2024年高考作文備考：光明日報文章結構賞析

志不立，天下無可成之事

朱漢民

“志不立，天下無可成之事”系先賢王陽明所說。（開篇引用古詩文，照應標題，

總領全篇）這句名言是中國傳統(tǒng)文化精華的總結，也是當代人做人、做事的指導。我們

都想在這個世界上做成有意義的事情或事業(yè)，但是我們應該知道：想要成就事業(yè)，首先

是由我們自己決定的，即與我們的立志有關。（在準確理解詩文含義的基礎上，抒發(fā)個

性化感悟，引出文章論點）

沒有立志，我們就沒有前進的目標。（分論點1,從反面強調(diào)立志的重要性，人沒

有立志就等于沒有目標）一個沒有前進目標的人，如何會有可成之事？無論你是要成就

內(nèi)在的人格，還是要成就外在的事業(yè)，首先要確立奮斗的目標。（過渡句采用設問的修

辭手法，先問后答，體現(xiàn)立志對人格塑造和事業(yè)成功都起著促進作用）王陽明認為，A

是否可以成為圣賢，關鍵在于是否要立下成為圣賢的志向。他在《教條示龍場諸生》中

提出：“故立志而圣，則圣矣；立志而賢，則賢矣；志不立，如無舵之舟，無銜之馬，

漂蕩奔逸，終亦何所底乎？”沒有舵的船，沒有嚼子的馬，隨水漂流，任意奔馳，最終

結果只能是一事無成。（引用論證，王陽明創(chuàng)作的《教條示龍場諸生》是一篇訓示，一

共有四條，用于勸勉和教誡，同時也寄托了王陽明對學生們的期望。作者所引用的語句

屬于其中被置于首位的“立志”這一條，一個人的成長與成才離不開志向的確立，志向

不能立定，天下便沒有可做得成功的事情）很多人都知道，應該確定奮斗目標，但難能

可貴的是確定一個既有高度，又切實可行的奮斗目標。（在引用的基礎上，進一步抒發(fā)

自身感悟，志向要與自身能力相符合。如果理想遠大，但不能實現(xiàn)，立志又有何意義？

每個人應該樹立一個有一定高度，但又切合實際的理想）

沒有立志，我們就沒有奮斗的動力。（分論點2,從反面強調(diào)立志的重要性，人沒

有立志就等于沒有奮斗動力）我們想要做成事業(yè)，必須要有動力，而通過立志確立的目

標，則是我們努力奮斗的動力。（過渡句采用比喻的修辭手法，把立志比作人前進的動

力，人有了目標，也就有了前進的方向，這也是我們在奮斗過程中的精神基礎）為了激

發(fā)士君子的奮斗動力，宋代士大夫提出了“士希賢，賢希圣，圣希天”的遞進式奮斗目

標，就是希望士君子在不斷提升目標時而獲得奮斗的動力。（事例一與上文相互照應，

一開始立志要腳踏實地，要循序漸進，一個志向比一個志向高，一步步向目標靠攏，一

次次實現(xiàn)目標，這樣才會有向著下一次目標前進的動力）明清之際的士大夫在反省明朝

滅亡的教訓時認為，只講成就圣賢人格還是不夠的，必須要有豪杰精神,才不會出現(xiàn)亡

國亡天下的慘痛歷史。所以，豪杰精神就成為明清之際的士大夫奔走呼喊的時代心聲。

明清之際士大夫的著名代表人物王船山、黃宗羲、顧炎武等，都呼喚豪杰精神。王船山

反省了明代滅亡的教訓，認為士大夫必須要具備一種智勇雙全、創(chuàng)造功業(yè)的豪杰精神。

（事例二是結合明末清初的時代背景提出的，士大夫除了追求成就圣賢人格外，還應具

備豪杰精神，所以明清時期一大批杰出的士大夫有一個很高的人格理想，即要求一種“圣

賢一豪杰”型人格）

沒有立志，就不能激發(fā)我們的潛能。（分論點3,從反面強調(diào)立志的重要性，人沒

有立志就等于沒有激發(fā)潛能）每個人都有一定的潛能，立志則可以使這些潛能激發(fā)出來,

特別是人一旦立下了高遠的志向，就更加能夠激發(fā)自己的潛能，并可以轉化為堅忍不拔

的意志和不屈不撓的力量。（過渡句采用層層遞進的方式，指出立志可以激發(fā)出來的具

體潛能，即堅忍不拔的意志和不屈不撓的力量）孔子一輩子內(nèi)心深處的追求是“天下有

道”，盡管歷經(jīng)種種磨難，甚至被很多人嘲笑，但是他從不停下追求目標的步伐。（事

例一以孔子經(jīng)歷,論證立志可激發(fā)潛能）再談一個湘軍的例子。湘軍儒將雖是儒生出身,

但是引人注目的是，在保衛(wèi)家鄉(xiāng)、維護孔教的志向激勵下，這些儒生們顯示出了敢于任

事、毅然決斷、頑強堅韌的軍人氣質(zhì)，這是他們能夠統(tǒng)領軍隊、奔赴疆場、浴血奮戰(zhàn)并

成為儒將的重要條件。（事例二以湘軍儒將保家衛(wèi)國，論證立志可激發(fā)潛能）曾國藩也

是讀書期間就立志做一個“圣賢一豪杰”之人。曾國藩強調(diào)：“為圣賢者，亦各有自主

自強之道，故能獨立不懼，確乎不拔”；“至于倔強二字，卻不可少。功業(yè)文章，皆須

有此二字貫注其中，否則柔靡不能成一事。”曾國藩成為一代儒將的代表,正是由于立

下高遠的志向，故而激發(fā)出了潛能，并轉化為堅忍不拔的意志和不屈不撓的力量。（事

例三與上文相互照應，曾國藩立志做一個“圣賢一豪杰”之人，并由此激發(fā)出堅忍不拔

的意志和不屈不撓的力量）

功崇惟志，業(yè)廣惟勤

甘生統(tǒng)

“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”，出自《尚書?周官》?！吨芄佟窞椤吨軙分械囊黄?/p>

記載了周成王消滅淮夷之后，回到王都，和群臣一起總結周王朝成就王業(yè)的經(jīng)驗。在教

訓“官君子”（各級官長）要忠于職守、勤于政務時，成王說：“戒爾卿士，功崇惟志，

業(yè)廣惟勤?！币馑际钦f，巨大成就的取得，是因為有宏大的志向；豐功偉業(yè)的實現(xiàn)，在

于勤勉不懈地工作。這句話，既是對周王朝崛起經(jīng)驗的總結，也是對成就一切功業(yè)所需

條件的深刻認識。（第一段先直接引用與《尚書》中的名言“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”，

再介紹名言背景及解讀含義，進而提綱挈領點出全文中心論點）

“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”首先肯定了立志的重要性，認為立志是一切功業(yè)的前提和

基礎。（分論點1,指出立志的重要意義，立志是一切功業(yè)的前提和基礎）關于“志”

對人生的重要意義，先秦時期的很多文獻已有相關論述，如《周易?困卦》說：“澤無

水，困，君子以致命遂志?！本犹幱诶Ь持?，即使舍棄生命也不能失去志向?？鬃?/p>

也說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”孟子說得更是直接，以為“士”的使命就

是“尚志”，即追求崇高的志向。到了后世，相關論述不可勝數(shù)，其中最有代表性的要

數(shù)朱熹和王陽明。朱熹從為學的角度強調(diào)立志的意義：“學者須是立志。今人所以悠悠

者，只是把學問不曾做一件事看，遇事則且胡亂恁地打過了。此只是志不立。”他又說：

“書不記，熟讀可記；義不精，細思可精。惟有志不立，直是無著力處?！蓖蹶柮鲃t從

立身行事的高度，肯定了立志對個人事業(yè)的影響，他明確表示：“志豈可易而視哉！夫

志，氣之帥也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚則流息，根不植則木枯，命不

續(xù)則人死，志不立則氣昏。”他一再強調(diào)：“志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，

未有不本于志者?！边@就把“立志”的意義從縱橫兩個維度拓展到了無以復加的地步。

（作者引用的名言名句和論點密切結合，從而提升論證的有效性。一方面，部分語句整

體較難理解，作者進行了解讀以便方便讀者閱讀，如“澤無水，困，君子以致命遂志”；

另一方面，部分語句平易明白，作者并未對它們作進一步的解說，而是將它們作為句子

或句段中的一部分，這樣就能顯得很自然，明白曉暢卻又生動形象地表達了自己的觀點，

如“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”）

立志要立大志、正志。（分論點2,指出立何種志，立志當立大志和正志）“崇”

者高也，“廣”者大也?！肮Τ纭币埠?，“業(yè)廣”也罷，都是在強調(diào)功業(yè)之高之大。中

國古代的思想家在論及“立志”問題時，都強調(diào)要立大志、正志。在他們看來，“志”

的高低決定事業(yè)的高低，“志”的正邪決定格局的闊狹。（闡釋句說明立大志正志和功

業(yè)高大的關系）《荀子?儒效》篇說：“志忍私然后能公，行忍情性然后能修，知而好

問然后能才，可謂小儒矣。志安公，行安修，知通統(tǒng)類，如是則可謂大儒矣?！币粋€人

如只能做到忍私能公、知而好問，他就只能成為“小儒”；如果能立志做到安公行修、

兼容并蓄，就能成為“大儒”。同理，人立志做圣賢則為圣賢，立志做君子則為君子，

立志做豪杰則為豪杰，立志為民則利民，立志為天下則兼濟天下?！爸敬髣t才大、事業(yè)

大。”（張載《正蒙?至當》）孔子向往周代的“郁郁乎文”，以“吾從周”作為自己

的志向，一生顛沛于是；張載以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開

太平”為志，最后成就“關學”宗師之業(yè)。諸葛亮《誡外甥書》說：“夫志當存高遠……

志不強毅，意不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏于凡庸，不免于下流矣?！?/p>

志向的格局決定著襟懷的格局，也決定著事業(yè)的格局。（作者先引用荀子的言論，對比

論證人生立小志和立大志的區(qū)別，再巧妙將孔子、張載的名言和事跡進行結合，論證人

生立何種志就獲得何種成就，最后引用諸葛亮的言論，論證人生當立正志）立志必須“取

法乎上"，這一點須格外重視。（總結句緊扣論點）

立志之后還須篤志。（分論點3,指出如何保持志向，立志之后當須篤志）一個人，

如果只是立志而不篤志，不勤勤懇懇、堅持不懈，就只能前功盡棄、半途而廢，此即程

頤所謂“志不篤則忘廢”。（闡釋句說明立志而不篤志的危害）所謂篤志，就是在立志

的同時，還要做到守志，堅守自己的志向，做到矢志不渝、恪盡職守、勤勉不怠。其中，

“勤”是其基本義項。王陽明認為，“凡學之不勤，必其志之尚未篤也”。一個真正勤

奮的人，是真正具有堅忍不拔之毅力、紛擾不煩之耐心、貞固不變之氣質(zhì)的人，同時也

是一個有堅定不移之意志和不屈不撓之精神的人。他深深懂得一曝十寒、一作十休的危

害，也明白“為山九仞，功虧一簽”的道理，因此在任何時候都能“堅其心，苦其志，

勞其力”，增益其所不能，努力朝自己的目標挺進。“業(yè)廣惟勤”一句中，“惟勤”的

深層意蘊就在這里。（作者提出篤志的建議，要為了志向而勤奮。在直接引用王陽明的

言論之外，還根據(jù)孟子、《尚書》和曾國藩等名人名言的內(nèi)在聯(lián)系，組合成語句，發(fā)揮

出了暗引名言名句的價值，為文章增色）

“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”強調(diào)立志于人生事功之重要意義的同時，又強調(diào)了篤志、

力行在功業(yè)成敗中所起的關鍵作用，表述精練，內(nèi)涵豐富。后人在論及重志尚功傳統(tǒng)時，

往往以此句作為典范。（結尾段對全文進行總結，明晰核心觀點）

堅持艱苦奮斗勇于攻堅克難

光明日報評論員

“希望廣大青年堅持艱苦奮斗。沒有艱苦奮斗精神的民族難以自立自強，沒有艱苦

奮斗精神的國家難以發(fā)展進步，沒有艱苦奮斗精神的青年難以擔當重任。青年要干成一

番事業(yè)，就必須不畏艱難、矢志奮斗?！睂τ趶V大青年來說，高舉中國特色社會主義偉

大旗幟、走中國特色社會主義道路是堅持理想；刻苦學習、掌握知識是提升素質(zhì)；而不

畏艱難、矢志奮斗則是砥礪品質(zhì)、提高本領、實現(xiàn)理想的途徑和保障。（第一段先引用

重要講話內(nèi)容，提出廣大青年要堅持理想和提升素質(zhì)，而實現(xiàn)這些需要不畏艱難、矢志

奮斗）

艱苦奮斗是奮發(fā)向上、開拓進取的精神風貌，是不畏艱難、百折不撓的堅韌品格。

（分論點1,從精神和品格兩個角度，概述艱苦奮斗的內(nèi)涵）它是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，

也是中國青年的寶貴品質(zhì)。（過渡句，強調(diào)艱苦奮斗的價值）在新民主主義革命時期，

廣大青年沖鋒在前，為爭取民族獨立、人民解放浴血奮戰(zhàn)、披肝瀝膽。在社會主義革命

和建設時期，廣大青年發(fā)奮圖強，為改變國家一窮二白面貌勇挑重擔、艱苦創(chuàng)業(yè)。在改

革開放新的歷史時期，廣大青年銳意進取，為推進改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設頑強

拼搏、再立新功。可以說，在共和國任何一個攻堅克難的歷史階段，都曾涌現(xiàn)出可歌可

泣的青年英模，譜寫出感人至深的青春凱歌，書寫過艱苦奮斗的輝煌篇章。（事實論證，

概括新民主主義革命時期、社會主義革命、建設時期和改革開放等歷史時期，國家能獨

立、解放、富強、現(xiàn)代化的原因，離不開廣大青年艱苦奮斗）

在當前的改革攻堅期、社會轉型期，在社會發(fā)展已經(jīng)積累了豐厚物質(zhì)基礎的時代背

景下，重提艱苦奮斗精神，不但有必要，而且有深遠的意義。（分論點2,結合時代背

景和社會發(fā)展成就，強調(diào)艱苦奮斗的意義）縱觀國際國內(nèi)大勢，改革開放正處于攻堅克

難的歷史階段，民族復興大業(yè)任重而道遠，這不僅要求廣大青年有勇立潮頭、與時俱進

的銳氣，發(fā)揮才干、貢獻才智的朝氣，還要有堅忍不拔、矢志奮斗的韌性和毅力。（先

陳述時代背景要求，即改革開放正處于攻堅克難和民族復興大業(yè)任重而道遠，再提出廣

大青年要有銳氣、朝氣、韌性和毅力）偉大的事業(yè)必會有艱辛的歷程，珍貴的成果大多

來之不易，只有不畏“千磨萬擊”、不懼“千淘萬漉”，幾十年如一日的矢志奮斗，才

能在社會發(fā)展大業(yè)中擔當重任，為民族復興、中華崛起貢獻力量。（先陳述社會發(fā)展取

得成就不易，再提出廣大青年要一如既往矢志奮斗，從而擔當重任，為民族復興、中華

崛起貢獻力量）

培養(yǎng)艱苦奮斗的品格，就應該敢于吃苦、勇挑重擔，不怨天尤人、不貪圖安逸，依

靠自己的辛勤努力開辟人生和事業(yè)的前進道路；從小事做起、從基礎做起，不沉湎幻想、

不好高鷲遠，用埋頭苦干的行動創(chuàng)造實實在在的業(yè)績；迎難而上、百折不撓，不畏懼挫

折、不彷徨退縮，在千磨萬擊中歷練人生、收獲成功。（闡述如何做到艱苦奮斗，廣大

青年要敢于吃苦、勇挑重擔、從小事做起、從基礎做起、迎難而上和百折不撓等）

“憂勞興國、逸豫亡身”，這是先賢對我們的教導，是千百年來被無數(shù)事實證明過

的真理。在生活水平不斷提高、物質(zhì)條件極大改善的今天，這句話更是對廣大青年的提

醒和警策，尤應為我們所牢記。梁啟超先生曾言：少年智則國智，少年強則國強，少年

進步則國進步。青年一代生逢其時、重任在肩，應學會將遠大的理想和務實的態(tài)度結合

起來，踴躍投身改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設偉大實踐，為成為科學發(fā)展的奮力推動

者、和諧社會的積極構建者而奮發(fā)努力。（尾段先引用《五代史伶官傳序》名言，提醒

廣大青年歷史為鑒，不要只貪圖享受，要力戒驕奢，再引用《少年中國說》名言，說明

廣大青年是中華民族的希望，從而發(fā)出號召，廣大青年要將遠大的理想和務實的態(tài)度結

合起來，為社會發(fā)展而努力）

單則易折，眾則難摧

韓燕麗

“單則易折，眾則難摧”出自《魏書?吐谷渾傳》，原文為“單則易折，眾則難摧。

戮力一心，然后社稷可固”。（引用《魏書》原文，照應文章題目）吐谷渾是魏晉南北

朝時期活躍于西北地區(qū)的一個地方政權。吐谷渾王阿豺臨終前想傳位給其弟慕璜。于是，

他讓自己的二十個兒子各獻一支箭，命另一個弟弟慕利延折其中一支箭，箭輕易被折斷，

又命慕利延折另外十九支箭，箭無法被折斷。阿豺此時說，單支箭容易被折斷，眾多箭

在一起就難以被折斷，所以只要大家團結一心，社稷一定會穩(wěn)固。（描述名言的背景故

事，增強文章的可讀性）阿豺折箭訓子的故事，意在告誡后人要高度重視集體力量，主

動維護集體團結。（解讀背景故事的寓意，以此作為文章的論點）

團結出凝聚力，還出戰(zhàn)斗力。（分論點1,強調(diào)團結的意義）古語講，“尺有所短、

寸有所長”，每個人都有自己的認識局限、能力短板，只有融入集體、依靠集體，緊密

團結，取長補短，方能超越自身、取得成功。（理論論證）《易傳?系辭傳上》提到二

人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭”,此后被引申為俗語“兄弟同心，其利斷金”，

意為團結一心，可無往而不勝。先秦諸子也都從不同角度闡述團結的重要性。（理論論

證）孔子在《論語?為政》中提到“君子周而不比，小人比而不周”，意指君子主張團

結共事。（理論論證）荀子說“民齊者強，民不齊者弱”“和則一，一則多力，多力則

強，強則勝物”，其實也是在講“人心齊、泰山移”。（理論論證）此后千百年，無論

是孫武的“上下同欲者勝”，還是孫權的“能用眾力，則無敵于天下矣”，都意在告誡

后人，只要有萬眾一心、眾志成城的團結精神，就能形成心往一處想、勁往一處使的強

大合力，也必能應對一切挑戰(zhàn)、戰(zhàn)勝一切困難。（理論論證）

團結要“眾人拾柴”，也要和而不同。（分論點2,陳述如何做到團結，要和而不

同）《國語?鄭語》就曾經(jīng)記錄了鄭桓公與史伯的對話，史伯曾提到，“夫和實生物,

同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之”，意思是不同事物相互調(diào)和，方可獲

得長遠發(fā)展，若只是簡單累加，力量用盡就結束了，旨在強調(diào)團結有力，必須注重求同

存異，兼顧好一致性與多樣性。（理論論證，引用《國語?鄭語》中的名言，從萬物生

長規(guī)律的角度道出，萬物之所以能發(fā)展，是團結的結果，但這種團結不是單純的“同”，

而是差異性的“和”。即不同事物相互協(xié)調(diào)并進就能發(fā)展，相同事物簡單疊加只能窒

息生機）《論語.子路》中有言：“子曰：'君子和而不同，小人同而不和。'”“和

而不同”的主張，不僅對于人際交往具有重要參考價值，對于國與國、民族與民族交往，

也有著重要意義。（理論論證，引用《論語?子路》中的名言，君子可以與他周圍保持

和諧融洽的氛圍，但他對待任何事情都持有自己的獨立見解,而不是盲目附和的“團結”;

小人則沒有自己獨立的見解，雖然常和他人保持一致，但實際是并不講求和諧貫通的“團

結”。而這種“和”的價值可以體現(xiàn)在個體方面，也可以上升到國家、民族之間的交往

方面）習近平總書記提出，“和而不同是一切事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律?！笔澜缛f物萬事總

是千差萬別、異彩紛呈的，如果萬物萬事都清一色了，事物的發(fā)展、世界的進步也就停

止了。他強調(diào)世界是在人類各種文明交流交融中成為今天這個樣子的。推進人類各種文

明交流交融、互學互鑒，是讓世界變得更加美麗、各國人民生活得更加美好的必由之路。

（理論論證，引用領袖名句，強調(diào)世界各國相互“認同”，不是一方消滅一方，也不是

一方“同化”一方，而是在不同文化中尋找交匯點，并在此基礎上推動雙方文化的發(fā)展，

這正是“和”，也是團結的重要方式）

團結就是力量、團結才能勝利。（總結全文）當前，實現(xiàn)中華民族偉大復興進入了

關鍵時期，“船到中流浪更急、人到半山路更陡”，更需要全黨全國各族人民心往一處

想、勁往一處使，團結奮斗向前進。（陳述社會背景，強調(diào)中華民族復興需要全黨全國

各族人民團結）尤其對于黨員干部來說，要牢牢把握團結奮斗的時代主題，懂團結、會

團結，畫好中華兒女最大“同心圓”，真正把全黨全國各族人民團結起來，把海內(nèi)外中

華兒女的力量凝聚起來，形成全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的磅礴偉力。（發(fā)出號召，

黨員干部要團結奮斗，形成國家的力量）

在“勤”讀中構建精神家園

周勇

在經(jīng)濟全球化、社會信息化加速發(fā)展的當今時代，“快餐文化”、網(wǎng)絡文化在滿足

人們“速食”需求同時，難以避免地伴生一些負面效應，浮躁、功利充斥在一些人“選

擇性”讀書之中，閱讀的精度、深度和寬度呈現(xiàn)收窄趨低之勢。由此，勤讀書顯得尤為

可貴。（第一段先列舉閱讀的不良趨勢，互聯(lián)網(wǎng)在滿足人們快速閱讀需求的同時，也使

人們喪失深度閱讀與深度思考的能力，再引出文章論點，勤讀書顯得尤為可貴）

“勤”，首先是精選有益之書。（分論點1,勤讀在于精選書籍）目前世界上每天

有數(shù)以萬計的書籍、文化作品問世，網(wǎng)上電子讀物更是海量增長。開卷如何有益，需要

“行萬里路、讀一本書”的精挑細選。（過渡句，解釋要精選書籍的原因）要精選主題,

挑出符合社會主旋律、契合時代發(fā)展的優(yōu)秀作品；要遴選內(nèi)容,挑出前沿專業(yè)知識、優(yōu)

秀人文典籍和特色文化讀本；要優(yōu)選形式，挑出符合個人閱讀習慣的知識載體，書籍也

好，網(wǎng)絡也罷，運用之妙，收獲方多。（簡練說明精選書籍的方法，在這一復句中，“精

選”“遴選”“優(yōu)選”等詞語與各自的賓語搭配相得益彰，同時“精選……，挑出……”

“遴選……，挑出……”"優(yōu)選……，挑出……”三個小句，不僅構成排比句，而且從

邏輯上看是順承關系，即精選一本書籍是確定閱讀的主題，再根據(jù)主題篩選