上海市嘉定區(qū)2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末語文試題

上海市嘉定區(qū)2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末語文試題一、默寫1．按要求默寫。（1）天下云集響應(yīng)，

。作者：

（《過秦論》）（2）其在道也，

，物或惡之。（《<老子>四章》）（3）司馬遷在《屈原列傳》中歸納得出《離騷》流露怨憤情緒的直接原因是“

，

”。二、選擇題組2．按要求選擇。(1)為下面語段橫線處選出語句排序正確的一項（

）文學(xué)研究的合情合理的出發(fā)點是解釋和分析作品本身。無論怎么說，______。然而，奇怪的是，______。造成這種過分倚重條件、環(huán)境而輕視作品本身的原因是不難找到的?，F(xiàn)代文學(xué)史是在與浪漫主義運動的緊密聯(lián)系中產(chǎn)生的，______，這樣，______。19世紀。文學(xué)竭盡全力趕超自然科學(xué)，于是，______。此外，隨著研究的注意力轉(zhuǎn)向讀者的個人趣味，舊的文學(xué)批評徹底瓦解了。①研究的重點就從文學(xué)轉(zhuǎn)到了它的歷史背景上，也就是要采用這種方法來判斷舊文學(xué)的新價值②從因果關(guān)系來解釋文學(xué)成了當時一個偉大的口號③只有采用相對論的觀點，即不同的時代需要不同的標準，它才能推翻新古典主義的批評體系④畢竟只有作品能夠為我們對作家的生平、社會環(huán)境及其文學(xué)創(chuàng)作的全過程所產(chǎn)生的興趣提供正當理由⑤過去的文學(xué)史卻過分地關(guān)注文學(xué)的背景，對于作品本身的分析極不重視，反而把大量的精力消耗在對環(huán)境及背景的研究上A．⑤④②①③

B．⑤④②③①

C．④⑤②③①

D．④⑤③①②(2)為弘揚中華禮儀文化，小嘉同學(xué)在《紅樓夢》中摘選出四句人物話語，讓同學(xué)們指出加點處全都屬于謙辭的一句，符合要求的是（

）（甲）“今夜中秋，俗謂團圓之節(jié)，想尊兄旅寄僧房，不無寂寥之感，故特具小酌，逃兄到敝齋一伙，不知可納芹意否？”（乙）“門下莊頭烏進孝叩請爺奶奶萬福金安，并公子小姐金安，新春大喜大福，榮貴平安，加官進祿，萬事如意。”（丙）“犬子豈敢得承金獎。賴藩郡余禎，果如是言，亦蔭生輩之幸矣?！保ǘ。皣死蠣敶笙玻死蠣斠宦凤L(fēng)塵辛苦！小的聽見昨日的頭起報馬來報，說今日大駕歸府，略預(yù)備了一杯水酒抨塵，不知賜光謬領(lǐng)否？”A．甲

B．乙

C．丙

D．丁三、論述類文本閱讀閱讀下文，完成小題。①在當今智媒時代，互聯(lián)網(wǎng)世界中妖怪文化的傳播路徑拓展和表達方式更新，正日益成為妖怪學(xué)研究的新興領(lǐng)域。以“傳統(tǒng)民俗的互聯(lián)網(wǎng)表達”“新興表演項目”“數(shù)字民間藝術(shù)”“數(shù)字米姆傳播方式”為代表的數(shù)字民俗，已深入人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€方面，在形塑身份認同和豐富文化生活的層面發(fā)揮重要影響。視聽媒體和社交短視頻的廣泛應(yīng)用，為妖怪文化的數(shù)字再生提供了新的契機，主要體現(xiàn)在多媒體擴散、全民內(nèi)容生產(chǎn)、網(wǎng)絡(luò)部落重組三方面。②第一，在傳播路徑層面，視聽媒介和社交短視頻等新媒體，已成為當代妖怪文化傳播的主流途徑。其作用主要體現(xiàn)在三方面：一是拓寬了妖怪文化的傳播范圍，依托互聯(lián)網(wǎng)形成了多種多樣的妖怪資源動態(tài)數(shù)據(jù)庫，“社會行動者本身構(gòu)成了信息的開放式資源，或者說各種各樣的動態(tài)數(shù)據(jù)庫”；二是推動了妖怪文化的快速增殖，利用網(wǎng)絡(luò)節(jié)點傳播的優(yōu)勢提升了妖怪文化的傳播效率；三是賦予妖怪文化新的時代價值，通過組合影像、文字等碎片化信息形成綜合立體的多媒體表達。與此同時，各個社交媒體建立了緊密的資源交換網(wǎng)絡(luò)，使得彼此之間“能夠在第一時間形成信息聯(lián)動，擴大了信息傳播的幾何級數(shù)，還擴展到不同類型和層次的受眾領(lǐng)域”，從而切實有效地提升妖怪文化在現(xiàn)代大眾傳播中的廣度和深度。③以嗶哩嗶哩平臺的妖怪文化傳播實踐為例：該平臺吸引了不少從事妖怪研究的專家學(xué)者入駐，面向大眾講授關(guān)于中國妖怪學(xué)的知識和軼事，推動古老的妖怪文化重返大眾視野。比如，山東大學(xué)馬瑞芳教授開設(shè)的“中國志怪神魔小說”課堂，該課程系統(tǒng)梳理了中國志怪小說史，并聚焦《西游記》《聊齋志異》兩部作品進行重點闡釋，致力于構(gòu)建“中國文學(xué)的妖怪宇宙”；北京大學(xué)陳連山教授開設(shè)的“寶藏《山海經(jīng)》”課堂，對《山海經(jīng)》中的山川神獸、奇國異人、神仙譜系加以解讀，并結(jié)合大量動態(tài)視頻和精美插畫還原出上古神話世界的風(fēng)貌。在互聯(lián)網(wǎng)的世界里，妖怪文化經(jīng)由大眾的傳承、共享與傳播而獲得了新生。④第二，在內(nèi)容生產(chǎn)層面，以社交短視頻為代表的數(shù)字媒介深刻改變著妖怪文化的生產(chǎn)機制。在書寫時代，人們傾向于通過權(quán)威的文本記錄習(xí)得關(guān)于妖怪的既定知識，而在如今的虛擬世界中，每個人都有可能是嶄新的妖怪文化的生產(chǎn)者和傳播者。以社交短視頻平臺為例，一方面，社交短視頻使大多數(shù)民眾獲得了關(guān)于妖怪文化的話語表達權(quán)，“這種賦權(quán)的、參與式的、個人化的媒介”，使大眾由妖怪文化的旁觀者和轉(zhuǎn)發(fā)者，轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)者和表達者，從而催生了豐富有趣的妖怪文化內(nèi)容的新型表達；但另一方面，由于社交短視頻自身的碎片化娛樂化、互動性等特征，生產(chǎn)者可能對妖怪文化素材進行剪裁、拼貼和過度加工，并以此來謀求流量最大化，從而人為造成妖怪文化的歪曲，甚至催生虛假的謠言。⑤嗶哩嗶哩平臺上的全民妖怪內(nèi)容生產(chǎn)，主要分為三類，一是由熱衷妖怪文化的用戶制作上傳的妖怪譜系及知識介紹，如“一頭棒豆腐”的《山海經(jīng)妖怪動畫》等，這些博主通常與畫師進行合作，以視覺技術(shù)呈現(xiàn)關(guān)于妖怪的歷史知識，二是來自其他文化領(lǐng)域用戶的跨界內(nèi)容生產(chǎn)，例如古風(fēng)漢服博主“四月晨晨”對《西游記》中的玉兔精、蜘蛛精、桃花精等進行了古裝場景演繹，時尚博主“嘉了個玲”依據(jù)《山海經(jīng)》的文字記載復(fù)原了巴蛇、陵魚、酸與、畢方等50余個妖怪妝客造型，三是影視愛好者基于影視作品中的妖怪素材進行的剪輯和再加工，比如“白娘子的演變史”、“《捉妖記》小白蘿卜軟萌瞬間”等，這些視頻中不乏劇情配樂俱佳的優(yōu)秀作品。同時，普通觀眾在觀看分享視頻、彈幕交流互動的過程中，也作為參與者促進了妖怪文化的數(shù)字再生和新型表達，由此千年妖怪文化傳承與當代互聯(lián)網(wǎng)用戶之間搭建起了一條通道，推動古老的妖怪文化在當代重?zé)ɑ盍?。⑥第三，在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)形態(tài)層面，圍繞妖怪文化而聚集起來的青年群體，正在形成一種由“浮動的邊界與成員”組成的臨時性的“網(wǎng)絡(luò)部落”。與過去圍繞血緣、地緣、宗教信仰等因素組織而成的部落群體不同，數(shù)字媒介技術(shù)打破了傳統(tǒng)地理意義上的空間阻隔，呈現(xiàn)出信息傳遞多元化、文化碎片化、觀點分裂化等新特點，在客觀上促進了以文化和情感為核心的，結(jié)構(gòu)相對松散的網(wǎng)絡(luò)部落的興起。換言之，網(wǎng)絡(luò)部落是一種由網(wǎng)絡(luò)用戶基于特定的社會文化實踐，通過觀念、情感以及生活方式臨時聚集而成的新型部落。身處世界各地的妖怪文化愛好者們，以虛擬在場的方式投入到各種妖怪文化的生產(chǎn)交流實踐里，在參與的過程中獲得集體身份認同和深度情感共鳴。網(wǎng)絡(luò)部落的重組，不僅激活了當代妖怪文化生長的內(nèi)在動力，也為我們理解青年流行文化和數(shù)字文化帶來了有益啟示。3．請綜合上文內(nèi)容，為“妖怪學(xué)”下一個定義。4．下列不能對上文第①段劃線句的觀點構(gòu)成論據(jù)支持的一項是（

）A．動畫片《大鬧天宮》經(jīng)過3D數(shù)字技術(shù)處理后重新在各大影院上映。B．《聊齋志異》中的《聶小倩》被改編為電影《倩女幽魂》成為經(jīng)典。C．中國互聯(lián)網(wǎng)游戲平臺上有大量以《封神演義》為題材開發(fā)的手游。D．《中國奇譚》由B站出品，并在全平臺播出，成為現(xiàn)象級動畫作品。5．下列觀點無法由上文推斷得出的一項是（

）A．妖怪文化在現(xiàn)代大眾傳播中廣度和深度的提升有賴于緊密的社交媒體資源交換網(wǎng)絡(luò)。B．中國古代志怪神魔傳統(tǒng)典籍在它們誕生之時的傳播使得妖怪文化開始進入大眾視野。C．從書寫時代到當下虛擬文化網(wǎng)絡(luò)時代，大眾扮演著妖怪文化的生產(chǎn)者和傳播者的角色。D．全民妖怪內(nèi)容的生產(chǎn)建立起了一條千年妖怪文化傳承與當代互聯(lián)網(wǎng)用戶之間的通道。6．請梳理上文第⑥段得出“網(wǎng)絡(luò)部落的重組，不僅激活了當代妖怪文化生長的內(nèi)在動力，也為我們理解青年流行文化和數(shù)字文化帶來了有益啟示”這一觀點的前提條件。7．妖怪文化在中國有著古老的歷史，上文列舉了《山海經(jīng)》《西游記》和《聊齋志異》等記載了相關(guān)內(nèi)容的古代典籍。由于科學(xué)知識的不足，古人妄信妖怪的存在，并且基于“天人感應(yīng)”等觀念賦予了一定的現(xiàn)實意義，將天地自然出現(xiàn)的怪異現(xiàn)象理解為君王“失德”所致。請從這個角度闡釋《聊齋志異》中成名兒子“魂化促織”的情節(jié)。四、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下文，完成小題。鄉(xiāng)間往事安慶①我站在老橋上，這是一座很少有人再走的橋了。沒有人行走的橋是孤獨的，我忽然想起，對于村莊，我是一個浪子，在異鄉(xiāng)，也是孤獨的。②每次回到村莊，我都要來這座橋上走走。橋墩已經(jīng)風(fēng)化，橋墩的縫隙里拱出雜亂的野草和細黃的小樹，樹枝上掛著蒼黃的草梗，偶爾看見一只野鼠從橋墩的縫隙里鉆出來，野鼠的耳朵像灰色的樹葉。橋板裂了不小的縫，從裂縫里可以看見橋下的流水，這座橋只是還存在著，沒有拆掉而已。③這是一條老河，河變得荒涼、荒蠻，河灘里種上了莊稼，一發(fā)大水莊稼泡在水里。我站在橋上時，水還汪洋著，只是洪水下去，路可以走了。河邊形成了大片的沼澤，沼澤里豎著高高低低的野蒿和莊稼的莖稈，一棵被淹的玉米棵上，站著一只黑色小鳥，鳥在沼澤里有些迷惘。④對于一座老橋，是要感恩的，在沒有那座新橋之前，到外邊去都要經(jīng)過這座老橋。如果用放大鏡辨認橋上的腳印會層層疊疊難以計數(shù)，很多很多的人都是走過橋的，忘記橋，意味著對時光的背叛。我得承認，我第一次去火車站坐火車，到外邊的世界去，走的就是這座橋。⑤那時候我還是少年，走過橋時看見橋下的流水里映出一個躊躇的身影。我們附近的那個小車站早已經(jīng)停用，我站在橋上，朝車站的方向遙望，我是在那里坐過很多次火車的，我的心也是從那個小站上開始變野。我還記得那個小小的候車室，候車室里售票的窗口。我就是這樣飛來飛去，成為村莊和故鄉(xiāng)的一個浪子。⑥其實，坐火車最多的是我母親，母親坐火車到一個城市去，去那個城市里我的一個姨母家，在姨母家住三兩天。每次回來，母親身上的包裹里，帶回來的都是表哥、表姐穿過的衣裳，也有新的秋衣、秋褲，我的三個表姐都在針織廠上班，母親每次去姨家，表姐們都會把攢下的秋衣、秋褲送給母親。后來，母親從那個城市給我?guī)Щ貋淼?，還有小表姐送我的雜志和書。有一年，母親扛回來一臺座鐘，放在我們家的條幾上，哥哥到了找對象的年齡，我們家不斷地在增添東西。⑦我記得幾次午夜過橋的經(jīng)歷，那是母親在縣城的醫(yī)院里住院，我要在夜里回家，拿醫(yī)院通知續(xù)繳的費用，還有母親和我要換洗的衣服。我從縣城坐的是一趟將近零點的列車，下了車，走到這座橋上需要大半個小時，那時候河水還很充沛，走過橋時，聽見橋下淙淙的水聲。我沒有害怕，跨過橋，我已經(jīng)看見村莊的燈光，雖然午夜的燈火是微弱的，但我知道那兒就是村莊的方向。第二天，我照樣要經(jīng)過這座橋回到縣城的醫(yī)院，我去車站坐最早的一班列車。早晨的橋寂靜著，整個河流、河岸都是寂靜的，流水是寂靜的，飛過河床、飛在岸邊的鳥是寂靜的，兩岸上的田野是寂靜的，河灘上的草類是寂靜的。我路過橋，橋下的流水格外清澈，河底的卵石干干凈凈，水草從卵石里鉆出來，在水波中翕動。我看一眼橋，快步地往前走，母親還在醫(yī)院，我要趕在查房前，盡早地在收費的窗口，把醫(yī)院催繳的續(xù)費繳上。⑧后來，我無數(shù)次地經(jīng)過這座老橋，和橋有過很多的交集，很多的緣分。⑨我記得我沿著河岸往西走，看著溯流而上的河，我走到離鐵路更近的一片野灘，野灘充斥著被挖掘的一堆堆砂礫，充斥著雜亂的野草和野蒿。我在老野灘看到一座灰窯，已經(jīng)廢棄了，窯的遺址還在，灰窯的旁邊有一座空落落的小房子，那是灰窯上的人住過的地方。我坐在一處高高的砂礫上，看著飛掠的火車，麻雀從一片砂礫中飛起來，帶出一股旋風(fēng)。我記得我隨父親趕著驢車去西邊山下的一座煤礦里拉煤，黎明離家，夜幕降臨時回來。在走過橋時，我們家的那頭毛驢發(fā)出長長的叫聲，即使一頭驢也知道跨過了橋就要回到家了。⑩對一座橋是需要感恩的。?在黃昏，我站在這座被遺棄的橋上，看著不遠處的那座新橋，我心頭流過的依然是過往的時光。那座所謂的新橋，實際上有些年頭了，我從老橋步行著向新橋走，丈量著它們的距離，光陰正從我腳步間匆匆流過。世界上的東西是需要保留的，無關(guān)新舊，一切保留下來的東西都有保留的理由。8．文主要寫的是和作者聯(lián)系密切的老橋，但又用了一部分筆寫不遠處的那座橋，請分析“新橋”在文中的作用。9．上文第⑦段畫線部分的語言很有特色，請加以賞析。10．上文第④段和第⑩段兩次說到對一座橋要“感恩”，請其效果。11．費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提出：“據(jù)說凡是從這個農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也都是很忠實地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)?！h在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子、這試看能不能種地?！@樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?！睂Υ?，請聯(lián)系上文最后所說的“世界上的東西是需要保留的，無關(guān)新舊，一切保留下來的東西都有保留的理由”，發(fā)表你的評論。五、古代詩歌閱讀閱讀下面的詩歌，完成小題。_______·杜鵑千里啼春晚（近代）王國維杜鵑千里啼春晚，故國春心斷。海門空闊月皚皚，依舊素車白馬夜潮來①。山川城郭都非故，恩怨須臾誤。人間孤憤最難平，消得幾回潮落又潮生。_______·辛苦錢塘江上水（近代）王國維辛苦錢塘江上水。日日西流，日日東趨海。終古越山澒洞②里?？赡芟糜⑿蹥?。說與江潮應(yīng)不至。潮落潮生，幾換人間世。千載荒臺③麋鹿死。靈胥④抱憤終何是?！咀ⅰ竣偎剀嚕汗糯鷥?、喪事所用之車，以白土涂刷。白馬：古代以乘白馬表示有兇事。素車白馬：這里指錢塘江湖及傳說中的潮神伍子胥。春秋時伍子胥死后化為濤神?！短綇V記》：伍子胥累諫吳王，賜屬鏤劍而死。臨終，戒其子曰：“懸吾首于南門，以觀越兵來。以鮧魚皮裹吾尸，投于江中，吾當朝暮乘潮，以觀吳之敗?！弊允亲院ｉT山，潮頭洶高數(shù)百尺，越錢塘漁浦，方漸低小。朝暮再來，其聲震怒，雷奔電走百余里。時有見子胥乘素車白馬在潮頭之中，因立廟以祠焉。本詞作者王國維，近代著名學(xué)者，1927年6月2日，于頤和園昆明湖魚藻軒自沉。他的死有“殉清”和“殉文化”兩種說法。②澒洞：水勢洶涌。澒，音hòng。③荒臺：指姑蘇臺。在蘇州城外西南隅的姑蘇山上，始建于吳王闔閭，后經(jīng)夫差續(xù)建，歷時五年乃成。建筑極華麗，規(guī)模極宏大，耗資頗巨，以供夫差享用。④靈胥：指伍子胥。12．對于上面兩首詞的詞牌判斷全正確的一項是（

）A．虞美人

踏莎行

B．浣溪沙

蝶戀花C．虞美人

蝶戀花

D．浣溪沙

踏莎行13．下面最有可能是針對上面的詞作而發(fā)的評論是（

）A．寥寥數(shù)字，遂關(guān)千古登臨之口。B．才氣雖雄，不免粗魯。C．雖不見霸氣，卻有舍我其誰的王者之氣。D．為內(nèi)心沖突矛盾之苦的寫照。14．上面兩首詞為王國維寫故鄉(xiāng)海寧錢塘潮水的作品，其中有所寄托，這兩首詞均用了春秋伍子胥的典故，在詞中也都用了“憤”字表達感情。請據(jù)此聯(lián)系兩首作品和注釋①具體分析比較兩首詞感情的異同。六、文言文閱讀閱讀下文，完成小題。先府賓墓志銘（明）吳承恩①先君諱銳，字廷器。以貧故，逾數(shù)歲，始遣就社學(xué)①先生。社學(xué)先生則勤教諸學(xué)生書不教先君書先君輒從旁聽窺盡得諸學(xué)生所業(yè)者。于是通小學(xué)②、《論語》、《孝經(jīng)》矣。社學(xué)先生反以為奇，欲遣就鄉(xiāng)學(xué)。②時眾率尚善俯仰者，先分則木訥遲鈍，循循然。人嘗以詐，不知解，反而大以為誠；侮之，不應(yīng)，亦不怒。又日日讀古人書。于是一市中哄然以為癡也。承恩記憶少小時入市中，市中人指曰：“是癡人家兒”。承恩歸，恚啼不食飲，公知之，笑曰：“兒翁誠癡，兒免為癡翁兒乎?！奔俺卸鞴谝?，先君且年老，見舊時易侮先君者，盡改節(jié)為敬恭。里中有爭斗較量，競趨先公求平；面折之，亦欣欣去。鄉(xiāng)里無賴兒相聚為不善，卒遇公，一時散去。承恩于是喜，從容言曰：“此殆癡效歟?！雹畚ㄈ诊嬀?，然不取醉，三爵后，便頹然嘯歌。遇好風(fēng)日，即徐徐負手去，遍歷近郊古寺中，或大林下，俯仰徘徊焉。蓋終其身未嘗入州府。郡太守兵馬巵山公③聞之以為賢。鄉(xiāng)飲④召為賓，不至，三命然后赴，然頻頻自謂不敢當也。④性無一所好，獨愛玩群籍，不問寒暑雨旸，日把一編坐戶內(nèi)。每讀書至屈平見放，伍大夫鴟夷⑤，諸葛孔明出師不竟，岳鄂武穆死詔獄，未嘗不雙雙流淚也。又好談時政，意有所不平，輒撫幾憤惋，意氣郁郁云。⑤生來鮮疾病，一日買船泛城西太澤中，意欣欣出門去矣，歸即不起，蓋嘉靖十一年三月十九日也。天乎，痛何言哉！天乎，痛何言哉！距生時為天順五年七月二十一日，壽蓋七十二云。（有刪改）【注】①社學(xué)：元、明、清時期的地方學(xué)校。后文的“鄉(xiāng)學(xué)”是比社學(xué)高一次的地方學(xué)校。②小學(xué)：古人作文字之學(xué)為小學(xué)。③巵山公：指葛木，字仁甫，號巵山，浙江上虞人，嘉靖初年曾任淮安知府，有急政。巵：音zhī。④鄉(xiāng)飲：古代一種慶祝豐收尊老敬老的宴樂活動。選德高望重長者數(shù)人為鄉(xiāng)飲宴，與當?shù)毓倮粢黄鹬鞒执嘶顒?。⑤鴟夷：皮制的口袋。指伍子胥被吳王夫差所殺后盛以皮制的口袋投入錢塘江。鴟：音chī。15．解釋文中加點字。（1）易侮先君者(

)（2）出師不竟(

)16．選出下列句中加點字含義解釋最恰當?shù)囊豁?。?）盡改節(jié)為敬恭(

)A．操行

B．節(jié)奏

C．法度

D．禮節(jié)（2）面折之(

)A．折斷

B．折服

C．挫敗

D．責(zé)難17．將文中第③段劃線句翻譯成現(xiàn)代漢語。鄉(xiāng)飲召為賓，不至，三命然后赴，然頻頻自謂不敢當也。18．上文第①段劃線句有三處需要斷句，請用“/”進行標識。社學(xué)先生則勤教諸學(xué)生書不教先君書先君輒從旁聽窺盡得諸學(xué)生所業(yè)者19．請分析上文第②段寫吳承恩父親“木訥遲鈍”，市中人“以為癡”的作用。20．宋代文學(xué)家曾鞏說：“夫銘志之于世，有與史異者。蓋史之于善惡無所不書，而銘者，益古之人有功德材行志義之美者，懼后世之不知，則必銘而見之。茍其人之惡，則于銘乎何有？此其所以與史異也?！备鶕?jù)此觀點，聯(lián)系全文，分析吳承恩父親的形象。閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：①諺有之云：“見橐駝謂馬腫背?！贝搜噪m小，可以喻大矣。夫人于目所見者為有，所不見者為無，曰：“此其常也?！辟坑卸繜o則怪之。至于草木之榮落，昆蟲之變化，倏有倏無，又不之怪，而獨于神龍則怪之。彼萬竅之刁刁①，百川之活活②，無所持之而動，無所激之而鳴，豈非怪乎？又習(xí)而安焉。獨至于鬼狐則怪之，至于人則又不怪。夫人，則亦誰持之而動，誰激之而鳴者乎？莫不曰：“我實為之?！狈蛭抑詾槲艺?，目能視而不能視其所以視，耳能聞而不能聞其所以聞，而況于見聞所不及者乎？夫見聞所及以為有，所不及以為無，其為見聞也幾何矣？②人之言曰：“有形形者，有物物者。”而不知有以無形為形，無物為物者?！家K之道，不明于天下，于是所見者愈少，所怪者愈多，而“馬腫背”之說昌行于天下。無可如何，輒以“孔子不語”③之辭了之。不知孔子之所不語者，乃中人④以下不可得而聞?wù)叨?，而謂春秋盡刪神怪哉?、哿粝善炎?，幼而穎異，長而特達。下筆風(fēng)起云涌，能為記載之言。于制藝舉業(yè)之暇，凡所見聞，輒為筆記，大要皆鬼狐怪異之事。向得其一卷，輒為人取去。今再得其一卷閱之。凡為余所習(xí)知者，十之三四，最足以破小儒拘墟之見，而與夏蟲語冰也。予謂事無論常怪，但以有害于人者為妖。故日蝕星隕，不可謂異，惟土木甲兵之不時，與亂臣賊子，□為妖異耳。（康熙壬戌仲秋既望豹巖樵史唐夢賚題）材料二：集腋為裘⑤，妄續(xù)《幽冥》⑥之錄，浮白⑦載筆，僅成《孤憤》之書：寄托如此，亦足悲矣！嗟乎！驚霜寒雀，抱樹無溫；吊月秋蟲，偎欄自熱，知我者，其在青林黑塞⑧間乎？（柳泉自題）【注】①刁刁：形容風(fēng)聲。②活活：形容水聲。③《論語·述而》：“子不語怪力亂神。”④中人：才能中等之人，常人。⑤集腋為裘：狐貍腋下的皮雖很小，但聚集起來就能制一件皮袍。比喻積少成多。⑥《幽冥》：即《幽冥錄》，是一本神奇怪異的志怪小說集，為南朝劉義慶集門客所撰，30

卷，原書已散佚。⑦浮白：飲酒。⑧青林黑塞：杜甫《夢李白》詩：“魂來楓林青，魂返關(guān)塞黑”。后人于是以“青林黑塞”喻指知己朋友所在之處。21．下列填入材料一第③段方框處最恰當?shù)奶撛~是（

）A．乃

B．以

C．而

D．然22．材料一第①段中針對諺語“見橐駝謂馬腫背”評論“此言雖小，可以喻大”，下列哪句話不適合用來闡釋該諺語的內(nèi)涵（

）A．人于目所見者為有，所不見者為無。B．倏有而倏無則怪之。C．不知有以無形為形，無物為物者。D．所見者愈少，所怪者愈多。23．請分析材料一第②段使用《論語》“子不語怪力亂神”的用意。24．請結(jié)合材料一相關(guān)內(nèi)容，分析材料二蒲松齡自謂“知我者，其在青林黑塞間乎”的原因。七、材料作文25．讀完《玩偶之家》，針對“娜拉出走”，有人提問：“若發(fā)生在中國家庭，娜拉一定會出走嗎？”對此你怎么看？請寫一篇文章談?wù)勀愕目捶?。要求：?）字數(shù)不少于

800字；（2）題目自擬。參考答案：1．贏糧而景從

賈誼

曰余食贅行信而見疑

忠而被謗【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇、掌握文化常識的能力。（1）“天下云集響應(yīng)”出自賈誼的《過秦論》；注意容易寫錯的字詞：“贏”“景”“贅”“疑”“謗”。2．(1)D(2)A【詳解】（1）本題考查學(xué)生語句銜接的能力。第一空，應(yīng)緊承“作品本身”來闡述，且結(jié)合“然而”分析可知，第一、二空，應(yīng)是轉(zhuǎn)折關(guān)系，具體以上要素的是④⑤句，且④句的陳述對象為“作品”，故排序為④⑤，據(jù)此排除AB；“現(xiàn)代文學(xué)史是在與浪漫主義運動的緊密聯(lián)系中產(chǎn)生的”，與“過分倚重條件、環(huán)境而輕視作品本身”的文學(xué)批評體系肯定是格格不入的，故需要推翻，與之語義緊密是應(yīng)是③，據(jù)此排除C。故選D。（2）本題考查學(xué)生語言表達得體的能力。（甲）小酌：謙稱請人飲宴。敝齋：謙稱。就是指我家。我的屋子。我的書房。芹意：謙辭。芹獻的意思，微薄的情意。（乙）門下：門庭之下的意思。解釋謂在某人的門庭之下。對人的尊稱，敬辭。叩請：誠懇地請求。用于希望對方做某事，敬辭。（丙）犬子：謙稱自己的兒子。余禎：恩惠、惠及。敬辭。蔭生輩：就是依靠祖上的光德照耀出生這一輩。謙稱。（?。┬〉模褐t稱自己，指地位低。大駕：對他人的尊稱。謬領(lǐng)：

姑且錯愛領(lǐng)情。敬辭。故選A。3．妖怪學(xué)是通過梳理中國志怪小說史，解讀山川神獸、奇國異人、神仙譜系，還原上古神話世界的風(fēng)貌，構(gòu)建“中國文學(xué)的妖怪宇宙”，借以對人類進行深入了解的文化學(xué)說。

4．B

5．C

6．（1）大眾對于當代妖怪文化來說，既是生產(chǎn)者，也是傳播者，而網(wǎng)絡(luò)部落重組讓不同世界的妖怪文化愛好者在交流實踐中獲得集體身份認同和深度情感共鳴，讓當代妖怪文化在傳承、共享與傳播中獲得新生。（2）以妖怪文化為內(nèi)核聚集而成的網(wǎng)絡(luò)部落由青年群體組成，這些青年基于特定的社會文化實踐，通過觀念、情感以及生活方式而聚集在一起，體現(xiàn)出青年們的文化趨向。（3）數(shù)字媒介技術(shù)促進了網(wǎng)絡(luò)部落的興起，強化了妖怪文化社區(qū)與其他網(wǎng)絡(luò)社區(qū)之間的融通互動。

7．（1）因為一蟲而失去一子，展現(xiàn)了當時社會“蟲命為貴，人命為賤”的殘酷現(xiàn)實，揭露了君王的荒淫殘暴。（2）官府逼迫之下，成名之子自殺后還要魂化促織以供玩賞，方能解脫一家的苦難，深刻地揭示出統(tǒng)治者對勞動人民的壓榨和剝削到了無以復(fù)加的地步?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生把握重要概念含義的能力。題干要求對“妖怪學(xué)”進行定義。首先明確“妖怪學(xué)”的屬概念，結(jié)合文中“妖怪文化的數(shù)字再生……”“已成為當代妖怪文化傳播的主流途徑”等信息可知，妖怪學(xué)是妖怪文化學(xué)。然后篩選相關(guān)信息，如“妖怪學(xué)”研究的領(lǐng)域，借助的手段，要達到的目的。結(jié)合“講授關(guān)于中國妖怪學(xué)的知識和軼事”“梳理了中國志怪小說史”“致力于構(gòu)建‘中國文學(xué)的妖怪宇宙’”“對《山海經(jīng)》中的山川神獸、奇國異人、神仙譜系加以解讀，并結(jié)合大量動態(tài)視頻和精美插畫還原出上古神話世界的風(fēng)貌”“習(xí)得關(guān)于妖怪的既定知識”“制作上傳的妖怪譜系及知識介紹”等信息可知，“妖怪學(xué)”是通過梳理、講授、解讀、還原、構(gòu)建等方式，最終達到對人類進行深入了解的目的。4．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)關(guān)系的能力。畫線句主要是說“視聽媒體和社交短視頻”為“妖怪文化的數(shù)字再生”提供新的契機。A.“3D數(shù)字技術(shù)”是“視聽媒體和社交短視頻”，“動畫片《大鬧天宮》重新上映”是“妖怪文化的數(shù)字再生”。B.選項只是將《聶小倩》改編為電影，與“視聽媒體和社交短視頻”無關(guān)，無法支撐第一段畫線句的觀點。C.“互聯(lián)網(wǎng)游戲平臺”是“視聽媒體和社交短視頻”，“《封神演義》被開發(fā)為手游”是“妖怪文化的數(shù)字再生”。D.“B站”是“視聽媒體和社交短視頻”，“《中國奇譚》在平臺播出……”是“妖怪文化的數(shù)字再生”。故選B。5．本題考查學(xué)生根據(jù)文本信息進行推斷的能力。C.“從書寫時代到當下虛擬文化網(wǎng)絡(luò)時代，大眾扮演著妖怪文化的生產(chǎn)者和傳播者的角色”錯誤，由第四段“在書寫時代，人們傾向于通過權(quán)威的文本記錄習(xí)得關(guān)于妖怪的既定知識，而在如今的虛擬世界中，每個人都有可能是嶄新的妖怪文化的生產(chǎn)者和傳播者……社交短視頻使……‘這種賦權(quán)的、參與式的、個人化的媒介’，使大眾由妖怪文化的旁觀者和轉(zhuǎn)發(fā)者，轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)者和表達者”可知，大眾扮演妖怪文化的生產(chǎn)者和傳播者是當下的虛擬文化網(wǎng)絡(luò)時代，書寫時代，大眾是妖怪文化的旁觀者和轉(zhuǎn)發(fā)者。故選C。6．本題考查學(xué)生篩選概括文章信息的能力。由題干可知，考生首先要分析“網(wǎng)絡(luò)部落的重組，不僅激活了當代妖怪文化生長的內(nèi)在動力，也為我們理解青年流行文化和數(shù)字文化帶來了有益啟示”這一觀點的具體內(nèi)容，然后到上文篩選出得出這一觀點的前提條件。這句話是說“網(wǎng)絡(luò)部落的重組”的兩大價值，一是“激活當代妖怪文化生長的內(nèi)在動力”，二是“為理解青年流行文化和數(shù)字文化帶來有益啟示”。結(jié)合“網(wǎng)絡(luò)部落是一種由網(wǎng)絡(luò)用戶……身處世界各地的妖怪文化愛好者們，以虛擬在場的方式投入到各種妖怪文化的生產(chǎn)交流實踐里，在參與的過程中獲得集體身份認同和深度情感共鳴”可知，“網(wǎng)絡(luò)部落”是由網(wǎng)絡(luò)用戶組成，世界各地的妖怪文化愛好者都可以用虛擬的方式參與，而結(jié)合上文“如今的虛擬世界中，每個人都有可能是嶄新的妖怪文化的生產(chǎn)者和傳播者”“千年妖怪文化傳承與當代互聯(lián)網(wǎng)用戶之間搭建起了一條通道，推動古老的妖怪文化在當代重?zé)ɑ盍Α笨芍?，大眾是妖怪文化的生產(chǎn)者和傳播者，網(wǎng)絡(luò)部落的重組促進了當代妖怪文化的傳播。結(jié)合“在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)形態(tài)層面，圍繞妖怪文化而聚集起來的青年群體，正在形成一種由‘浮動的邊界與成員’組成的臨時性的‘網(wǎng)絡(luò)部落’”可知，“網(wǎng)絡(luò)部落”由愛好妖怪文化的青年群體聚集而成，他們“基于特定的社會文化實踐，通過觀念、情感以及生活方式臨時聚集而成”，所以借助“網(wǎng)絡(luò)部落”的重組可以讓我們更好理解青年的流行文化。結(jié)合“數(shù)字媒介技術(shù)打破了傳統(tǒng)地理意義上的空間阻隔，呈現(xiàn)出信息傳遞多元化、文化碎片化、觀點分裂化等新特點，在客觀上促進了以文化和情感為核心的，結(jié)構(gòu)相對松散的網(wǎng)絡(luò)部落的興起”“以社交短視頻為代表的數(shù)字媒介深刻改變著妖怪文化的生產(chǎn)機制”“各個社交媒體建立了緊密的資源交換網(wǎng)絡(luò)”可知，數(shù)字媒介技術(shù)促進了網(wǎng)絡(luò)部落的興起，強化了妖怪文化社區(qū)與其他區(qū)域間的融通互動。7．本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。由題干可知，考生需要找出成名兒子“魂化促織”這一情節(jié)中的“怪異現(xiàn)象”，并分析這一現(xiàn)象折射出的現(xiàn)實意義。怪異之一，成名的兒子因為好奇心導(dǎo)致蟋蟀意外死亡，母親罵他“業(yè)根，死期至矣！而翁歸，自與汝復(fù)算耳”“成歸，聞妻言，如被冰雪。怒索兒”，這些內(nèi)容在一定程度上體現(xiàn)出成名對促織的珍視甚于兒子的安危，這是怪異的現(xiàn)象，而這一怪異的現(xiàn)象反映了當時“人不如蟲”的社會現(xiàn)實，被統(tǒng)治者的生命遠不及一只蟋蟀珍貴，那么為何會出現(xiàn)這一現(xiàn)象？因為皇帝愛蟲。皇帝的小樂趣和成子魂化促織的大苦難之間形成鮮明對照，揭露了封建統(tǒng)治者的驕奢淫逸。怪異之二，成名之子為了蟋蟀丟掉了性命，但即使丟掉性命還不足以讓成名拜托悲慘的命運，只有讓他變成一只善斗的促織才能挽救一家人的性命，這是怎樣的一種沒有天理的社會？好奇心本是兒童天性，孩子卻因為這份好奇幾乎丟了性命；幸而不死，這個孩子停留在迷?；杪槧顟B(tài)一年多，是因為他那小小的神魂還要化作蟋蟀，為改變父母的悲慘命運去搏擊，為討得皇帝的歡心去廝殺，而且每當音樂奏響，這個小精靈還要“應(yīng)節(jié)而舞”，博得皇帝“大嘉悅”。小民被敲骨吸髓、傾家蕩產(chǎn)以滿足統(tǒng)治者的貪欲，甚至連魂魄也不得安寧，還要化身異類，去逢迎帝王的嬉游，揭示了統(tǒng)治者對勞動人民的壓榨和剝削之深。8．通過新橋襯托出作者對老橋的懷念以及回想起在老橋上發(fā)生的往事；詳略得當,詳寫老橋略寫新橋，使作者的情感更好地抒發(fā)，表達了對老橋獨有的情感。

9．排比句，使情感表達更加強烈，同時讓讀者讀起來朗朗上口，寫出橋周圍環(huán)境的特征；畫線句子寫河流、鳥、田野等不加任何修飾語，運用白描的手法，生動地展現(xiàn)了早晨橋的靜謐祥和；運用整句，使句子整齊劃一，增加了韻律感，更好地抒發(fā)情感；以動襯靜，飛來的鳥襯托環(huán)境的靜態(tài)美，更加凸顯早晨橋的安靜。

10．運用間隔反復(fù)，更加突出作者對老橋的感恩以及懷念；第一次出現(xiàn)“對老橋要感恩”，這座橋承載了太多的記憶；第二次出現(xiàn)“對老橋要感恩”，曾經(jīng)通過老橋獲得了一些，如今老橋雖被遺棄，但也要心存感激。

11．贊同此說法。作者作為一個浪子，獨在異鄉(xiāng)，每次回到村莊，作者都要經(jīng)過此橋，即使橋已經(jīng)殘敗，但作者仍掛念；這座老橋承載了太多記憶，和橋有過很多的交集，因此應(yīng)保留下來。12．C13．D

14．同：都有對時代變革不可逆的矛盾糾結(jié)。異：《虞美人》中有對故鄉(xiāng)的眷戀、對舊時代的追憶和理想幻滅的悲傷與迷惘；《蝶戀花》中有對自然永恒而人世無常的感慨?！窘馕觥?2．本題考查學(xué)生把握文學(xué)文化常識的能力。詞牌與格式與聲律有關(guān)，決定著詞的節(jié)奏與音律?？忌梢愿鶕?jù)詞的句數(shù)，每一句的字數(shù)等進行判斷。如第一首“杜鵑千里啼春晚”，上下闋各四句，對應(yīng)的句子字數(shù)一樣，第一句7個字，第二句5個字，第三句7個字，第四句9個字，共56個字。據(jù)此可以想到李煜的《虞美人?春花秋月何時了》，可以判斷詞牌為“虞美人”。如第二首“辛苦錢塘江上水”，上下闋各5句，對應(yīng)的句子字數(shù)一樣，第一句7個字，第二句4個字，第三句5個字，第四句7個字，第五句7個字，共60字。據(jù)此可以想到晏殊的《蝶戀花?檻菊愁煙蘭泣露》，可以判斷詞牌為“蝶戀花”。故選C。13．本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容，把握作者情感態(tài)度的能力。由題干可知，考生需要先把握兩首詞的主旨，然后分析選項評價語的意思。結(jié)合注釋“他的死有‘殉清’和‘殉文化’兩種說法”可知，王國維內(nèi)心趨向守舊；結(jié)合兩首詞中“人間孤憤最難平，消得幾回潮落又潮生”“日日西流，日日東趨?！薄俺甭涑鄙?，幾換人間世”等內(nèi)容可知，作者的感情和理智實際上像錢塘江潮水一樣，一個西流，一個東趨，他的感情贊美潮起西流的悲壯，他的理智認同潮落東趨的結(jié)果，而這種潮起潮落的意象，正是作者內(nèi)心矛盾沖突的形象化反映。A.“登臨”即“登山臨水”，詞中無“登臨”的相關(guān)內(nèi)容。B.“粗魯”即笨拙，不精細，詞中描摹畫面開闊中有蒼涼，雄豪中有孤寂，奔放中有執(zhí)著，如“海門空闊月皚皚，依舊素車白馬夜潮來”，并不“粗魯”。C.詞中并無“舍我其誰的王者之氣”。故選D。14．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌思想情感的能力。由題干可知，考生需要結(jié)合注釋①和兩首詞分析情感的異同。由注釋①“本詞作者王國維，近代著名學(xué)者，1927年6月2日，于頤和園昆明湖魚藻軒自沉。他的死有‘殉清’和‘殉文化’兩種說法”可知，作者王國維在革命浪潮席卷而來之時心向滿清。由《虞美人》中“杜鵑千里啼春晚，故國春心斷”“山川城郭都非故”可知，作者心牽故國，而這故國自然是指滿清，所以這里流露出對舊時代的追憶，而“斷”“非故”又給人以幻滅感，所以這里流露出的是一種深深的眷戀和幻滅之感；由“人間孤憤最難平，消得幾回潮落又潮生”可知，作者擁戴滿清，憤恨時代潮流的前進，卻又知道這種前進是不可阻逆的，內(nèi)心感慨無窮。由《蝶戀花》中“辛苦錢塘江上水。日日西流，日日東趨?！笨芍叭杖瘴髁鳌笔菍懗逼?，“日日東趨?！笔菍懗甭?，作者的感情和理智實際上也像光澤的錢塘江潮水一樣，一個西流，一個東趨。他的感情贊美潮起西流的悲壯，他的理智認同潮落東趨的結(jié)果。而這種潮起潮落的意象，正是作者內(nèi)心矛盾沖突的形象化反映。由“潮落潮生，幾換人間世。千載荒臺麋鹿死。靈胥抱憤終何是”可知，潮落潮生，換了幾番人世。事過千年，姑蘇臺早已荒廢，游于臺畔的麋鹿也死去了，伍子胥的靈魂抱著終古的幽憤又有什么意義呢，說明歷史的潮流也是如此，千古的英雄人物又有誰是恒古不變的，此處流露出自然永恒而人世無常的感慨。據(jù)此可以分析兩首詞情感上的異同：由“消得幾回潮落又潮生”“日日西流，日日東趨?！币约白⑨屩袑ψ髡摺把城濉迸e動的介紹可以看出，兩首詞中都有對時代變革不可逆的矛盾糾結(jié)，這是相同之處；由“故國春心斷”“山川城郭都非故”可以看出，《虞美人》中還有對故鄉(xiāng)的眷戀，有對舊時代的追憶以及理想幻滅的悲傷悵惘，由“潮落潮生，幾換人間世。千載荒臺麋鹿死。靈胥抱憤終何是”可以看出，《蝶戀花》中潮落潮生引發(fā)作者對自然永恒人世變化無常的感慨，這是不同之處。15．輕視

完成

16．

D

D

17．設(shè)下鄉(xiāng)飲宴征召他為幕僚，沒有去，多次授命之后才前往，然而屢次說自己承當不起。

18．社學(xué)先生則勤教諸學(xué)生書/不教先君書/先君輒從旁聽窺/盡得諸學(xué)生所業(yè)者

19．①刻畫了人物忠厚樸實的形象。②為下文寫人們前去求得公平等內(nèi)容做鋪墊。

20．①為人忠厚樸實。②熱愛讀書，知識豐富。③有著菊花一般超凡脫俗的品質(zhì)。④關(guān)注時事，了解社會?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生理解文言實詞的能力。（1）易：輕視。句意：輕視侮辱父親的人。（2）竟：完成、完結(jié)。句意：諸葛亮出師卻沒能完成大業(yè)。16．本題考查學(xué)生理解文言實詞的能力。（1）節(jié)：禮節(jié)。句意：全部改變禮節(jié)恭敬地對待他們。故選D。（2）折：責(zé)難。句意：即使當面指出其過失（責(zé)難他）。故選D。17．本題考查學(xué)生翻譯句子的能力。關(guān)鍵詞：“召”，征召；“三”，多次；“當”，承當。18．本題考查學(xué)生文言斷句的能力。句意：社學(xué)先生盡力教其他學(xué)生學(xué)習(xí)讀書，不教父親讀書學(xué)習(xí)。父親總是在旁邊偷看偷聽，得到了諸學(xué)生所學(xué)習(xí)的內(nèi)容。“社學(xué)先生”作主語，“教”作謂語，“諸學(xué)生書”作賓語，完整主謂句，在“諸學(xué)生書”后斷開；“不教先君書”省略主語，“先君書”作“教”的賓語，其后斷開；“先君”作主語，“聽窺”作謂語，主謂結(jié)構(gòu)，謂語后斷開。故斷句為：社學(xué)先生則勤教諸學(xué)生書/不教先君書/先君輒從旁聽窺/盡得諸學(xué)生所業(yè)者19．本題考查學(xué)生分析句子作用的能力。由“時眾率尚善俯仰者，先分則木訥遲鈍，循循然。人嘗以詐，不知解，反而大以為誠；侮之，不應(yīng)，亦不怒”可知，吳承恩父親并非真的木訥呆傻，只是為人質(zhì)樸，認為他人都是好人，也不因為他人的侮辱而憤怒。因此該部分刻畫了鮮明的人物形象。前文寫“市中人指曰：‘是癡人家兒’”，突出人們認為吳承恩父親呆傻，而后文卻寫“見舊時易侮先君