論述類文本閱讀-高考語文二輪復(fù)習(xí)題型歸納與練習(xí)（全國通用）（原卷版）

專題03論述類文本閱讀

目錄

一、熱點(diǎn)題型歸納.............................................................錯(cuò)誤!未定義書簽。

【題型一】信息篩選與整合..................................................................1

【題型二】歸納、概括內(nèi)容要點(diǎn)..............................................................5

【題型三】論點(diǎn)、論據(jù)、論證...............................................................II

二、最新?？碱}組練............................................................................15

L____二二下

【題型一】信息篩選與整合

【典例分析】

閱讀下面的文字，完成下面小題。

在早期中國文明研究中，曾長期存在“中原中心論”的觀點(diǎn)，研究者把關(guān)注的重心完全放在中原地區(qū)，

認(rèn)為似乎只有中原才有文明。但越來越多的考古發(fā)現(xiàn)顯示，中國文明起源的模式更像是“滿天星斗”“群

星璀璨”。文化生態(tài)視域下的四大板塊之間密切的互動(dòng)，構(gòu)成早期中國文明的基本文化生態(tài)框架。

東南板塊是農(nóng)耕文明的核心區(qū)域。中國擁有華北的旱作農(nóng)業(yè)與長江中下游稻作農(nóng)業(yè)兩個(gè)起源區(qū)，事實(shí)

上，在華南地區(qū)還發(fā)展了園圃農(nóng)業(yè)。東北地區(qū)通過依賴水生資源，發(fā)展出來一種定居的狩獵采集經(jīng)濟(jì)，又

稱為“漁獵新石器文化”。盡管東南板塊的各個(gè)區(qū)域農(nóng)業(yè)開始早晚并不相同，農(nóng)業(yè)形態(tài)也各有差異，但普

遍具有較高的定居性，這構(gòu)成了東南板塊顯著的共性。

西北板塊以草原、荒漠、高原等地形為主，這里的初級(jí)生產(chǎn)力較低，動(dòng)物群流動(dòng)性大。有了馬牛羊等

物種后，人類穩(wěn)定利用草原地帶成為可能，隨后在這一地區(qū)青銅文化的基礎(chǔ)上發(fā)展出游牧政權(quán)及經(jīng)濟(jì)。由

于游牧經(jīng)濟(jì)并不是自給自足的，一方面需要與農(nóng)耕群體發(fā)展貿(mào)易交換，另一方面，游牧群體利用騎射的優(yōu)

勢(shì)常常劫掠，交換與戰(zhàn)爭構(gòu)成了西北板塊與東南板塊互動(dòng)的主要方式。

西北板塊與東南板塊的互動(dòng)并不是直接發(fā)生的，而是通過從東北到西南的生態(tài)交錯(cuò)帶地區(qū)實(shí)現(xiàn)的，這

個(gè)地區(qū)堪稱中國文明演進(jìn)的“樞紐”。文化生態(tài)交錯(cuò)帶同時(shí)具有兩個(gè)生態(tài)區(qū)的資源，相比于單個(gè)生態(tài)區(qū)的

資源種類更豐富，但是由于它處在兩個(gè)生態(tài)區(qū)的交界地帶，隨著氣候環(huán)境的變化，這個(gè)交界地帶的位置頻

繁迂移，因此，其資源供給具有不穩(wěn)定性。生活在這個(gè)地帶的早期人群，需要根據(jù)環(huán)境的變化不斷調(diào)整其

文化適應(yīng)方式。調(diào)整的方式不僅包括生計(jì)方式的改變，還包括人群的頻繁流動(dòng)。這一特征在遼西地區(qū)新石

器時(shí)代考古材料中可以清楚看到，當(dāng)時(shí)人們?cè)卺鳙C采集與農(nóng)業(yè)之間徘徊。

相比其他三個(gè)板塊，海洋板塊更少受到重視。有研究表明，早期這個(gè)區(qū)域是以漁獵為生的復(fù)雜狩獵采

集者社會(huì)。隨著冰期的結(jié)束，這些復(fù)雜的狩獵采集者向內(nèi)陸地區(qū)遷徙。一方面會(huì)帶來人口密度的提高，另

一方面，他們會(huì)把社會(huì)復(fù)雜性帶到內(nèi)陸地區(qū)，導(dǎo)致社會(huì)競爭加劇，農(nóng)業(yè)起源因此加速。海洋板塊曾經(jīng)在早

期中國農(nóng)業(yè)起源過程中發(fā)揮了重要作用。農(nóng)業(yè)是文明的基石，更進(jìn)一步說，海洋板塊也參與了中國文明的

形成過程。。

長期以來，中國文明都被視作農(nóng)耕文明，與海洋似乎沒有什么關(guān)系。距今6000年前后，文化生態(tài)系統(tǒng)

成熟，農(nóng)耕文化開始擴(kuò)散。北方地區(qū)的廟底溝文化達(dá)到了前所未有的廣闊范圍，南方地區(qū)發(fā)。生了規(guī)模更

加宏大的文化擴(kuò)散，稻作農(nóng)業(yè)與家畜飼養(yǎng)經(jīng)濟(jì)先傳播到臺(tái)灣，然后經(jīng)由菲律賓擴(kuò)散到大洋洲地區(qū)，向西至

非洲的馬達(dá)加斯加，這也就是著名的南島語族擴(kuò)散事件。通過海洋，早期中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。因此，

海洋板塊也是中國文明不可分割的一個(gè)部分。

經(jīng)過幾代考古學(xué)家的努力，我們?nèi)找嬲J(rèn)清早期中國文明宏大的格局，其多元一體、開放包容并不限于

若干個(gè)文明起源中心之間，而是由四大板塊構(gòu)成的。在新時(shí)代背景下，我們有理由相信，中華文明將歷久

彌新，取得更大的發(fā)展。

（摘自2021年9月8日《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）

下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.東南板塊由四種區(qū)域農(nóng)業(yè)形態(tài)組成，雖其開始時(shí)間各異但普遍具有較高的定居性。

B.源于獨(dú)特的地理環(huán)境，西北板塊在青銅文化的基礎(chǔ)上形成了劫掠性的游牧經(jīng)濟(jì)。

C.文化生態(tài)交錯(cuò)帶比單個(gè)生態(tài)區(qū)資源種類更豐富，因氣候環(huán)境原因位置頻繁遷移變動(dòng)。

D.海洋板塊早期的經(jīng)濟(jì)社會(huì)以漁獵為生，后來狩獵采集者的內(nèi)遷加速了農(nóng)業(yè)的起源。

【提分秘籍】

“篩選并整合文中的信息”常見設(shè)錯(cuò)方式

1.說法太過絕對(duì)。與文本內(nèi)容相比，題目選項(xiàng)的說法太過絕對(duì)，如使用“只要……就……”的句式、

使用“就能夠”“沒有必要”“無須”等詞語，造成選項(xiàng)表述的意思與文本內(nèi)容有偏差。

2.強(qiáng)加各種關(guān)系。句子之間的邏輯關(guān)系從復(fù)句關(guān)系來看有并列、因果、條件、遞進(jìn)等；但一個(gè)語段（句

群）中的每個(gè)語句之間未必都有這種復(fù)句關(guān)系，也可能只是解說、詮釋等。而選項(xiàng)故意把原文中的兩個(gè)無

關(guān)聯(lián)的句子加上復(fù)句關(guān)系，造成強(qiáng)加關(guān)系的錯(cuò)誤。

3.偷換概念。命題者在闡述某個(gè)概念或相關(guān)文意時(shí)，故意弄錯(cuò)對(duì)象，或?qū)蓚€(gè)概念的內(nèi)涵進(jìn)行改變、

調(diào)換或混淆，以此來迷惑考生。因此考生在閱讀選項(xiàng)時(shí)，要注意比對(duì)原文，看選項(xiàng)的陳述對(duì)象與原文句子

的陳述對(duì)象是否一致。

4.以偏概全。選項(xiàng)往往會(huì)把局部的內(nèi)容當(dāng)成全部的內(nèi)容、把次要方面當(dāng)成主要方面、把事物或概念的

一個(gè)角度當(dāng)成所有角度、用個(gè)別代替一般等，使考生判斷錯(cuò)誤。

5.遺漏限制性成分。一個(gè)語句的定語、狀語等是對(duì)主語、賓語或者謂語起修飾限制作用的，一個(gè)短語

中的修飾限制語是對(duì)中心詞進(jìn)行限制的，轉(zhuǎn)述一句話時(shí)如果忽視了表示范圍、頻率、程度等修飾限制語就

會(huì)造成語句意思的變化。

【變式演練1】

閱讀下面的文字，完成下列小題。

漢代早期的賦家如枚乘、司馬相如等，在漢賦興盛之初，尚未能清晰地思考出漢賦創(chuàng)作的真正動(dòng)機(jī)是

為了“致用”還是為了“審美”。但是，明顯的事實(shí)是，賦體的創(chuàng)作給一大批文士帶來了仕進(jìn)與榮升的機(jī)

會(huì)。如武、宣之世，伴隨著天子禮樂制度的建設(shè)及確立，朝廷開始大量招募言語文學(xué)侍從獻(xiàn)賦作頌，一批

重要的賦家被攬入皇室。在這批文士中，有的早已因賦體創(chuàng)作而聲名鵲起，如枚乘；有的則因?yàn)橐毁x之功

而見重當(dāng)時(shí)，如司馬相如。他們?nèi)胫髦谐傧?，身任郎官，長期伴隨君王左右，待詔獻(xiàn)賦。獻(xiàn)賦之風(fēng)由此

而熱?？梢?，至武帝時(shí)，賦體創(chuàng)作確乎已與朝政和仕宦之路建立起了某種聯(lián)系。從這個(gè)層面上講，漢初賦

體的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)就是為了“致用”。然而，漢初賦家“致用”的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)卻在一定程度上受到了來自皇室的

打擊。漢初賦家作賦獻(xiàn)賦是為了干祿，為了施展政治抱負(fù)，而皇室招攬賦家，卻主要為了審美取樂、粉飾

太平，看重的是賦體的審美愉悅功能。武帝讀司馬相如賦，發(fā)出“恨不能與此君同時(shí)”的慨嘆，主要是出

于此種層面的欣賞。不過，漢賦興盛之初，因賦體創(chuàng)作觀念模糊，人們還不會(huì)將賦體創(chuàng)作的“致用”與“審

美”動(dòng)機(jī)對(duì)立起來。

隨著賦體創(chuàng)作的盛行，自成帝之世起，漢賦,創(chuàng)作進(jìn)入了第二個(gè)高潮。此時(shí)，賦家賦體觀念越發(fā)明晰，

“致用”與“審美”之間的沖突漸漸凸顯。這一時(shí)段，代表人物是揚(yáng)雄。從現(xiàn)存文獻(xiàn)來看，自待詔承明殿

之時(shí)起，揚(yáng)雄即對(duì)傳統(tǒng)詩學(xué)理論中的“風(fēng)諫”說產(chǎn)生了興趣。此后，隨著揚(yáng)雄文壇領(lǐng)袖地位的逐步確立，

揚(yáng)雄的賦體創(chuàng)作愈發(fā)凸顯了“風(fēng)諫”這一“致用”主題。如其在《河?xùn)|》《長楊》《羽獵》諸賦的創(chuàng)作之中，

特意附加一則序文，借此來直接說明自己匡主干政的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。可見，揚(yáng)雄之所以對(duì)“風(fēng)諫”之說高度推

崇和身體力行，其用意無非是想強(qiáng)調(diào)賦體創(chuàng)作確能關(guān)乎朝政，賦體本身亦具有高貴品格。因此，揚(yáng)雄希望

其賦體創(chuàng)作能發(fā)揮政治效用，能獲得更多的認(rèn)同與尊重。然而，揚(yáng)雄的這一希冀卻與當(dāng)朝君主審美愉悅的

傾向構(gòu)成了沖突。面對(duì)這種沖突，揚(yáng)雄、枚皋等人也曾努力并試圖解決之。但是隨著其努力和嘗試的屢屢

挫敗，他們的內(nèi)心產(chǎn)生了沉重的無奈與失落之感。

真正從理論上結(jié)合賦體創(chuàng)作過程中“致用”與“審美”沖突的是東漢時(shí)期的賦體大家班固，這是兩漢

賦體發(fā)展的第三個(gè)階段。班固的賦體觀念主要體現(xiàn)在《兩都賦》序文當(dāng)中，在序文中，班固對(duì)賦體創(chuàng)作進(jìn)

行了三個(gè)層面的解釋。一是歷史的層面，“昔成、康沒而頌聲寢，王澤竭而詩不作”，這說明了“詩”是

王權(quán)的話語及之后之衰落。二是現(xiàn)實(shí)的層面，“武、宣之世，乃崇禮官，考文章，……以興廢繼絕，潤色

鴻業(yè)?！恃哉Z侍從之臣……朝夕論思，日月獻(xiàn)納”，這說明“賦”承“詩”，是王權(quán)話語的復(fù)興。三

是歷史與現(xiàn)實(shí)的功用層面，“或以抒下情而通諷諭，或以宣上德而盡忠孝”，這說明漢人解“詩”之

“美”“刺”與作“賦”之“諷”“頌”是相契無間的。這代表了漢人的普遍意識(shí)，其中也內(nèi)涵了歷史的

“王治”精神。在班固這種賦體觀念的導(dǎo)引下，漢代賦體“諷”“頌”之“致用”思潮與“潤色鴻業(yè)”之

“審美”需要契合起來，使盛漢“天人合應(yīng)，以發(fā)皇明”的時(shí)代需求和賦體“鋪采搞文”“辭藻競鴛”的

文體藝術(shù)特色輔成相映。至此，漢代賦體觀念中交織糾結(jié)的“致用”與“審美”的沖突宣告結(jié)束，漢賦經(jīng)

典的地位也得以確立。

（摘編自龔世學(xué)《賦體“用瑞”與漢唐賦體現(xiàn)念的演變》）

下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.漢代早期，出現(xiàn)了枚乘、司馬相如等賦體大家，他們因創(chuàng)作有“致用”之功的漢賦而被攬入皇室。

B.漢初的賦家一方面能通過作賦入主中朝官系，施展政治抱負(fù)，另一方面也容易因作賦而受到打擊。

C.揚(yáng)雄將傳統(tǒng)詩學(xué)理論中的“風(fēng)諫”理論運(yùn)用于賦體創(chuàng)作，因而逐步成為當(dāng)時(shí)的代表人物和文壇領(lǐng)袖。

D.班固在《兩都賦》的序文當(dāng)中對(duì)賦體創(chuàng)作進(jìn)行了歷史、現(xiàn)實(shí)、歷史與現(xiàn)實(shí)的功用三個(gè)層面的解釋。

【變式演練2】

閱讀下面的文字，完成下題。

①清代的才子佳人小說，在出版時(shí)大多附有序跋。序跋作者來自不同的社會(huì)階層，包括官員、文人、

書商、寒士等，由此也決定了序跋中觀點(diǎn)的多樣性，這在一定程度上反映了清人小說觀念的變化，其中包

括對(duì)小說功能認(rèn)識(shí)的變化。

②受傳統(tǒng)價(jià)值觀的影響，清代才子佳人小說序跋與前代的小說序跋一樣，注重強(qiáng)調(diào)小說教育。教化的

社會(huì)功能。滬北俗子《玉燕姻緣傳序》：“……以見善惡報(bào)施，天道不爽，洵足以垂鑒戒。”靜恬主人《金

石緣序》更明確主張小說相較于“經(jīng)史”，更容易產(chǎn)生教化人心的社會(huì)作用，小說創(chuàng)作者應(yīng)該致力于發(fā)揮

這方面的作用。同樣是強(qiáng)調(diào)小說的社會(huì)功能，但不同時(shí)期的小說序跋強(qiáng)調(diào)小說社會(huì)功能的動(dòng)因是有所不同

的：明代中期以前，強(qiáng)調(diào)小說的社會(huì)教化功能，主要是為了提高小說的社會(huì)地位。而明末及清代，經(jīng)過晚

明進(jìn)步思想的洗禮，小說的社會(huì)地位已經(jīng)有了很大的提升——社會(huì)對(duì)小說的包容和認(rèn)同大大增加，甚至統(tǒng)

治階級(jí)成員也加入了閱讀小說的行列；代表俗文學(xué)的小說和代表雅文學(xué)的詩文幾乎形成了半分天下的格局；

小說在公眾的視野當(dāng)中，已不再是不入流的文學(xué)形式。在這種背景下，序跋作者為了爭取小說地位而強(qiáng)調(diào)

其社會(huì)功能的用意也隨之大大縮減，它更多的是對(duì)“文以載道”思想的一種客觀繼承與堅(jiān)守。而與此同時(shí)，

清代才子佳人小說序跋對(duì)于小說的娛樂功能則有了更多的關(guān)注和認(rèn)識(shí)。

③撰寫小說作為一種藝術(shù)創(chuàng)作，閱讀小說作為一種欣賞活動(dòng)，具有鮮明的消遣娛樂功能，但在文學(xué)批

評(píng)中該功能一直沒有被重視，歷代的小說序跋中更是鮮有提及。而消遣娛樂，可以追潮至孔子“游于藝”

的思想，“游于藝”的價(jià)值內(nèi)涵在歷代的序跋中都很少有體現(xiàn)，而這一情形在清代的才子佳人小說序跋中

有了根本的改變——關(guān)于小說娛樂功能的內(nèi)容比比皆是。李春榮在《水石緣自序》中從創(chuàng)作和閱讀兩個(gè)維

度對(duì)小說的消遣娛樂功能做了更加周全的說明。他認(rèn)為小說的創(chuàng)作過程是非常有趣的，“懸擬賞心樂事美

景良辰”“或有意趣可哂”：閱讀小說有提神、賞心悅目的作用：“閱之解頤，為爽心快目”。清代才子

佳人小說序跋重視小說的消遣娛樂功能，這一方面與才子佳人小說的題材富含娛樂色彩性質(zhì)有關(guān)；另一方

面與清代的社會(huì)文化思想有著重要關(guān)聯(lián)：清代的社會(huì)文化思想是建立在對(duì)晚明“革故鼎新”思想的繼承、

反思和解構(gòu)的基礎(chǔ)上的。受李贄等晚明思想家的影響，清代的文學(xué)思想既有從“禮”，即情感克制的一面；

又有主“情”，即情感釋放的一面。在這種情況下，才子佳人小說的序跋一方面強(qiáng)調(diào)了小說的社會(huì)功能一

——對(duì)“禮”的遵從與信守：另一方面又突出了小說的娛樂功能一對(duì)“情”的關(guān)注與釋放，體現(xiàn)了“志于

道”和“游于藝”兩種價(jià)值觀的對(duì)立融合，反映了清人對(duì)小說功能認(rèn)識(shí)的變化。

④對(duì)小說功能的認(rèn)識(shí)往往是時(shí)代文化精神的體現(xiàn)。清代才子佳人小說序跋突出了小說的娛樂功能，實(shí)

際上表現(xiàn)了追求精神自由的文化精神?？梢哉f，孔子“游于藝”的思想在清代才子佳人小說序跋中得到了

充分的彭顯，“志于道”與“游于藝”在此實(shí)現(xiàn)了對(duì)立統(tǒng)一，小說的功能定位也由傳統(tǒng)的社會(huì)教化走向了

教化與娛樂的融合統(tǒng)一。

（摘編自孫瑋志《清代才子佳人小說序跋對(duì)小說功能認(rèn)識(shí)的新變》）

下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.清代為才子佳人小說寫序跋的人來自不同階層，他們的不同觀點(diǎn)，導(dǎo)致了清人小說觀念的改變。

B.清代才子佳人小說序跋與前代小說序跋同樣強(qiáng)調(diào)小說教育、教化的社會(huì)功能，但動(dòng)因有所不同。

C.小說的消遣娛樂功能，在歷代小說序跋中長時(shí)間不被重視，這種情況直到清代才有了根本改變。

D.清代才子佳人小說序跋重視小說的消遣娛樂功能，與當(dāng)時(shí)小說題材和清代社會(huì)文化思想有關(guān)聯(lián)。

【題型二】歸納、概括內(nèi)容要點(diǎn)

【典例分析】

閱讀下面文字，完成下面小題。

比較文學(xué)作為一門新型的邊緣學(xué)科，以其獨(dú)特的理論建樹和批評(píng)方式，幫助人們從更開闊的視野總結(jié)

文學(xué)的規(guī)律，概括豐富的文學(xué)現(xiàn)象。

比較文學(xué)是興起于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的文學(xué)研究的一個(gè)分支。它是歷史地比較研究兩種以上的民族

文學(xué)之間相互作用的過程，文學(xué)與其他藝術(shù)形式相互關(guān)系的學(xué)科。它的基本精神是將全世界的文學(xué)視為一

個(gè)整體，把各國文學(xué)置于一個(gè)整體結(jié)構(gòu)中加以認(rèn)識(shí)和比較，從兩種或多種文化體系上觀察文學(xué)現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)

文學(xué)之間以及文學(xué)與其他人類活動(dòng)領(lǐng)域之間的種種關(guān)系，從中揭示和把握文學(xué)的規(guī)律。

這種整體化的視野和思維方式必然帶來研究方法上的改進(jìn)。傳統(tǒng)的文學(xué)研究立足于國別文學(xué)，將對(duì)象

限定在一個(gè)特定范圍之內(nèi)。人們習(xí)慣于用切割的方式，先以國別為界將各國文學(xué)分割開來，再以歷史分期

為線將國別文學(xué)加以劃分，以致最后人們的注意力僅僅停留在某一時(shí)期某一作家甚至某一部作品上，這是

一種原子論的研究方法。這種研究有助于對(duì)對(duì)象的深入開掘，但由于分工過細(xì)，使文學(xué)之間缺乏貫通。比

較文學(xué)將采用一種聯(lián)系和比較的方式，在世界范圍內(nèi)考察文學(xué)現(xiàn)象。王元化的《文心雕龍創(chuàng)作論》一書在

這方面進(jìn)行了有益的探索。在研究方法上，王元化打破了傳統(tǒng)的以古證古、單純作背景、源流、注釋的研

究方法，有意識(shí)地把中國古代文論同馬列文論、西方文論對(duì)照著研究，由此使他在《文心雕龍》的研究上

取得了一定的突破。錢鐘書的《管錐編》也是采用這種聯(lián)系和比較的方式，在討論一個(gè)問題時(shí)，常常古今

中外旁征博引，以期說明那“無心契合”而“會(huì)心不遠(yuǎn)”的共同文心。

比較文學(xué)的一個(gè)重要功能是為文學(xué)研究提供了一個(gè)“他者”的立場和眼光，這對(duì)于研究中國文學(xué)與外

國文學(xué)都是很有用的。比較文學(xué)將以世界文學(xué)為背景，以他種文學(xué)為參照，重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)本國文學(xué)。中

國文學(xué)要在世界文壇尋找自己的位置，要了解不同于其他民族文學(xué)的地方，需要借助比較文學(xué)的視野。通

過對(duì)本國文學(xué)與外國文學(xué)之間的聯(lián)系、異同的比較研究，可以使我們對(duì)本國文學(xué)和外國文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值有

一個(gè)參照性的判斷，從而有效地避免盲目排外和盲目崇洋的傾向。例如，只有把《離騷》《紅樓夢(mèng)》《西游

記》《三國演義》《聊齋志異》，還有李白、杜甫的詩歌等作品與世界文學(xué)中的一流作品加以比較，才能向世

界顯示出它們的美學(xué)價(jià)值。同樣，在將中國文學(xué)與相似的外國作品作比較之時(shí)，也可以看出外國作品的價(jià)

值和特性，如《紅樓夢(mèng)》與《追憶逝水年華》的比較研究，使得我們對(duì)《追憶逝水年華》的藝術(shù)成就有了

更深切的把握。而在中西敘事作品的映照中，人們對(duì)中西的敘事藝術(shù)特征及得失也有了更為清楚的認(rèn)識(shí)。

此外，為了更好地了解一部作品的意義和貢獻(xiàn)，還可以考察一下作品在國外的流傳情況，如范存忠的《〈趙

氏孤兒〉雜劇在啟蒙時(shí)期的英國》就是一個(gè)范例。

通過這些研究，將使我們能夠更全面地把握文學(xué)的價(jià)值，多方面她觀照自身的文學(xué)和文化，同時(shí)對(duì)作

家作品也會(huì)有更深入的理解。

（摘編自胡亞敏《比較文學(xué)與文學(xué)教育》）

根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.王元化在《文心雕龍》的研究上取得突破，與他打破傳統(tǒng)的研究方法，運(yùn)用比較研究有關(guān)。

B.我們?cè)谘芯恐袊膶W(xué)時(shí)，如果以他國文學(xué)作為參照，并進(jìn)行比較研究，就能夠避免盲目崇洋。

C.除了將中外文學(xué)作品進(jìn)行比較，考察中文學(xué)作品在國外的流傳情況，也屬比較文學(xué)的范疇。

D.比較文學(xué)可以使我們?cè)诟觊煹谋尘跋?，?duì)本國的文學(xué)和文化以及作家作品有更深人的理解。

【提分秘籍】

準(zhǔn)確判斷作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度

1.把握文本思想內(nèi)涵。文本的思想內(nèi)涵體現(xiàn)在文本論證的觀點(diǎn)和作者的情感、觀點(diǎn)、態(tài)度上，把握文

本的思想內(nèi)涵，可以從段落入手，根據(jù)各段落論證的觀點(diǎn)來確定。

2.分析作者觀點(diǎn)態(tài)度。作者的觀點(diǎn)態(tài)度除了體現(xiàn)在具體的論點(diǎn)上，也體現(xiàn)在論據(jù)上，所以把握作者的

觀點(diǎn)態(tài)度可以從論據(jù)入手，根據(jù)論據(jù)體現(xiàn)的意思來確定作者的思想等。

3.合理推斷思想觀點(diǎn)。能夠體現(xiàn)文本思想內(nèi)涵的作者觀點(diǎn)態(tài)度是明確的，但依照文本內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)延

展的思想觀點(diǎn)，就需要考生對(duì)文本中體現(xiàn)的觀點(diǎn)態(tài)度進(jìn)行推斷后得出，這就要注重整體把握文本內(nèi)容，從

是否絕對(duì)化、是否符合文本的整體思想等角度進(jìn)行分析。

四步解答合理推斷題

1.立足全局，整體解讀。雖然一些推斷題中的觀點(diǎn)無法直接從原文找到，但是只要依據(jù)文本，在整體

解讀的解讀上認(rèn)真分析，還是能夠找到正確答案的。

2.分析材料，把握觀點(diǎn)。論述類文本選用的材料包括事實(shí)材料和征引的文獻(xiàn)資料等。分析這些材料，

正確理解其本身的意思和其在文中的作用，便成了推斷作者觀點(diǎn)的重要手段。

3.梳理信息，準(zhǔn)確判斷。梳理有關(guān)信息，如有些內(nèi)容是文本有的，有些內(nèi)容是文本沒有的，屬于命題

者強(qiáng)加的；有些內(nèi)容是作者的觀點(diǎn)，有些內(nèi)容是別人的觀點(diǎn)。

4.識(shí)別陷阱，辨清關(guān)系。注意各種邏輯關(guān)系方面的陷阱，如部分與整體、已然與未然、原因與結(jié)果、

前期與后期等，全面整合，從而做出準(zhǔn)確合理的判斷。

對(duì)一些考生來說，論述類文本第1題和第3題好像區(qū)別不大，其實(shí)這兩道題考查的重點(diǎn)不一樣，相應(yīng)

的答題方式也有本質(zhì)的區(qū)別。

L考查內(nèi)容的區(qū)別：第1題考查對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，考查考生對(duì)文中概念、句子的理解以及信息篩

選和整合能力；第3題考查考生概括文章內(nèi)容和根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。

2.答題方式上的區(qū)別：第1題側(cè)重對(duì)概念和句子的考查，對(duì)讀時(shí)重點(diǎn)應(yīng)該放在句子上。第3題側(cè)重對(duì)文意

的考查，選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的是文章某一部分的內(nèi)容，甚至考查運(yùn)用文中的觀點(diǎn)解決文外的問題。

【變式演練1】

閱讀下面的文字，完成下面小題。

近年來，諸子學(xué)尤其是近代諸子學(xué)研究逐漸升溫，近代諸子學(xué)既與乾嘉學(xué)派具有不可分割的理論淵源，

又與后者不可等量齊觀。中國近代是重塑中華民族精神家園的時(shí)代。近代思想家一面宣傳西學(xué)，一面整理、

解讀中學(xué)，由此推出了聲勢(shì)浩大、影響深遠(yuǎn)的國學(xué)思潮。

他們?cè)趪鴮W(xué)上不約而同地聚焦先秦，以諸子學(xué)為重心。諸子學(xué)研究在《康有為全集》中占據(jù)了前三卷。

梁啟超曾經(jīng)被譽(yù)為史上著述最豐的思想家，諸子學(xué)斫究在他的國學(xué)研究中舉足輕重，并且是其中的亮點(diǎn)。

他對(duì)先秦學(xué)術(shù)的研究既有宏觀透視，如《先秦政治思想史》等；又有個(gè)案研究，如《孔子》《老子哲學(xué)》等；

此外還有學(xué)派代表的中觀研究，如《儒家哲學(xué)》等。至于嚴(yán)復(fù)，晚年提倡尊孔讀經(jīng)，推挹諸子學(xué)自不待言。

章太炎是享有盛譽(yù)的國學(xué)大家，他的國學(xué)研究以先秦諸子為重鎮(zhèn)，如《諸子略說》《國故論衡》等。

近代思想家注重諸子學(xué)，并非無意之舉，而是有心之為。如果說懼怕文字獄是乾嘉年間諸子學(xué)興起的

直接原因之一，那么，近代思想家的諸子學(xué)研究則是迫于中國近代救亡圖存的政治斗爭和現(xiàn)實(shí)需要，因而

承載著前所未有的歷史使命和價(jià)值訴求。他們深切地意識(shí)到，對(duì)中華文化的堅(jiān)守和縣續(xù)與中國的前途命運(yùn)

休戚相關(guān)。嚴(yán)復(fù)指出，文化具有“國性”，是國家存立的根基，傳承中華文化就是延續(xù)中國人的精神命脈。

康有為、梁啟超等人強(qiáng)調(diào)，文化是民族自信心和自豪感的源泉，也是凝聚民族信仰的不二法寶。先秦諸子

的思想是國學(xué)不可或缺的組成部分，是中國人的精神家園。除此之外，諸子學(xué)還具有其他時(shí)期的國學(xué)所沒

有的特殊價(jià)值和重大意義。這主要包括兩個(gè)方面：第一，先秦哲學(xué)是中國文化的活水源頭；第二，在近代

思想家看來，先秦學(xué)術(shù)代表了中華文化的高峰之一，有利于提振中國人的文化自信。章太炎認(rèn)為，先秦諸

子是中國最有學(xué)問的人。嚴(yán)復(fù)、康有為和梁啟超等人提到軸心時(shí)代的世界學(xué)術(shù)時(shí)，對(duì)諸子學(xué)的超邁全球贊

嘆不已?？梢?，有別于乾嘉諸子學(xué)研究的“避席畏聞文字獄，著書都為稻粱謀”，近代思想家的諸子學(xué)研

究是有意識(shí)、有目的地守護(hù)中國人的精神家園的產(chǎn)物。

近代思想家積極投身火熱的救亡斗爭實(shí)踐，這為他們的諸子學(xué)研究打上了鮮明的時(shí)代印記，并且擁有

了鮮活的實(shí)踐品格。綜觀近代思想家對(duì)諸子思想的解讀和詮釋不難發(fā)現(xiàn)，他們的諸子學(xué)研究服務(wù)于救亡圖

存的現(xiàn)實(shí)需要，旨在凝聚民族精神，激發(fā)中國人同仇敵，汽、抵御外侮的自信心。近代諸子學(xué)與乾嘉學(xué)派的

最大不同在于注重思想闡發(fā)而不是文字訓(xùn)詁。在吸收西學(xué)的過程中，他們對(duì)西學(xué)進(jìn)行大膽改造，以此推動(dòng)

對(duì)諸子思想以及先秦學(xué)術(shù)的創(chuàng)新性解讀和詮釋。通過厘辨中西文化的關(guān)系、比較中西文化的異同優(yōu)劣，借

助諸子學(xué)堅(jiān)守中國文化立場。對(duì)于他們來說，西學(xué)只不過是手段，中學(xué)才是目的。梁啟超曾經(jīng)將中國近代

的諸子學(xué)復(fù)興稱之為中國的“文藝復(fù)興”。由于不忘初心，近代思想家并沒有因?yàn)閷?duì)西學(xué)的借鑒而迷失在

歐風(fēng)美雨之中，反而更清醒、更堅(jiān)定了對(duì)中國學(xué)術(shù)思想的堅(jiān)守。

（摘編自魏義霞《近代諸子學(xué)研究及其實(shí)踐品格》）

根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.近代思想家以諸子研究為工具，激發(fā)國人同仇敵忖、抵御外侮的信心，實(shí)踐性強(qiáng)，體現(xiàn)了學(xué)以致用的學(xué)

術(shù)精神。

B.乾嘉學(xué)派研究先秦諸子主要是為躲避清朝的“文字獄”，而近代諸子學(xué)則為了救國圖強(qiáng)，故后者學(xué)術(shù)成

就更大。

C.中西方文化各有優(yōu)勢(shì)，應(yīng)互相學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，但不能本末倒置，我們?cè)趯W(xué)習(xí)西學(xué)時(shí)要始終堅(jiān)守中華文

化之根。

D.近代中國學(xué)術(shù)界國學(xué)名家輩出，這與特定的時(shí)代背景不無關(guān)系，政治斗爭和現(xiàn)實(shí)激發(fā)了他們研究國學(xué)的

熱情。

【變式演練2】

閱讀下面的文字，完成下題。

近來，三星堆遺址又“火”了！在這一輪考古挖掘中，新發(fā)現(xiàn)的6個(gè)坑已出土金面具殘片、青銅神樹、

象牙等重要文物500余件。公眾紛紛討論三星堆遺址，認(rèn)為其彰顯了三星堆文明的獨(dú)特魅力和深沉內(nèi)涵，

增強(qiáng)了文化自信的力量。一個(gè)擁有高度文化自信的民族，其文明必定是持久、厚重、包容的，其自身主體

性一定是鮮明、強(qiáng)烈、穩(wěn)固的，三星堆遺址正印證了中華文明的如上特質(zhì)。

三星堆遺址立足于中華文明的歷史厚度。悠久綿延的中華文明如同歷史沃土培育的一棵參天大樹，枝

繁葉茂，碩果累累，從枝葉可以追溯到根脈。三星堆遺址便與古蜀文明的起源密不可分?？脊艑W(xué)家俞偉超

先生認(rèn)為：“早期蜀文化和早期巴文化是分別位于成都平原至川東及三峽一帶的兩支青銅文化，其文化面

貌有很多相似之處，因而又共同構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)特的大文化圈（區(qū)）。自夏時(shí)期起，這個(gè)文化圈內(nèi)開始滲入一

些二里頭文化的因素，而至商時(shí)期，又大量接受了二里崗和殷墟文化的影響。這就是早期蜀文化和早期巴

文化在我國考古學(xué)文化總譜系中的位置?！?/p>

三星堆遺址彰顯著中華文明的文明高度。恩格斯在其經(jīng)典著作《家庭、私有制和國家的起源》中認(rèn)為：

“文明時(shí)代是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)階段，在這個(gè)階段中，分工，由分工而產(chǎn)生的個(gè)人之間的交換，以及把這兩

個(gè)過程結(jié)合起來的商品生產(chǎn)，得到了充分的發(fā)展，完全改變了先前的整個(gè)社會(huì)?！币源苏摂喾从^三星堆遺

址，其文明特征極為顯著。從陶器上看，三星堆早期的陶振與二里頭早期的陶盜，除了陶質(zhì)和大小以外，

幾無區(qū)別；從青銅器上看，三星堆的銅尊、銅鎏明顯受到了殷商青銅禮器的影響，可知在與彼時(shí)中原文化

的交流融匯中，古蜀文明得到了較大發(fā)展。

更為重要的是，其三、四期出土的諸多帶有強(qiáng)烈信仰色彩的特征性器物說明，三星堆古城曾是雄極一

時(shí)的蜀地共主——魚鳧王朝的都城。這恰可與《蜀王本紀(jì)》中“蜀之先稱王者，有蠶叢、柏漫、魚鳧、蒲

澤、開明”之記載相印證。古來“國之大事，在祀與戎”，三星堆遺址中出土的神像、禮器和祭品，說明

了古蜀文明的神權(quán)國家發(fā)展到了一個(gè)高峰，通過神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合創(chuàng)造出獨(dú)具特色的燦爛文明。

三星堆文明呈現(xiàn)出中華文明的交流廣度。三星堆遺址具有東、西方文明的許多共同特質(zhì)，是早期中外

文化交流的燦爛結(jié)晶。依據(jù)已發(fā)現(xiàn)的諸如金杖、青銅雕像、海貝等文物，我們可以大致判斷早在那時(shí)，古

蜀國先人已與印度、中亞乃至兩河流域的文明有所接觸。由此設(shè)想，三星堆文明雖處于所謂“華夏邊緣”，

但卻與西北方向的“陸上絲綢之路”很早就有著固定交通路線，南面可通過滇、緬、印之間的古道直接通

往南亞、東南亞以及中國沿海各地，甚至可以穿越歷來被視為“人類生命禁區(qū)”的青藏高原，與該地域文

明發(fā)生交往。因此青銅時(shí)代的巴蜀與外部世界，絕不是一個(gè)彼此封閉的空間，這種開放性與包容性，給三

星堆文明提供了走向世界的強(qiáng)力支撐。

考古工作是一項(xiàng)重要文化事業(yè)，也是一項(xiàng)具有重大社會(huì)政治意義的工作。它關(guān)乎對(duì)中華文明起源和發(fā)

展歷史脈絡(luò)的探尋，對(duì)中華文明燦爛成就的理解，對(duì)中華文明世界貢獻(xiàn)的把握，更關(guān)系到中華民族文化自

信心、歷史主體性、民族凝聚力的認(rèn)知與塑造，意義可謂重大。80多年來，幾代中國考古學(xué)人隼路藍(lán)縷、

接續(xù)探求，終于讓三星堆遺址綻放出絢爛的文明光輝。我們相信，此次的考古發(fā)現(xiàn)，也僅是輝煌博大的中

華文明遺存之冰山一角，今后的發(fā)掘研究前景更可期，建設(shè)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的考古學(xué)事業(yè)

定當(dāng)再上一層樓。

（選自《光明日?qǐng)?bào)》2021年3月29日《三星堆文物為何再度引發(fā)高度關(guān)注》）

根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.古蜀文明自夏時(shí)期起就和中原文明有了交流，受到中原文化的很大影響。這種不斷的交流融匯促進(jìn)了古

蜀文明的發(fā)展。

B.古蜀文明是中華文明譜系中一個(gè)獨(dú)具特色的地方文明，有關(guān)蜀王杜宇和五丁開山等故事傳說點(diǎn)綴著中華

文化的璀璨星空。

C.中華文明是一種具有開放性和包容性的文明，這可以從三星堆部分出土文物具有西方文明的特質(zhì)這一現(xiàn)

象得到證明。

D.考古工作是一項(xiàng)持久性的文化事業(yè)，幾代中國考古學(xué)人隼路藍(lán)縷、接續(xù)探求，必會(huì)使三星堆遺址綻放出

絢爛的文明光輝。

【題型三】論點(diǎn)、論據(jù)、論證

【典例分析】

閱讀下面的文字，完成下面小題。

①動(dòng)物紋樣是商代及西周早期青銅器上最著名的裝飾特征。商代安陽時(shí)期，動(dòng)物紋樣發(fā)展到了巔峰。

及至商代晚期（安陽時(shí)期）到西周早期，動(dòng)物紋樣則極為復(fù)雜多變。這些紋樣中的動(dòng)物可以分為兩類：其

一為真實(shí)存在的動(dòng)物，如犀牛、兔、龜、魚、鳥、象、虎、牛等；其二為現(xiàn)實(shí)中不存在，但見于古代文獻(xiàn)

中的神話動(dòng)物，最具代表性的如饕贊、夔、龍、虬等。

②商周青銅器上的動(dòng)物有沒有特定的“含義”呢？研究古代中國青銅器的學(xué)者大多相信這種意義的存

在。不勝枚舉的既往研究認(rèn)為，特定的動(dòng)物代表特定的圖騰或神靈，然而這一點(diǎn)在商周文獻(xiàn)中卻幾乎從未

提及。與此相反，少數(shù)研究者堅(jiān)持認(rèn)為，動(dòng)物圖形由幾何圖形發(fā)展而來，是幾何圖形的衍生，因此不具有

任何意義。我想，要解決這個(gè)問題可以同時(shí)從兩個(gè)方面入手。其一，我們可以先確定動(dòng)物紋樣發(fā)展的歷史

順序，來比較一下幾何圖案是否確實(shí)比動(dòng)物紋樣出現(xiàn)得更早。其二，我們可以根據(jù)具有說服力的事實(shí)依據(jù)

來提出一個(gè)圖形學(xué)方面的理論解釋。就第一點(diǎn)而言，動(dòng)物形裝飾紋樣不僅與古代中國青銅器最早的那些裝

飾紋樣同時(shí)出現(xiàn)，甚至可以追溯到新石器時(shí)代。就第二點(diǎn)而言，我們需要提出一個(gè)學(xué)者們認(rèn)為有理可依的、

令人信服的“含義”，以解釋理論。這一理論必須源自對(duì)古代文獻(xiàn)和考古發(fā)現(xiàn)的腳踏實(shí)地的研讀，并且應(yīng)

該涵蓋上述所有動(dòng)物紋樣的特征。我相信這種理論是存在的。

③事實(shí)上，先秦文獻(xiàn)中確實(shí)保存著古人對(duì)青銅器本身及其動(dòng)物圖案含義的解釋。《國語》中有關(guān)于絕地

天通神話的描述，其中提到了“物”（犧牲）和''器”（禮器）。此傳說表明，巫覿借此來交通天地或人神，

禮器和艷牲就是天地交通儀式必需物品的一部分。

④如果青銅器的誕生是為了協(xié)助完成溝通生死的儀式，那么動(dòng)物紋樣是否是青銅器不可或缺的一部分

呢？《左傳?宣公三年》給出了明確的解釋。這一年，楚莊王討伐陸渾。當(dāng)行進(jìn)至洛河時(shí)，他在周都洛陽

附近駐足檢閱軍隊(duì)。周定王派王孫滿迎接楚王，楚王卻肆無忌憚地向王孫滿問詢象征王室的鼎的尺寸和重

量。王孫滿回答說：“在德不在鼎。昔夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢全九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，

使民知神奸。故民入川澤山林，不逢不若，輜魅翹翹，英能逢之。用能協(xié)于上下，以承天休。

⑤這段文字的意思是：夏代鑄造銅鼎時(shí)在上面鑄造了一些“物”的形象，這樣人們就能一目了然地認(rèn)

出哪些是能夠幫助人類交通天地的動(dòng)物，哪些是無助甚至有害的動(dòng)物。因而，王孫滿清楚地告訴我們，有

些動(dòng)物能幫助巫覿完成其交通天地的使命，它們的形象會(huì)被鑄造在古代青銅禮器之上。王孫滿回答楚王時(shí)

申明的重要一點(diǎn)就是，周王仍舊同上天保持著密切聯(lián)系。

⑥在《左傳》的這一篇中有一個(gè)關(guān)鍵詞是“物”，其釋義并非“物品”，而是“犧牲”或“助天地交

通之動(dòng)物”。如果說青銅禮器是交通天地之巫術(shù)的必需用品，毫無疑問，動(dòng)物形象也作為該使命的輔助者

而被鑄刻在禮器上?！拔铩边@個(gè)詞在《左傳》中出現(xiàn)了六七十次，用法各異，但大多時(shí)候都是以“神權(quán)動(dòng)

物”或“艷牲”的含義出現(xiàn)。這些文獻(xiàn)結(jié)合《國語》皆表明犧牲就是那些具有協(xié)助巫硬,完成交通使命的動(dòng)

物，獻(xiàn)牲祭祀是達(dá)到交通天地、溝通生死的具體方式。鑒于此，我們必然可以得出以下結(jié)論：商周青銅器

上的動(dòng)物紋樣確實(shí)具有其圖形含義，它們是協(xié)助巫觀完成交通天地人神使命的各種動(dòng)物的形象。

摘編自張光直《藝術(shù)、神話與祭祀》）

下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章第②段提出解決問題的兩個(gè)角度并一一進(jìn)行分析說明，使論述更嚴(yán)密。

B.文章引入《左傳》片段，指出“物”具有特定含義，為文章得出結(jié)論提供證據(jù)。

C.文章第⑤段最后一句話的內(nèi)容與本文論證的問題關(guān)系不大，應(yīng)該刪去。

D.文章主要采用道理論證，通過對(duì)問題的解釋和分析，步步深入推進(jìn)論述。

【提分秘籍】

關(guān)于“分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法”的常見設(shè)錯(cuò)方式

1.對(duì)論點(diǎn)（中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)）概述錯(cuò)誤。選項(xiàng)往往將文本中的分論點(diǎn)概述為中心論點(diǎn)或?qū)⑽谋镜男?/p>

論點(diǎn)當(dāng)作分論點(diǎn)來概述。

2.論點(diǎn)與論據(jù)的對(duì)應(yīng)關(guān)系錯(cuò)誤。論點(diǎn)出現(xiàn)的位置可能在論據(jù)前，也可能在論據(jù)后。命題人在命題時(shí)，

選項(xiàng)中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“引用……論證了……的觀點(diǎn)"''從……等方面論證了……的敘述方式”，考生在解題時(shí)，

要找準(zhǔn)論據(jù)所對(duì)應(yīng)的論點(diǎn)。

3.論證方法分析錯(cuò)誤。選項(xiàng)中常見的表示論證方法的詞語有對(duì)比、引用等，考生要根據(jù)文章的具體內(nèi)

容判斷選項(xiàng)所提及的論證方法是否正確。

4.論證結(jié)構(gòu)分析錯(cuò)誤。常見錯(cuò)誤方式有：①添加或減少某一論證環(huán)節(jié)；②混淆并列式論證與遞進(jìn)式論

證；③錯(cuò)置論證前提，選項(xiàng)中有兩個(gè)或多個(gè)并列論述的內(nèi)容時(shí)，往往將某一論述內(nèi)容強(qiáng)制設(shè)置為分析其他

內(nèi)容的前提。

【變式演練1】

閱讀下面的文字，完成各題。

人工智能技術(shù)自一出現(xiàn)，便伴隨著倫理爭議和道德評(píng)判。正因?yàn)槿斯ぶ悄馨l(fā)展前景具有不確定性，及

其可能導(dǎo)致的倫理后果難以預(yù)測，人們對(duì)人工智能問題爭議不斷。作為一種具有顛覆傳統(tǒng)、重塑未來的強(qiáng)

大力量的技術(shù)，人工智能所帶來的倫理問題已引起學(xué)界的廣泛關(guān)注。如何準(zhǔn)確把脈人工智能的時(shí)代鏡像，

透視人工智能發(fā)展的倫理風(fēng)險(xiǎn)，構(gòu)建和諧共生的人機(jī)主體的倫理新形態(tài)，是擺在我們面前亟須解決的一個(gè)

重大時(shí)代課題。

人工智能正處于蓬勃發(fā)展的大好機(jī)遇期，人類社會(huì)吁求高階科學(xué)技術(shù)力量的倫理支撐。一方面，人工

智能的發(fā)展離不開倫理反思的支撐作用；另一方面，人工智能又被稱為倫理學(xué)科發(fā)展的新引擎。不斷出現(xiàn)

的人工智能倫理新問題，對(duì)于倫理學(xué)的發(fā)展提出了新的更高要求，豐富和拓展了倫理學(xué)研究的領(lǐng)域，這反

過來又成為助力人工智能發(fā)展的重要精神因素。人工智能是一種全新的技術(shù)形態(tài)，通過語義網(wǎng)絡(luò)、知識(shí)圖

譜、大數(shù)據(jù)及云計(jì)算等，極大地推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，改變了人類生產(chǎn)生活方式，拓展了人類生

存的價(jià)值。依托于算法的人工智能技術(shù)，通過一系列的運(yùn)算、反饋和調(diào)整，展現(xiàn)了人工智能的智能程度。

以圍棋的“人機(jī)大戰(zhàn)”為例，“阿爾法狗”以其強(qiáng)大的計(jì)算能力戰(zhàn)勝人類頂尖棋手李世石，并且通過“深

度學(xué)習(xí)”的方法不斷促進(jìn)自身進(jìn)步，完成了在部分領(lǐng)域?qū)θ祟愔悄艿某?。這種超越是人類利用科技力量

延伸自身能力以及追求提升自身價(jià)值的體現(xiàn)。另外，在日常生產(chǎn)生活領(lǐng)域，人工智能在增強(qiáng)人類能力的同

時(shí)，也日益凸顯出其對(duì)于人類自身解放的重要作用。

機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，人工智能發(fā)展在取得巨大成就的同時(shí)，也面臨著嚴(yán)峻的倫理挑戰(zhàn)。從人與技術(shù)的關(guān)

系來說，人工智能在一定程度上威脅著人的主體性?？刂普撝钢Z伯特?維納就曾預(yù)言：“這些機(jī)器的趨

勢(shì)是要在所有層面上取代人類，而非只是用機(jī)器能源和力量取代人類的能源和力量?！比斯ぶ悄芘c一般人

造物存在巨大不同，它不是單純延伸人的體力的機(jī)械物。人工智能模擬的對(duì)象是人的大腦和思維方式。而

人作為思維主體，是人之為人的本質(zhì)所在?；谌斯ぶ悄艿奶厥庑裕S多人擔(dān)心一旦人工智能發(fā)展到某個(gè)

臨界點(diǎn)，如誕生強(qiáng)人工智能，它就可能解構(gòu)人的主體地位，徹底壓倒人類。從技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系來看，如

何有效控制技術(shù)力量的消極作用，是社會(huì)發(fā)展過程中日益凸顯的難題。人工智能在給人類帶來巨大利益的

同時(shí)，也產(chǎn)生了諸多社會(huì)性問題。例如，企業(yè)可以借助人工智能收集大量用戶數(shù)據(jù)，并基于此了解目標(biāo)對(duì)

象的偏好和行為傾向，這造成了巨大的權(quán)利不對(duì)稱。再如，人工智能在推動(dòng)專業(yè)化分工和創(chuàng)造新工作機(jī)會(huì)

之余，會(huì)使得那些沒有能力邁過技術(shù)性壁壘的人成為“無用階級(jí)”。又如，在一些情境中，人工智能導(dǎo)致

法律責(zé)任的歸屬成為困難。

在推動(dòng)人工智能技術(shù)發(fā)展水平的過程中，我們不僅在創(chuàng)制“提高人類勞作效率”的機(jī)器，也在創(chuàng)制“提

升人類思維能力”的機(jī)器，更是在創(chuàng)制''契合人類倫理責(zé)任”的機(jī)器。為此，我們應(yīng)順應(yīng)時(shí)代對(duì)人工智能

發(fā)展的新要求，積極進(jìn)行倫理調(diào)適。

（摘編自夏少昂《人工智能倫理問題的時(shí)代鏡像與調(diào)適》）

下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章第一段用因果分析的方法提出中心話題“人工智能倫理問題”，指出人工智能倫理研究、調(diào)適的重

要性。

B.文章第二段列舉“阿爾法狗”戰(zhàn)勝李世石的例子，論證人工智能的危險(xiǎn)性，以及給人類倫理帶來的新問

題。

C.文章第三段從人與技術(shù)的關(guān)系、技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系兩個(gè)角度論述人工智能帶給人類的挑戰(zhàn)，層次分明。

D.文章整體上運(yùn)用“總分總”論證結(jié)構(gòu)，對(duì)人工智能發(fā)展的認(rèn)識(shí)具有前瞻性，具有辯證思維和現(xiàn)實(shí)啟示意

義。

【變式演練2】

閱讀下面的文字，完成下題。

①表演藝術(shù)家藍(lán)天野在北京人藝2019級(jí)表演學(xué)員培訓(xùn)班結(jié)業(yè)儀式上曾對(duì)年輕演員說：“作為一個(gè)藝術(shù)

家要德藝雙馨，永遠(yuǎn)是德在第一位，希望你們?cè)诔蔀橐粋€(gè)好演員之前先成為一個(gè)好人?！睂W(xué)藝先修德，做

戲先做人。成為一個(gè)“好人”，既是基本道德要求，也是成就藝術(shù)品格的重要前提。

②司馬光在《資治通鑒》中寫道：“才者，德之資也；德者，才之帥也。''我們說，文藝是一個(gè)時(shí)代

精神風(fēng)貌的記錄和再現(xiàn)，包括演員在內(nèi)的廣大文藝工作者也是時(shí)代風(fēng)尚的引領(lǐng)者?！拔乃嚍闀r(shí)代畫像、為

時(shí)代立傳、為時(shí)代明德”，文藝創(chuàng)作者要書寫時(shí)代、塑造人心，首先要完成對(duì)自己的塑造。

③特別是當(dāng)下，信息傳播渠道越來越豐富，影視藝術(shù)發(fā)展日益繁榮，演員群體的構(gòu)成多元化，作品的

關(guān)注度和演員的曝光率也在增加。演員通過表演塑造人物形象、傳遞精神思想。他們的一舉一動(dòng)常常牽動(dòng)

觀眾的目光，他們的道德水準(zhǔn)也影響觀眾，尤其是對(duì)世界觀、人生觀、價(jià)值觀正在形成期的青少年。但一

個(gè)突出的現(xiàn)象是，今天的觀眾很容易記住一些活躍在熱搜上的名字、亮相于廣告上的面孔，卻很難說出一

些偶像明星的代表作。有悖于藝術(shù)生產(chǎn)規(guī)律的不良現(xiàn)象不斷透支觀眾的信任，接連有藝人因?yàn)檫`法失德付

出人生的代價(jià)，這一切讓人痛惜，也是嚴(yán)重警告：虛假的光環(huán)有多大，償付的代價(jià)就有多大，演藝工作者

要尊重“演員”這個(gè)職業(yè)。

④好演員需要好作品來臉證。崇德是前提，尚藝是關(guān)鍵。老演員奚美娟與上戲?qū)W生分享影響自己的“演

員十誡”時(shí)提到：“愛自己心中的藝術(shù)，不要愛藝術(shù)中的自己”“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”，好演技需

要在創(chuàng)作中不斷精進(jìn)。

⑤崇德尚藝，意味著理性看待得與失，過得了“名利關(guān)”。演員是一份職業(yè)。它的特殊之處在于身處

臺(tái)前，離鮮花和掌聲太近，容易陶醉；離聚光燈和熱搜太近，容易迷茫。如何不在贊譽(yù)和名利中迷失自己，

需要有內(nèi)心的定力，看得清得與失、眼前與未來，尤其是要認(rèn)清自己的位置。一個(gè)人撐不起一部戲。對(duì)于

現(xiàn)代影視工業(yè)，完成一部作品，編導(dǎo)演攝錄美服化道以及后期制作，任何一環(huán)都不可缺失。演員作用不可

替代，但不是唯一也不是最大。30多歲時(shí)，李雪健憑借電影《焦裕祿》斬獲“金雞”“百花”雙獎(jiǎng)，他的

獲獎(jiǎng)感言至今廣為流傳：“苦和累都讓大好人焦裕祿受了，名和利都讓傻小子李雪健得了?！边@就是一個(gè)

演員對(duì)自己的清醒認(rèn)知，也是對(duì)名與利的清醒認(rèn)知。

⑥演員是心靈的工程師，塑造的是人心和世道。演員應(yīng)該心中始終存著人民，以人民為中心，始終以

高尚的藝術(shù)品質(zhì)為追求。理解了演員在新時(shí)代所擔(dān)負(fù)的職責(zé)和使命，崇德尚藝就不是“要我做”而是“我

要做”，就會(huì)成為整個(gè)演藝行業(yè)的自覺，是每個(gè)演員都要研習(xí)一生的必修課。

⑦風(fēng)吹不倒根深的大樹。演員內(nèi)心的定力來自對(duì)藝術(shù)對(duì)觀眾的敬畏，來自對(duì)時(shí)代對(duì)自我的認(rèn)知。一個(gè)

演員，真正的藝術(shù)生命力在作品中，在觀眾的口碑里。

（選自《人民日?qǐng)?bào)》2021年8月26日）

根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.演員從事的是特殊的職業(yè)，要有內(nèi)心的定力，認(rèn)清自己的位置，遠(yuǎn)離鮮花和掌聲，遠(yuǎn)離聚光燈和熱搜。

B.一個(gè)好的演員，既要有較高的道德水準(zhǔn)，又要熱愛心中的藝術(shù)，追求高尚的藝術(shù)品質(zhì)，創(chuàng)作出真正有生

命力的好作品。

C.崇德尚藝，演員要過得了“名利關(guān)”，要明白影視作品制作過程中演員的作用不是唯一，也不是最大,

其作用并非不可替代。

D.新時(shí)代所擔(dān)負(fù)的職責(zé)和使命要求演員心中始終存著人民，以人民為中心。做到了這一點(diǎn)，崇德尚藝就會(huì)

成為整個(gè)演藝行業(yè)的自覺。

'二、:最新媒考致組儀

一、（2021?山西大同?高三月考）閱讀下面的文字，完成1-3題

20世紀(jì)60年代后，西方開始從傳統(tǒng)的以“生產(chǎn)”為中心的社會(huì)轉(zhuǎn)向以“消費(fèi)”為中心的社會(huì)，由工業(yè)

社會(huì)轉(zhuǎn)向消費(fèi)社會(huì)。伴隨這一重大變化，西方“結(jié)構(gòu)主義”學(xué)派對(duì)文化、消費(fèi)、社會(huì)三者關(guān)系進(jìn)行研究，

提出“文化分化與社會(huì)分化同源說”，精英階層消費(fèi)高雅文化，大眾階層消費(fèi)通俗文化。法國著名文化社

會(huì)學(xué)者布爾迪厄的觀點(diǎn)具有代表性，他認(rèn)為，“人們?cè)谌粘ＯM(fèi)中的文化實(shí)踐，從飲食、服飾、身體直至

音樂、繪畫、文學(xué)等的鑒賞趣味，都表現(xiàn)和證明了行動(dòng)者在社會(huì)中所處的位置和等級(jí)。鑒賞趣味的區(qū)分體

系和社會(huì)空間的區(qū)分體系在結(jié)構(gòu)上是同源的，在文化符號(hào)領(lǐng)域和社會(huì)空間之間存在著一種結(jié)構(gòu)性的對(duì)應(yīng)”。

自20世紀(jì)90年代始，西方學(xué)者在對(duì)文化消費(fèi)的社會(huì)學(xué)研究中發(fā)現(xiàn)，作為文化消費(fèi)主體的“文化”就其

本質(zhì)而言可理解為個(gè)體所擁有的知識(shí)、道德、價(jià)值觀、生活態(tài)度等的自我建設(shè)以及社會(huì)外化?！拔幕M(fèi)”

表現(xiàn)為消費(fèi)主體消費(fèi)文化產(chǎn)品、參與文化活動(dòng)、接受文化服務(wù)。雖然個(gè)體文化消費(fèi)確實(shí)存在高低不同的層

次差異，但這種差異已發(fā)生“非結(jié)構(gòu)性對(duì)應(yīng)”變化，部分精英群體不僅欣賞交響樂，也消費(fèi)流行音樂。與

此同時(shí)，伴隨高等教育的普及，出現(xiàn)了一批“新中產(chǎn)階層”，這一新興階層的文化消費(fèi)兼顧高雅文化和通

俗文化。由此，生成了“雜食主義文化消費(fèi)群體”，相應(yīng)也就分化出只消費(fèi)通俗文化產(chǎn)品或高雅文化產(chǎn)品

的“單食主義文化消費(fèi)群體”。這樣就形成了新型的文化消費(fèi)分層結(jié)構(gòu)，即文化雜食主義者與文化單食主

義者的分化對(duì)立。于是，文化消費(fèi)出現(xiàn)了由“精英一大眾模式”到“文化雜食者一文化單食者模式”的新

變化。

“文化雜食主義者”是文化的鑒賞趣味及消費(fèi)選擇跨越優(yōu)雅、通俗兩個(gè)層面的文化消費(fèi)群體。具體可

細(xì)分為兩類：一類是接受過很高層次教育，社會(huì)實(shí)踐經(jīng)歷豐富，擁有雄厚的文化資本積累和相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)資

本積累。他們盡管在文化消費(fèi)總體人群中占比較小，但處在文化社會(huì)層面的高端，對(duì)文化及文化消費(fèi)的整

體發(fā)展具有非同一般的影響力。另一類一般都受過較為系統(tǒng)的高等教育，具有一定社會(huì)實(shí)踐經(jīng)歷，擁有較

為豐富的文化資本積累，也具備必要的經(jīng)濟(jì)資本。伴隨雜食的文化消費(fèi)模式，其文化資本和經(jīng)濟(jì)資本逐漸

達(dá)到平衡，綜合文化社會(huì)地位得以提升。但這類“文化雜食者的開放性背后隱藏著一種拒絕，即對(duì)那些與

社會(huì)邊緣化群體相關(guān)的文化產(chǎn)品類型持排斥態(tài)度”。

“文化單食主義者”是文化的鑒賞趣味和消費(fèi)選擇聚焦在高雅文化或通俗文化中的某一個(gè)層面的文化

消費(fèi)群體。大致也分為兩類，一類是聚焦高雅文化層面的文化消費(fèi)主體，此類人群是高雅文化的基本消費(fèi)

人群，對(duì)高雅文化消費(fèi)具有一定話語權(quán)，由于其在總體文化消費(fèi)人群中占比較少，所以對(duì)文化消費(fèi)的綜合

話語權(quán)要低于文化雜食主義群體。另一類是聚焦通俗文化層面的文化消費(fèi)主體，此類人群是通俗文化的基

本消費(fèi)人群，對(duì)通俗文化消費(fèi)具有一定話語權(quán)，由于其在總體文化消費(fèi)人群中處于非主流地位，所以對(duì)文

化消費(fèi)的綜合話語權(quán)要低于文化雜食主義群體。

與此同時(shí)，文化單食主義者對(duì)文化多樣性、文化多元化的蠶食應(yīng)值得警惕。文化多樣性可理解為文化

消費(fèi)主體所擁有的一種特殊文化資本積累，即所擁有的文化知識(shí)涉及國際、國內(nèi)、區(qū)域、城市等不同空間

多樣性文化領(lǐng)域，文化多元化可理解為對(duì)這些多樣性文化的認(rèn)知、尊重和包容的態(tài)度。文化單食主義者群

體由于文化知識(shí)結(jié)構(gòu)單一、興趣取向單向度特征明顯，加之文化包容性較弱，對(duì)跨國、跨區(qū)、跨城市、跨

種群的文化多樣性、文化多元化的認(rèn)知力、認(rèn)同度要弱于文化雜食主義者群體，不利于文化多樣性和多元

化的維護(hù)與推行。

（選編自張小平《文化單食主義者的群體分析》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.高等教育的普及，使得社會(huì)上出現(xiàn)了一批兼顧高雅文化和通俗文化的“新中產(chǎn)階層”。

B.個(gè)體所擁有的知識(shí)、道德、價(jià)值觀、生活態(tài)度等的自我建設(shè)以及社會(huì)外化，就是文化的本質(zhì)。

C.“文化雜食主義者”始終對(duì)那些與社會(huì)邊緣化群體相關(guān)的文化產(chǎn)品類型持有排斥態(tài)度。

D.“文化單食主義者”一般只消費(fèi)通俗文化產(chǎn)品或高雅文化產(chǎn)品，對(duì)跨層文化的需求較弱。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章引人布爾迪厄的觀點(diǎn)，目的是論證“文化分化與社會(huì)分化同源說”。

B.文章整體采用總分結(jié)構(gòu)，層次分明地對(duì)文化消費(fèi)的群體進(jìn)行了論述。

C.文章通過對(duì)比論證，分析了“文化雜食主義者”和“文化單食主義者”

D.文章在對(duì)“文化單食主義者”的論證中，體現(xiàn)出一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃急鎽B(tài)度。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.對(duì)文化的不同態(tài)度和做法，是用來區(qū)分文化消費(fèi)群體的重要依據(jù)。

B.當(dāng)代社會(huì)的文化消費(fèi)己經(jīng)由“精英一大眾模式”變?yōu)椤半s食一單食模式”。

C.提倡文化多樣性和文化多元化，需要我們對(duì)文化單食主義者保持警惕態(tài)度。

D.文化消費(fèi)的兩個(gè)群體都對(duì)文化消費(fèi)有一定的話語權(quán)，也都有一定的影響力。

二、（2021?陜西?寶雞市一模）閱讀下面的文字，完成4-6題。

國無農(nóng)不穩(wěn)，民無糧不安，糧食產(chǎn)業(yè)是鄉(xiāng)村振興的基礎(chǔ)。在新冠肺炎疫情引發(fā)的國際糧食市場存在不

確定性的形勢(shì)下，確保糧食及重要農(nóng)產(chǎn)品有效供給，是鄉(xiāng)村振興的題中應(yīng)有之義。已召開的中央經(jīng)濟(jì)工作

會(huì)議對(duì)糧食安全提出了具體規(guī)劃和意見，充分表明了中央對(duì)當(dāng)前國際形勢(shì)以及我國國情、農(nóng)情、糧情的深

刻把握。

明確保障糧食生產(chǎn)，是國家安全的基石。歷朝歷代治理的經(jīng)驗(yàn)表明，“若年谷豐登，衣食給足，則國

富而民安”。必須以保障國家糧食安全為底線，健全農(nóng)業(yè)支持保護(hù)制度。通過堅(jiān)持最嚴(yán)格的耕地保護(hù)制度，

采取有效措施確保18億畝耕地紅線，堅(jiān)決遏制耕地“非農(nóng)化”、防止“非糧化”，規(guī)范耕地占補(bǔ)平衡，以

確保糧食生產(chǎn)。中央和地方要共同負(fù)責(zé)，不斷加強(qiáng)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和發(fā)展的統(tǒng)籌戰(zhàn)略規(guī)劃；各級(jí)地方政府要樹

立大局意識(shí)，增加糧食生產(chǎn)投入，自覺承擔(dān)維護(hù)國家糧食安全的責(zé)任。

確保糧食安全，須從科技上促進(jìn)糧食增產(chǎn)增收。農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展是確保糧食安全的關(guān)鍵。要加強(qiáng)農(nóng)業(yè)

與科技融合，加強(qiáng)農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新，讓更多的科研人員把論文寫在大地上，讓農(nóng)民用最好的技術(shù)種出最好的

糧食。要加強(qiáng)種子庫建設(shè)，同時(shí)開展種源“卡脖子”技術(shù)攻關(guān)，牢牢掌握糧食種業(yè)的自主權(quán)。采用科學(xué)的

技術(shù)和手段，積極有序地開展生物育種產(chǎn)業(yè)化應(yīng)用，提高農(nóng)業(yè)良種化水平。強(qiáng)化農(nóng)業(yè)科技和裝備支撐，健

全動(dòng)物防疫和農(nóng)作物病蟲害防治體系，建設(shè)智慧農(nóng)業(yè)。

確保糧食安全，在糧食增產(chǎn)增收的基礎(chǔ)上，還需做好糧食儲(chǔ)備?！胺灿械啬撩裾撸瑒?wù)在四時(shí)，守在倉

縻?！痹谧⒅剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的同時(shí)，更要不斷完善糧食儲(chǔ)備制度?！胺蚍e貯者，天下之大命也。”做好糧食儲(chǔ)

備，就必須確立把飯碗牢牢端在自己手上的糧食儲(chǔ)備底線思維。建立和完善糧食儲(chǔ)備機(jī)制，進(jìn)一步加大儲(chǔ)

備力度。健全和完善糧食儲(chǔ)備立法，實(shí)現(xiàn)依法儲(chǔ)備、依規(guī)儲(chǔ)備。通過提高糧食價(jià)格或增加農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼方式，

實(shí)現(xiàn)農(nóng)民收益增加，從而調(diào)動(dòng)農(nóng)民產(chǎn)糧、售糧積極性，確保國家糧食儲(chǔ)備的穩(wěn)步增長。

確保糧食安全，還需從基本生活習(xí)慣做起，節(jié)約糧食，避免浪費(fèi)?！耙恢嘁伙?，當(dāng)思來之不易；半絲

半縷，恒念物力維艱。”針對(duì)糧食浪費(fèi)現(xiàn)象，要建立起以法治為主體的長效監(jiān)管機(jī)制，堅(jiān)決制止餐飲浪費(fèi)

行為。“克勤于邦，克儉于家”，對(duì)部分學(xué)校存在的食物浪費(fèi)和學(xué)生節(jié)儉意識(shí)缺乏問題，要切實(shí)加強(qiáng)引導(dǎo)

和管理，培養(yǎng)學(xué)生勤儉節(jié)約的良好美德，使