族家庭。(2)理論成就①目的：針對(duì)禮崩樂壞、社會(huì)動(dòng)蕩的形勢(shì)，就倫理和政治重建問題提出。②思想：思想的核心觀念是“仁”，主張統(tǒng)治者“為政以德”，通過道德感化來治理國家；主張恢復(fù)西周等級(jí)森嚴(yán)的禮樂制度，但也承認(rèn)制度隨著時(shí)代變化應(yīng)當(dāng)有所改良。(3)教育成就①以“有教無類”的思想辦學(xué)，打破了貴族階層壟斷文化教育的局面，推動(dòng)了私學(xué)的發(fā)展。②晚年整理的《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等文獻(xiàn)，后來成為儒家的經(jīng)典。③他的主要思想和言論記載在由其弟子及再傳弟子整理成的《論語》當(dāng)中。2．老子(1)地位身世：道家學(xué)派創(chuàng)始人，春秋后期楚國人。其觀點(diǎn)見于《老子》一書。(2)思想主張①將天地萬物本原歸結(jié)為“道”。②思想包含著樸素的辯證法。③政治上對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，主張順其自然，無為而治，甚至退回到小國寡民的時(shí)代。四百家爭(zhēng)鳴1．背景——社會(huì)大變革(1)經(jīng)濟(jì)：井田制瓦解、封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。(2)政治：周王室衰微，宗法分封制逐漸崩潰，諸侯爭(zhēng)霸，各國統(tǒng)治者爭(zhēng)相招攬人才。(3)階級(jí)：舊的貴族等級(jí)體系開始瓦解，新興的士階層崛起。(4)文化：學(xué)術(shù)下移，出現(xiàn)私人講學(xué)，文化知識(shí)向民間普及。2．實(shí)質(zhì)：是社會(huì)大變革在意識(shí)形態(tài)上的反映。3．主要派別、代表人物、主張?zhí)攸c(diǎn)(1)儒家：孟子認(rèn)為人性善，提倡“仁政”；荀子認(rèn)為人性惡，主張隆禮重法。(2)道家：莊子，崇尚逍遙自由。(3)陰陽家：鄒衍，陰陽家認(rèn)為五行間相互促進(jìn)又相互制約，提出了“相生相勝”理論，這代表了中國古代對(duì)自然界樸素的科學(xué)認(rèn)識(shí)。(4)墨家：代表下層平民利益。(5)法家：主張以法為工具管理國家，控制臣民，體現(xiàn)了中央集權(quán)的政治思想。4．影響：是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，為新興的地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定了思想理論基礎(chǔ)，對(duì)后世中華思想文化影響深遠(yuǎn)。主題一商鞅變法材料一秦孝公在朝堂上召開宮廷會(huì)議，就是否變法問題進(jìn)行討論。以甘龍、杜摯為首的舊貴族認(rèn)為“圣人不易民而教，知者不變法而治”。商鞅為實(shí)行新法，與他們展開了論戰(zhàn)。經(jīng)過對(duì)保守派的批判，商鞅宣傳了變法的必要性和意義。材料二材料三數(shù)千年世侯世卿之局，一時(shí)亦難遽變，于是先從在下者起，游說則范雎、蔡澤、蘇秦、張儀等，徒步而為相；征戰(zhàn)則孫臏、白起、樂毅、廉頗、王翦等，白身而為將，此已開后世布衣將相之例。——趙翼《廿二史札記》卷二[思考](1)材料一反映出了哪些內(nèi)容？(2)材料二的兩幅圖片體現(xiàn)了商鞅變法的哪些措施？它們有何共同作用？(3)指出材料三所反映的社會(huì)關(guān)系變化，結(jié)合史實(shí)說明商鞅變法與這一變化的關(guān)系。提示：(1)秦孝公對(duì)商鞅的支持；商鞅變法的堅(jiān)定信心；商鞅重視為變法掃清思想障礙。(2)措施：圖一是廢除井田制，圖二是獎(jiǎng)勵(lì)耕織。作用：提高了生產(chǎn)者的積極性，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，增加了財(cái)政收入，增強(qiáng)了國家實(shí)力。(3)變化：部分社會(huì)下層者的政治地位呈上升趨勢(shì)。關(guān)系：社會(huì)關(guān)系的變化推動(dòng)了變法的產(chǎn)生。戰(zhàn)國時(shí)期新興地主階級(jí)力量不斷壯大，他們要求取得政治統(tǒng)治地位，商鞅變法順應(yīng)了這一要求，商鞅變法中的“廢井田，開阡陌”“獎(jiǎng)勵(lì)耕織”“獎(jiǎng)勵(lì)軍功”等措施，打擊了舊貴族勢(shì)力，為新社會(huì)階層崛起創(chuàng)造了條件，進(jìn)一步推動(dòng)了社會(huì)關(guān)系的變化。歸納商鞅變法的措施與作用主題二諸子百家的思想材料一若使天下視人之寶若其寶，誰竊？視人之身若其身，誰賤？視人之家若其家，誰亂？視人之國若其國，誰攻？材料二生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。材料三禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。材料四文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁用于古而不用于今也。故曰世異則事異。[思考]上述材料分別體現(xiàn)了哪一學(xué)派的什么思想主張？提示：材料一：墨家的“兼愛”“非攻”；材料二：儒家的“舍生取義”；材料三：道家的“辯證法”思想；材料四：法家的“變法革新”主張。1．諸子百家的代表人物、主要思想、地位或影響2.諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值(1)儒家的“仁政”“有教無類”等思想：具有和諧意識(shí)，對(duì)于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極作用，對(duì)今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了借鑒。(2)道家的“無為”思想：主張順應(yīng)自然，對(duì)于增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)、促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。(3)法家的法治、變革思想：對(duì)于當(dāng)今中國的法治建設(shè)具有借鑒意義。(4)墨家的“兼愛”“非攻”“尚賢”思想：成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才的重要思想來源。1．春秋初期發(fā)生過“周鄭交質(zhì)”，鄭莊公姬寤生先把世子(繼承人)送到周都城，周平王接著把太子送到了鄭國居住，以證明雙方互信。這反映出(A)A．周王對(duì)諸侯的控制力不足B．嫡長(zhǎng)子繼承制度遭到破壞C．同姓諸侯國恪守分封義務(wù)D．周禮規(guī)范了貴族階層道德解析：春秋時(shí)期，分封制度逐漸走向崩潰，“周平王接著把太子送到了鄭國居住，以證明雙方互信”凸顯諸侯與天子地位的逐漸平等，說明周王對(duì)于諸侯控制力的不足，故A正確；宗法制并沒遭到破壞，故B錯(cuò)誤；分封制遭到破壞，故C錯(cuò)誤；D不符合材料主旨。2．吳國的國君本是周武王的先人古公的長(zhǎng)子，到了江南后“文身斷發(fā)”，服從了當(dāng)?shù)厍G蠻的習(xí)俗。燕國的始祖召公與周同屬姬姓，但燕國四周是戎狄的天下，其臣民中也有不少戎狄成分。因此，在春秋時(shí)，吳國和燕國都被排除在“中國”之外。材料旨在說明(A)A．“中國”的文化色彩濃厚B．華夏族已被周邊民族同化C．血緣關(guān)系失去了政治意義D．“中國”已有了明確定義解析：材料反映了與周有血緣關(guān)系的吳國國君和燕國始祖，由于吳國國君服從了當(dāng)?shù)厍G蠻的習(xí)俗，燕國臣民中有不少戎狄成分，在春秋時(shí)吳國和燕國都被排除在“中國”之外。由此可以推知“中國”是一個(gè)文化概念，服從漢族傳統(tǒng)文化的地區(qū)才可以被認(rèn)為是“中國”的一部分，故A項(xiàng)正確。B項(xiàng)不符合史實(shí)，排除。材料主要強(qiáng)調(diào)在“中國”的標(biāo)準(zhǔn)方面文化比血緣具有更重要的作用，C項(xiàng)不是材料的主旨，而且春秋時(shí)期血緣關(guān)系并沒有完全失去政治意義，故排除。材料主要強(qiáng)調(diào)“中國”的文化色彩濃厚，D項(xiàng)不是材料的主旨，故排除。3．商鞅要求：“民有二男以上不分異者，倍其賦。”其主要目的是(B)A．革新中國婚姻制度 B．增加政府財(cái)政收入C．打擊舊貴族勢(shì)力 D．發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)解析：戰(zhàn)國時(shí)期，商鞅變法中規(guī)定按戶征收賦稅，商鞅鼓勵(lì)分家立戶的主要目的在于增加小農(nóng)戶的數(shù)量，發(fā)揮農(nóng)民生產(chǎn)潛力以增加國家賦稅收入，與革新中國婚姻制度、打擊舊貴族勢(shì)力無關(guān)，排除A、C兩項(xiàng)；發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要目的還是增加政府財(cái)政收入，排除D。4．下圖為春秋戰(zhàn)國之際局部示意圖。當(dāng)時(shí)，范蠡在陶、子貢在曹魯之間經(jīng)商成為巨富，這一現(xiàn)象反映了(A)A．區(qū)域位置影響商貿(mào)發(fā)展B．爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)交往C．交通條件決定地方經(jīng)濟(jì)狀況D．城市規(guī)模擴(kuò)大推動(dòng)商業(yè)繁榮解析：由材料可知，范蠡和子貢的經(jīng)商區(qū)域都涉及了曹，說明曹地商業(yè)地理位置優(yōu)越，體現(xiàn)了區(qū)域位置對(duì)商貿(mào)發(fā)展的影響，A項(xiàng)正確。材料信息不能說明兩人經(jīng)商致富是由爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)的，排除B項(xiàng)；材料信息僅反映了兩人經(jīng)商致富，并沒有體現(xiàn)地方經(jīng)濟(jì)狀況，排除C項(xiàng)；材料信息未體現(xiàn)城市規(guī)模與商業(yè)繁榮的關(guān)系，D項(xiàng)不符合題意。5．據(jù)考古報(bào)告，從數(shù)十處戰(zhàn)國以前的墓葬中發(fā)現(xiàn)了鐵器實(shí)物，這些鐵器不少是自然隕鐵制作而成，發(fā)現(xiàn)地分布情況見下圖。據(jù)此可知，戰(zhàn)國以前(D)A．鐵制農(nóng)具得到普遍使用B．新疆地區(qū)與中原聯(lián)系緊密C．我國的冶鐵技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)普及D．鐵器分布可反映社會(huì)發(fā)展程度解析：D對(duì)：從圖片中能看出當(dāng)時(shí)黃河流域鐵器分布廣泛，而當(dāng)時(shí)的江南及新疆地區(qū)只是小部分集中分布，聯(lián)系所學(xué)可知當(dāng)時(shí)黃河流域是主要的農(nóng)耕區(qū)，這說明鐵器的分布與社會(huì)的發(fā)展程度是密切相關(guān)的。A錯(cuò)：材料中僅反映了當(dāng)時(shí)鐵器的少數(shù)分布區(qū)域，而且也不能說明這些鐵器都是鐵制農(nóng)具。B錯(cuò)：僅憑鐵器在新疆出現(xiàn)，不能說明當(dāng)時(shí)新疆與中原聯(lián)系密切。C錯(cuò)：材料中只反映了鐵器的發(fā)現(xiàn)地分布情況，并不能說明這些鐵器都是在當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的。6．“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象，象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力。戰(zhàn)國時(shí)期，孟子認(rèn)為，“以力假仁者霸……以德行仁者王”。他的觀點(diǎn)(C)A．與甲骨文“王”字的本義一致B．是“無為而治”的理論依據(jù)C．體現(xiàn)出儒家強(qiáng)調(diào)教化的政治理念D．奠定了宗法制度的思想基礎(chǔ)解析：C對(duì)：“以力假仁者霸……以德行仁者王”的意思是，依靠武力假借仁義之名而統(tǒng)一天下的叫作“霸”，依靠道德施行仁義而統(tǒng)一天下的叫作“王”，可見孟子強(qiáng)調(diào)“德”的作用，體現(xiàn)出儒家強(qiáng)調(diào)教化的政治理念。A錯(cuò)：甲骨文中“王”象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力，而孟子認(rèn)為的“王”是“以德行仁者”，兩者不一致。B錯(cuò)：“無為而治”是道家的思想，而孟子是儒家的代表人物。D錯(cuò)：宗法制在商周時(shí)已產(chǎn)生，時(shí)間上不符。7．《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對(duì)杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出，《墨子》(C)A．匯集了諸子百家的思想精華B．形成了完整的科學(xué)體系C．包含了勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶D．體現(xiàn)了貴族階層的旨趣解析：C對(duì)：《墨子》中關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”“杠桿原理”“聲音傳播”“小孔成像”的記載或論述都是古代勞動(dòng)人民在平常生產(chǎn)和生活中總結(jié)出來的，體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的智慧。A錯(cuò)：材料信息沒有反映其他學(xué)派的思想。B錯(cuò)：“完整”說法與史實(shí)不符。D錯(cuò)：《