文學(xué)理論教案

導(dǎo)論：文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)導(dǎo)論局部重點(diǎn)介紹文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)。即文學(xué)理論的學(xué)科歸屬及其應(yīng)有的品格，文學(xué)理論的七種根本形態(tài)。馬克思主義的世界觀和方法論是我們研究文學(xué)理論的指導(dǎo)思想，所以，我們要掌握馬克思主義文學(xué)理論的根本思想及建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義文學(xué)理論應(yīng)注意的一些問題。第一章：文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)◆《文學(xué)理論》的性質(zhì)和形態(tài)是本章教學(xué)要點(diǎn)第一節(jié)：文學(xué)理論的性質(zhì)一、文學(xué)理論的學(xué)科歸屬〔一〕文學(xué)理論歸屬于文藝學(xué)◆文藝學(xué)：理論界通常把研究文學(xué)的諸學(xué)科稱為文藝科學(xué)或文藝學(xué)。文藝學(xué)包括廣義的文藝學(xué)和狹義的文藝學(xué)，上面所說的是廣義的文藝學(xué)。狹義的文藝學(xué)主要就是指文藝?yán)碚??！粑膶W(xué)理論是文藝學(xué)的分支學(xué)科之一，它以文學(xué)活動(dòng)為研究對(duì)象，系統(tǒng)闡述文學(xué)活動(dòng)的審美特征和文學(xué)開展的歷史規(guī)律；反過來，對(duì)文學(xué)活動(dòng)具有認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的雙重意義，為文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史研究提供系統(tǒng)的價(jià)值體系和方法體系。一般文學(xué)理論

↑文學(xué)理論史共時(shí)←—————————————→歷時(shí)

文學(xué)批評(píng)↓文學(xué)批評(píng)史特殊文學(xué)史從這張表看，文學(xué)理論在文藝學(xué)中，是屬于研究一般的范圍，同時(shí)，是屬于共時(shí)研究的范圍。所謂一般，是指它研究的是關(guān)于文學(xué)的普遍規(guī)律性問題，諸如文學(xué)的本質(zhì)，文學(xué)創(chuàng)作的過程等問題，而不是具體文學(xué)作品的解讀，具體文學(xué)現(xiàn)象的批評(píng)和具體作家的批評(píng)；所謂共時(shí)，是指從橫向的角度，對(duì)文學(xué)的構(gòu)成要素，創(chuàng)作過程，作品的題材和體裁，文學(xué)風(fēng)格，文學(xué)的批評(píng)和鑒賞等問題進(jìn)行討論，而不是對(duì)上述諸問題進(jìn)行歷史的梳理和評(píng)述。從這張表看，文藝學(xué)主要是三個(gè)分支：文學(xué)原理，文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)?！粑膶W(xué)理論是文藝學(xué)的一個(gè)分支文藝學(xué)：是以文學(xué)藝術(shù)為研究對(duì)象的學(xué)說和理論，亦稱“文藝科學(xué)”。它包括文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論。文學(xué)史側(cè)重于縱向研究〔宏觀〕文學(xué)批評(píng)側(cè)重于橫向研究〔微觀〕文學(xué)理論縱橫交錯(cuò)總結(jié)理論標(biāo)準(zhǔn)〔歸納〕◆與文學(xué)理論密切相關(guān)的幾個(gè)文藝學(xué)科〔1〕中國古代文論〔2〕西方文論〔3馬列文論〔4〕文藝美學(xué)〔二〕文學(xué)理論的任務(wù)根據(jù)艾布拉姆斯《鏡與燈－浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》中提出的文學(xué)四要素，可以對(duì)文學(xué)理論的任務(wù)進(jìn)行劃分：創(chuàng)作欣賞

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文學(xué)作品

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批評(píng)開展1、文學(xué)活動(dòng)開展論。重點(diǎn)介紹文學(xué)開展的根由，處于社會(huì)主義初級(jí)階段文學(xué)開展的規(guī)律。2、文學(xué)活動(dòng)本質(zhì)論。文學(xué)活動(dòng)區(qū)別于其他活動(dòng)的特殊性質(zhì)。3、文學(xué)創(chuàng)作論。研究文學(xué)創(chuàng)作的過程和規(guī)律。4、文學(xué)作品論。研究文學(xué)作品的構(gòu)成因素及其相互關(guān)系。5、

文學(xué)接受論。研究讀者的接受過程和規(guī)律。本教材根據(jù)文學(xué)理論的任務(wù)擬定了相應(yīng)的框架。二、文學(xué)理論應(yīng)有的品格〔一〕實(shí)踐性。文學(xué)理論來源于實(shí)踐，實(shí)踐又可以檢驗(yàn)理論正確與否。文學(xué)理論作為一門理論形態(tài)的學(xué)科，不是憑空產(chǎn)生的，也不是個(gè)別理論家杜撰出來的。而是對(duì)古今中外一切文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的總結(jié)?，F(xiàn)有文學(xué)活動(dòng)的實(shí)踐才有文學(xué)理論的概括；另外，文學(xué)理論是變化開展的，由于文學(xué)運(yùn)動(dòng)文學(xué)思潮的不斷開展變化，文學(xué)理論也在不斷的更新開展。因此，要注意文學(xué)理論的實(shí)踐性；以新時(shí)期中國小說開展的情況為例來論證?！捕澄膶W(xué)理論的價(jià)值取向1、以馬克思主義為文學(xué)理論開展的指南。這里指的是以馬克思注意的世界觀和方法論為指導(dǎo)，對(duì)古今中外的一切文學(xué)理論成果采取“揚(yáng)棄”的態(tài)度。2、就現(xiàn)在而言，應(yīng)遵循民主的、科學(xué)的、現(xiàn)代的原那么。根據(jù)中國文學(xué)理論開展的現(xiàn)狀來解釋。三、習(xí)文學(xué)理論的目的、要求和方法〔一〕學(xué)習(xí)文學(xué)理論的目的◆為學(xué)好其他文學(xué)課程打下理論根底；◆培養(yǎng)思維能力，提高理論水平；◆懂得文學(xué)創(chuàng)作，正確欣賞和評(píng)論文學(xué)作品；◆了解人類文明遺產(chǎn)，修養(yǎng)人文精神?！捕硨W(xué)習(xí)文學(xué)概論課的要求◆一是掌握原理，注重理解；◆二是抓住重點(diǎn)，融會(huì)貫穿；◆三是聯(lián)系實(shí)際，培養(yǎng)能力；◆四是學(xué)習(xí)教材，攻讀原著?！踩硨W(xué)習(xí)文學(xué)概論課的方法◆課堂學(xué)習(xí)與課外自學(xué)結(jié)合；◆理論聯(lián)系實(shí)際；◆多讀書、讀好書；◆注意聽課方式：眼觀屏幕；筆走龍蛇；集中思想。

第二節(jié)

文學(xué)理論的形態(tài)一、文學(xué)理論形態(tài)多樣化的依據(jù)研究視角與客體的不同決定了文學(xué)理論形態(tài)的多樣化◆文學(xué)創(chuàng)作→文學(xué)作品→文學(xué)接受◆藝術(shù)生產(chǎn)←藝術(shù)價(jià)值←藝術(shù)消費(fèi)二、文學(xué)理論的根本形態(tài)1、文學(xué)哲學(xué)

反映論視角，從作家與世界的關(guān)系來探討，認(rèn)為文學(xué)是對(duì)世界的反映。因此以反映論為根底的文學(xué)哲學(xué)是文學(xué)理論的一個(gè)根本形態(tài)。2、文學(xué)心理學(xué)

心理學(xué)視角，中外文論都有論說，諸如：中國古代文論：◆"比興"說。孔穎達(dá)《毛詩正義》："比者，比方于物。興者，托事于物?！戎谂d，雖同是附托外物，比顯而興隱，故比居興先也。"◆

"虛靜"說。莊子《莊子·大宗師》："墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。"莊子的"坐忘"就是"虛靜"。莊子認(rèn)為只有到達(dá)虛靜，才能自由地進(jìn)行審美觀照?！?/p>

"神思"說，劉勰《文心雕龍·神思》："陶鈞文思，貴在虛靜。"劉勰《文心雕龍·神思》："文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載，悄焉動(dòng)容，視通萬里，吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色，其思理之致乎故思理為妙，神與物游”◆

“滋味"說，鐘嶸最早以"滋味"論詩："五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也”，“理過其辭，淡乎寡味”◆

“物感”說，“妙悟”說，"童心"說，"性靈"說，"神韻"說，"出入"說，"象外"說，"意境"說等等西方文論：◆

亞里士多德："凈化"說◆

立普斯："移情"說◆

弗洛伊德："無意識(shí)升華"說◆

榮格："原型"說◆

康德："審美態(tài)度"說等等。3、文學(xué)符號(hào)學(xué)。符號(hào)學(xué)視角，主張文學(xué)活動(dòng)是一個(gè)符號(hào)化過程中國文論中言意關(guān)系西方20世紀(jì)的語言學(xué)和符號(hào)學(xué)。符號(hào)學(xué)的開路先鋒：卡西爾?！?/p>

卡西爾〔ErnstCassirer，1874—1945〕德國著名哲學(xué)家和哲學(xué)史家。早年接受新康德主義哲學(xué)的訓(xùn)練，后成為馬堡學(xué)派的代表人物之一。代表作有《人論》等。他的符號(hào)哲學(xué)將人定義為"符號(hào)的動(dòng)物"。文學(xué)活動(dòng)就是人利用符號(hào)活動(dòng)的一個(gè)過程。4、文學(xué)信息學(xué)。信息學(xué)視角，文學(xué)從創(chuàng)作到作品發(fā)表是一種特殊的信息傳播文學(xué)接受是信息的接受和對(duì)創(chuàng)作的反響。5、文學(xué)社會(huì)學(xué)。文學(xué)社會(huì)學(xué)是文學(xué)理論的一種重要的形態(tài)，文學(xué)社會(huì)學(xué)無論在中國還是西方都有久遠(yuǎn)的淵源。◆

孟子“知人論世”說。"頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。"——《孟子·萬章》孟子◆

丹納“三因素”說。丹納在《英國文學(xué)史》，《藝術(shù)哲學(xué)》等著作中，提出了文學(xué)創(chuàng)作決定于種族，環(huán)境和時(shí)代三種因素的理論。社會(huì)學(xué)理論家還有馬克思，恩格斯，列寧，普列漢諾夫，盧卡契等。6、文學(xué)價(jià)值學(xué)。價(jià)值學(xué)視角：文學(xué)作品具有一種非實(shí)用價(jià)值即特殊的藝術(shù)價(jià)值，藝術(shù)價(jià)值的存在環(huán)節(jié)：創(chuàng)作，作品，消費(fèi)。7、文學(xué)文化學(xué)。文化學(xué)視角是一種最廣的視角，一方面是一種"泛文學(xué)"觀，即兩個(gè)活動(dòng)系統(tǒng)的融合。另一方面，文化詩學(xué)，最古老的，最年輕的和最熱的方式。第二章馬克思主義文學(xué)理論與中國當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)目的和要求：本章概括了說明了馬克思主義文學(xué)理論的誕生和開展，以及中國當(dāng)代文藝?yán)碚摰慕ㄔO(shè)。要求掌握馬克思主義文學(xué)理論的革命性轉(zhuǎn)換、馬克思主義對(duì)文學(xué)的總的理解以及建設(shè)中國當(dāng)?shù)牢膶W(xué)理論應(yīng)注意的問題。第一節(jié)

馬克思主義文學(xué)理論的基石一、馬克思主義文學(xué)思想的主要理論來源◆馬克思主義文學(xué)理論：是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立、并經(jīng)普列漢諾夫、列寧、毛澤東等豐富和開展了的一種學(xué)說，其理論根底是歷史唯物論和辯證唯物論，它認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)是一種審美意識(shí)形態(tài)，并在此根底上，提出了獨(dú)具特色的文學(xué)起源論、文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)構(gòu)成論、文學(xué)開展論、文學(xué)批評(píng)論等，形成了完整的科學(xué)體系，在全世界產(chǎn)生了巨大的影響?！赳R、恩是在構(gòu)建其革命學(xué)說中創(chuàng)立馬克思主義文學(xué)理論的，因而這種理論的創(chuàng)立與革命實(shí)踐的需要密切相關(guān)；另一方面，馬克思主義文學(xué)理論的創(chuàng)立又是馬、恩批判地繼承西方古典美學(xué)、特別是德國美學(xué)的結(jié)果，也是他們總結(jié)19世紀(jì)以前文學(xué)實(shí)踐的結(jié)果。因而，馬克思主義美學(xué)和文學(xué)理論是在對(duì)康德以來特別是對(duì)黑格爾、費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)思想的批判繼承中完成的。二、馬克思主義文學(xué)理論的主要內(nèi)容◆文學(xué)活動(dòng)論。馬克思主義把文學(xué)活動(dòng)理解為人的一種生活活動(dòng)，在此根底上創(chuàng)立了文學(xué)活動(dòng)論?！?/p>

文學(xué)反映論。馬克思主義反映論是揭示文學(xué)活動(dòng)的根本視角，馬克思主義的認(rèn)識(shí)論的文學(xué)哲學(xué)，以其科學(xué)性超越了以前的文學(xué)哲學(xué)，成為文學(xué)理論的基石?！?/p>

藝術(shù)生產(chǎn)論。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看文學(xué)活動(dòng)，就可以把文學(xué)活動(dòng)理解為一種藝術(shù)生產(chǎn)。重點(diǎn)掌握藝術(shù)生產(chǎn)的兩層含義?！?/p>

文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論。從社會(huì)結(jié)構(gòu)理論來看，文學(xué)屬于意識(shí)形態(tài)，文學(xué)區(qū)別于其他意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)特征在于它的審美屬性?！?/p>

藝術(shù)交往論。馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中提出一種交往思想，德國哲學(xué)家哈貝馬斯根據(jù)馬克思的交往思想提出了交往行為理論，認(rèn)為文學(xué)活動(dòng)是交往活動(dòng)進(jìn)行的理想場所。

雖然馬克思主義文論從不同的角度論說了他們對(duì)文學(xué)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，但這些方面并不是彼此孤立的，而是有機(jī)的聯(lián)系在一起的。三、馬克思主義文論的影響

馬克思主義文論的影響是世界性的。除了社會(huì)主義國家在認(rèn)真研究馬克思主義的文論之外，一些非社會(huì)主義的國家也在認(rèn)真對(duì)待和探討馬克思主義文論。諸如，從上個(gè)世紀(jì)二三十年代興起到現(xiàn)在還在興盛的西方馬克思主義文論。第二節(jié)

中國當(dāng)代的文學(xué)理論建設(shè)一、以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹改现袊?dāng)代的文學(xué)理論建設(shè)必須以馬克思主義為指南，它包含兩層意思：首先，要以馬克思主義的世界觀和方法論——辯證唯物主義和歷史唯物主義作為指導(dǎo)思想。其次，要堅(jiān)持那些已被長期實(shí)踐所證明是正確的根本原理，如文學(xué)活動(dòng)論、藝術(shù)生產(chǎn)論、文學(xué)反映論、審美意識(shí)形態(tài)論、藝術(shù)交往論等等。二、中國特色中國當(dāng)代的文學(xué)理論應(yīng)當(dāng)具有中國特色，為此，就要切實(shí)注意兩點(diǎn)：〔一〕是必須以中國特有的歷史文化和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)作為土壤去培植馬克思主義文學(xué)理論，使馬克思主義的普遍真理能夠同中國的生動(dòng)的實(shí)際相結(jié)合；〔二〕是必須吸收中國傳統(tǒng)的文學(xué)理論遺產(chǎn)，尋求馬克思主義與中國傳統(tǒng)文學(xué)理論的結(jié)合點(diǎn)。中國文論中的許多精華理論諸如意象、意境、神思、言意之辨等都可以進(jìn)行現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換，為建構(gòu)中國當(dāng)代的文學(xué)理論效勞。三、當(dāng)代性要使中國當(dāng)代文學(xué)理論具有當(dāng)代性并表達(dá)時(shí)代精神，必須注意以下三點(diǎn)：首先，要在研究中國當(dāng)代文學(xué)開展的根底上，總結(jié)當(dāng)代社會(huì)主義文學(xué)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)；其次，要正視20世紀(jì)西方文論的挑戰(zhàn)，剔除其糟粕，吸取其精華；再次，要吸收20世紀(jì)理論研究的新成果，諸為社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、符號(hào)學(xué)、系統(tǒng)學(xué)、控制論、信息論等等，以使文學(xué)理論提高到當(dāng)代的水平上來。第二編

文學(xué)活動(dòng)

在這一編中引入了馬克思主義在《德意志意識(shí)形態(tài)》、《資本論》中提出的“人的活動(dòng)”的范疇，由此出發(fā)探討文學(xué)活動(dòng)的產(chǎn)生和開展、文學(xué)的本質(zhì)和特征等問題。本編重點(diǎn)介紹文學(xué)作為活動(dòng)的特點(diǎn)、構(gòu)成及其產(chǎn)生和開展；文學(xué)作為話語系統(tǒng)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)；社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)出現(xiàn)的新的特征及其開展方向。第三章

文學(xué)作為活動(dòng)目的和要求：了解文學(xué)活動(dòng)及其構(gòu)成；掌握文學(xué)活動(dòng)作為人類活動(dòng)的性質(zhì)；重點(diǎn)理解文文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生和開展。文學(xué)活動(dòng)是人所從事的文學(xué)創(chuàng)作、閱讀、批評(píng)等活動(dòng)的總稱。本章具體從以下三個(gè)方面進(jìn)行：對(duì)文學(xué)活動(dòng)自身進(jìn)行考察以了解其特性；放置到作為文學(xué)活動(dòng)的根底和前提的人的生活活動(dòng)整體中去認(rèn)識(shí)；剖析文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生和開展。第一節(jié)

活動(dòng)與文學(xué)活動(dòng)

一、人類生活活動(dòng)的性質(zhì)◆

生活活動(dòng)：是以生產(chǎn)活動(dòng)為根底的人類生存、繁衍和開展的活動(dòng)系統(tǒng)的總稱?！?/p>

具體闡釋:從發(fā)生學(xué)層面看，人類的生活活動(dòng)是社會(huì)開展的前提，也是人類得以開展、延續(xù)的根底；從認(rèn)識(shí)論層面看，既然人是從一定生活活動(dòng)中產(chǎn)生和開展的，那么也理應(yīng)從生活活動(dòng)出發(fā)來認(rèn)識(shí)人的特性。二、人類活動(dòng)的美學(xué)意義〔一〕生活活動(dòng)特性導(dǎo)致人與對(duì)象的詩意情感關(guān)系

在人的生活活動(dòng)中人可以同對(duì)象保持一種自由的審美關(guān)系。如朱光潛先生在《談美》中所舉的《我們對(duì)待一顆古松的三種態(tài)度》。人可以同對(duì)象保持科學(xué)的的、功利的、審美的關(guān)系。這取決于人的生活活動(dòng)的自由自覺性，這就是審美得以發(fā)生的根底?！捕成罨顒?dòng)特性導(dǎo)致人的自覺能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)作

人的生活活動(dòng)可以按照任何一個(gè)尺度去生產(chǎn)，而動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，只能按照它所屬的物種去生產(chǎn)，正是因?yàn)槿说纳a(chǎn)是全面的所以人可以按照美的尺度進(jìn)行自覺能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造?！踩成罨顒?dòng)特性使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量確實(shí)證

人的生活活動(dòng)作為人的本質(zhì)力量確實(shí)證實(shí)際上是審美產(chǎn)生的根底。在文學(xué)活動(dòng)中，人在直觀上是審“對(duì)象”，深層是審“自己”。如“移情”；另外人的感覺和意志在文學(xué)活動(dòng)中會(huì)發(fā)揮各種創(chuàng)造能力，具體表達(dá)為造型、組織、想象等等。正如陸機(jī)所云：“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”。三、文學(xué)活動(dòng)在人的生活活動(dòng)中的位置◆

人的生活活動(dòng)是一個(gè)復(fù)雜的多層次系統(tǒng)。馬克思把其概括為兩大根本層次：物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)和精神活動(dòng)。文學(xué)活動(dòng)屬于精神活動(dòng)的范疇?！?/p>

在精神活動(dòng)中文學(xué)屬于審美性的精神活動(dòng)。第二節(jié)

文學(xué)活動(dòng)及其構(gòu)成一、世界與作者◆

世界：在這里主要指文學(xué)活動(dòng)分所反映的社會(huì)生活或社會(huì)現(xiàn)實(shí)。◆

文本世界的創(chuàng)造者。中西方古代文論中關(guān)于世界與作者關(guān)系的論說?！?/p>

西方文論：早在古希臘就強(qiáng)調(diào)作家對(duì)客觀世界的逼真描繪。如：德莫克利特、赫拉克利特、亞里士多德等都持這樣的觀點(diǎn)。文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)芬奇、塞萬提斯等人都認(rèn)為在藝術(shù)創(chuàng)作中，一方面藝術(shù)家要模仿自然，另一方面，藝術(shù)家筆下不是第一自然，更應(yīng)該是“第二自然”。后來，浪漫主義文論興起以后，在文論中強(qiáng)調(diào)作者通過創(chuàng)作文學(xué)作品以表達(dá)他的感受、并試圖以此喚起讀者相應(yīng)的感受，因此文學(xué)活動(dòng)也是一種作者表現(xiàn)活動(dòng)。

不管是再現(xiàn)還是表現(xiàn)，不管是強(qiáng)調(diào)客觀世界還是強(qiáng)調(diào)主觀世界，作家與世界是分不開的。◆

中國文論：作者在中國古代文論中很早就受到了重視?！渡袝虻洹分杏小霸娧灾尽?；《毛詩序》中有：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩”；《荀子·樂論》中有：“夫樂者，樂也，人情之所不免也”；鐘嶸《詩品序》中有：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”。作品作為“物之感人”的產(chǎn)物，既是對(duì)“物”德世界德再現(xiàn)，也是對(duì)“人”德心靈德表現(xiàn)。在中國古代文論中既強(qiáng)調(diào)客觀的世界的重要性，也重視作家的主觀心靈的展現(xiàn)。◆

文學(xué)的表現(xiàn)活動(dòng)不同于日常的表現(xiàn)活動(dòng)。1、文學(xué)表現(xiàn)活動(dòng)需要有理性的參與。2、文學(xué)表現(xiàn)活動(dòng)是審美、無功利的。3、文學(xué)表現(xiàn)活動(dòng)把藝術(shù)情感熔鑄于一定的審美形式之中。當(dāng)代西方文藝?yán)碚撝嘘P(guān)于世界與作者的理論◆

?？屡c羅蘭·巴特都主張?jiān)谖谋局凶髡呤侨毕?。二、作?/p>

作品是文學(xué)活動(dòng)的又一要素。

作品和形式的關(guān)系在20世紀(jì)西方文論中受到突出的強(qiáng)調(diào)?！?/p>

俄國形式主義

形式?jīng)Q定著內(nèi)容，文學(xué)的本質(zhì)是由其形式所決定的，同樣隸屬于客觀說范疇。三、讀者代表人物什克洛夫斯基、雅克布森等。主張文學(xué)的“文學(xué)性”就表達(dá)在形式本身，主張文學(xué)創(chuàng)作的“陌生化”。◆

英美新批評(píng)

代表人物蘭色姆、英美新批評(píng)同樣強(qiáng)調(diào)文學(xué)文本的內(nèi)在自足性，主張把文學(xué)作品作為文學(xué)批評(píng)的核心，為此他們創(chuàng)造和更新了一些重要的批評(píng)范疇，如“肌質(zhì)”、“構(gòu)架”、“含混”、“張力”、“悖論”、“反諷”、“語境”、“語調(diào)”、“意象”、“隱喻”、“象征”、“神話”等等，并運(yùn)用這些范疇去把握、理解、描述文學(xué)文本的特征。尤其需要指出的是新批評(píng)的代表人物蘭色姆將哲學(xué)中的“本體論”概念轉(zhuǎn)移來運(yùn)用于文學(xué)研究，將文學(xué)文本視作獨(dú)立于作者和讀者經(jīng)驗(yàn)和意識(shí)之外的存在，賦予文學(xué)文本本體論以恰當(dāng)?shù)拿Q。◆

結(jié)構(gòu)主義

20世紀(jì)60年代結(jié)構(gòu)主義思潮開始盛行，法國文學(xué)研究由于受這一思潮的影響，形成了以羅蘭·巴爾特的符號(hào)學(xué)理論為代表的結(jié)構(gòu)主義文論，他同列維-斯特勞斯、雅克·拉康、?？乱约鞍柖既热吮环Q之為結(jié)構(gòu)主義文論的“巨頭”，在文論界和整個(gè)西方思想界產(chǎn)生了巨大影響。結(jié)構(gòu)主義者們普遍認(rèn)為在所有的文學(xué)作品背后隱藏著一個(gè)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)模式，他們試圖在具體的分析批評(píng)中從各種文學(xué)形式要素的聯(lián)系中抽象地建構(gòu)起關(guān)于文本的結(jié)構(gòu)模式，通過對(duì)文本結(jié)構(gòu)模式的描述，到達(dá)對(duì)于文本的解釋。結(jié)構(gòu)主義文論同樣否認(rèn)了文學(xué)同世界和作家以及讀者的聯(lián)系。捷克斯洛伐克文學(xué)結(jié)構(gòu)主義的代表人物楊·穆卡洛夫斯基那么試圖將再現(xiàn)說、表現(xiàn)說與作品本體說結(jié)合起來，指出“每一種文學(xué)事實(shí)都是兩種力量——結(jié)構(gòu)的內(nèi)部運(yùn)動(dòng)和外部干預(yù)的合力”，但從整體上來看，他的觀點(diǎn)與俄國形式主義是相似的，都認(rèn)為在文學(xué)中只有經(jīng)過讀者閱讀，作者創(chuàng)作的本文才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。讀者在文論中的地位受到重視實(shí)在二十世紀(jì)六十年代興起接受美學(xué)以后?！?/p>

接受美學(xué)

20世紀(jì)60年代接受理論在德國應(yīng)運(yùn)而生，接受理論的代表人物是伊塞爾和姚斯。他們接受了英加登的思想并作了更大的發(fā)揮。都主張文學(xué)研究應(yīng)當(dāng)充分重視文本與讀者之間的關(guān)系，因?yàn)椤氨疚闹惶峁淌交说母鞣矫妗保x者那么“促使作品的審美對(duì)象得以形成?！币簿褪钦f“作品”產(chǎn)生于讀者與文本的相遇和交流過程中，文學(xué)作品是作者和讀者共同創(chuàng)造的。文學(xué)作品的意義乃是由各個(gè)時(shí)代的讀者所賦予的，不同時(shí)代讀者可以從同一文本中讀出不同的意義。四、對(duì)文學(xué)活動(dòng)的整體觀照

文學(xué)作為活動(dòng)，它是多種要素共同構(gòu)成的有機(jī)整體。而世界、作者、作品、和讀者不過是這個(gè)整體中的四個(gè)根本要素。用哈貝馬斯的話來說，文學(xué)活動(dòng)整個(gè)的是四因素之間構(gòu)成的一個(gè)對(duì)話交往結(jié)構(gòu)。第三節(jié)

文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生和開展一、文學(xué)活動(dòng)的原始發(fā)生〔一〕關(guān)于文學(xué)發(fā)生問題的幾種學(xué)說1、巫術(shù)儀式發(fā)生說◆

弗雷澤〔J.G.Frazer,1854-1941〕。在其巨著《金枝》一書中，為巫術(shù)起源說提供理論根底。◆

愛德華·泰勒〔英國人類學(xué)家〕在《原始文化》一書中認(rèn)為文學(xué)起源巫術(shù)。◆

索爾蒙·雷納克〔Salmonreinach〕認(rèn)為藝術(shù)起源于狩獵巫術(shù)，他認(rèn)為藝術(shù)活動(dòng)是作為一種能控制狩獵的活動(dòng)的實(shí)踐手段而開展起來的。目的在于保證狩獵的成功。因此藝術(shù)是一種被深思熟慮過的手段。◆

評(píng)價(jià)：巫術(shù)說的理論較為有力的解釋了現(xiàn)存的“原始藝術(shù)品”的許多謎團(tuán)?，F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的許多史前巖壁畫，有的畫在洞穴內(nèi)數(shù)百米的深處，有的洞穴的巖畫，人要平躺在地面上方可以從巖石的縫隙中見到，有的巖畫上幾只野牛身體重疊，據(jù)考察是不同時(shí)代所畫，但其周圍卻又大片的空白卻不著畫色。這些現(xiàn)象都說明原始藝術(shù)的功用并非如當(dāng)代藝術(shù)那樣，承當(dāng)著審美、娛樂的功用，而是具備著神秘的巫術(shù)實(shí)用目的。巫術(shù)說最大的合理性在于它指出的藝術(shù)的源始時(shí)期的功利實(shí)用性。這種揭示是符合馬克思主義的唯物精神的，人類只有在解決了物質(zhì)生活的根底之上才能有效的實(shí)施真正的藝術(shù)活動(dòng)。在物質(zhì)水平極其低下的原始社會(huì)，很難想象先民們會(huì)有“閑情逸致”去創(chuàng)作純粹欣賞目的的“藝術(shù)品”的。巫術(shù)說的理論同樣面臨著追問。巫術(shù)說顯示原始藝術(shù)活動(dòng)本身就是附屬于巫術(shù)活動(dòng)本身的，但并沒有證據(jù)說明巫術(shù)確實(shí)早于藝術(shù)活動(dòng)。那么，巫術(shù)本身的源始是如何呢？巫術(shù)說也無法解答在原始藝術(shù)品中就開始出現(xiàn)的諸如對(duì)稱、節(jié)奏、和諧等根本特征。巫術(shù)說也沒有完全解決藝術(shù)的起源問題。2、宗教發(fā)生說◆

巫術(shù)與宗教的差異：從產(chǎn)生的時(shí)間看，巫術(shù)是史前社會(huì)就有了，宗教那么是人類進(jìn)入文明階段才產(chǎn)生；從世界觀來看，巫術(shù)認(rèn)為人能控制自然，具體手段是采用相應(yīng)的儀式，宗教那么多數(shù)認(rèn)為這樣控制是不行的；從表現(xiàn)形態(tài)來看，巫術(shù)包含了許多技術(shù)性的操作問題，而宗教更多包含著人生價(jià)值探討和道德訓(xùn)誡的問題?！?/p>

宗教和藝術(shù)之間的關(guān)系：一方面宗教利用藝術(shù)的手段傳經(jīng)布道；另一方面，藝術(shù)受宗教思想的影響。例如西方的繪畫中有一些經(jīng)典性的繪畫作品是關(guān)于宗教方面的，如達(dá)芬奇的《最后的晚餐》等等。另外，歐洲中世紀(jì)的藝術(shù)受封建神學(xué)思想的影響，中國唐代的詩歌中也有對(duì)佛理的闡釋都可以看出這一點(diǎn)?！?/p>

對(duì)宗教說的評(píng)價(jià)宗教與藝術(shù)之間是相互影響的，但說藝術(shù)其源于宗教緣由是不充分的。因?yàn)閺淖诮谈仔g(shù)之間的關(guān)系來看，宗教的產(chǎn)生應(yīng)該晚于巫術(shù)，這樣看宗教活動(dòng)的產(chǎn)生應(yīng)該晚于藝術(shù)活動(dòng)。3、游戲發(fā)生說西方文論中關(guān)于藝術(shù)與游戲之間關(guān)系論說的文論家有：◆

康德〔Kant,1724-1804〕，在《判斷力批判》中他為藝術(shù)下了一個(gè)定義“人們只能把通過自由而產(chǎn)生的成品，這就是通過一意圖把他的諸行為筑基于理性之上，喚作藝術(shù)?！蓖瑫r(shí)指出“藝術(shù)也和手工藝區(qū)別著，前者喚作自由的，后者也能喚作雇傭的藝術(shù)。前者人看做好似只是游戲，這就是一種工作，它是對(duì)自身愉快的，能夠合目的的成功，后者作為勞動(dòng)即作為對(duì)于自己是困苦而不愉快的，只是由于它的結(jié)果〔例如工資〕吸引著，因而能夠是被逼迫負(fù)擔(dān)的。”◆

席勒〔Schiller,1759-1805〕繼承并開展了康德美和游戲的關(guān)聯(lián)的學(xué)說，認(rèn)為“只有當(dāng)人充分是人的時(shí)候，他才游戲，只有當(dāng)人游戲的時(shí)候，他才完全是人?！庇螒蛩淼淖杂删癯蔀槿祟悈^(qū)別于動(dòng)物的主要標(biāo)志。席勒對(duì)游戲說的另一個(gè)奉獻(xiàn)在于提出著名的“過剩精力說”?！?/p>

谷魯斯(KarlGroos,1861-1946)，他在一定程度上揚(yáng)棄了傳統(tǒng)游戲說的“無目的”提法，他認(rèn)為“高級(jí)游戲”歸根結(jié)底乃是我們慣常感到的力量的快感，覺得有能力擴(kuò)展才能范圍的那種欣喜，以及連帶的“自我炫耀”的快感。藝術(shù)家的創(chuàng)作也并非僅只是一種無功利的游戲，而是通過影響別人，是他顯出超出他的同類人的精神優(yōu)越。◆

對(duì)游戲說的評(píng)價(jià)

游戲說最大的合理性就在于指出了藝術(shù)的無功利性的本質(zhì)。人類的文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)是作為人的自由自覺的本質(zhì)力量的展現(xiàn)的一種無功利的活動(dòng)，這已成為當(dāng)代學(xué)界的共識(shí)。但游戲說卻無法說明巫術(shù)說已經(jīng)解決了的史前原始藝術(shù)本身的實(shí)用性問題。4、勞動(dòng)說◆

勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的前提條件首先，勞動(dòng)是人類一切活動(dòng)的根基，它為文藝活動(dòng)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)的根底。恩格斯所說的“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”是相當(dāng)深刻的命題?！爸皇怯捎趧趧?dòng)，由于和日新月異的動(dòng)作相適應(yīng)，由于這樣所引起的肌肉、韌帶以及在更長時(shí)間內(nèi)引起的骨骼的特別開展遺傳下來，而且由于這些遺傳下來的靈巧性以愈來愈新的方式運(yùn)用于新的愈來愈復(fù)雜的動(dòng)作，人的手才到達(dá)這樣高度的完善。在這個(gè)根底上，它才能仿佛憑著魔力似的產(chǎn)生了拉斐爾的繪畫，托爾瓦德森的雕刻以及帕格尼尼的音樂?！瘪R克思也正確指出“五官感覺的形成是迄今為止全部世界史的產(chǎn)物”。同時(shí)集體勞動(dòng)促使著人類交往范圍的日益擴(kuò)大和復(fù)雜，這種交往的需要促使著有聲語言的出現(xiàn)，進(jìn)而又出現(xiàn)了可以傳遞信息的信號(hào)，最終創(chuàng)造出了書寫符號(hào)——文字。語言和文字的出現(xiàn)是人類文明史上的兩件大事，同時(shí)也是文學(xué)活動(dòng)得以發(fā)生的必不可少的物質(zhì)條件。人類手的靈巧性的提高，五官感覺的日益敏銳和人性化，在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中創(chuàng)造出來的語言和文字共同構(gòu)成了文學(xué)藝術(shù)得以生成和開展的物質(zhì)根底?！?/p>

勞動(dòng)產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要魯迅的“杭育杭育派”闡釋的就是原始初民在勞動(dòng)中創(chuàng)造的最早的詩歌?？鬃诱f：“小子何莫學(xué)夫詩……多識(shí)于鳥獸草木之名”?！对娊?jīng)》中的動(dòng)植物名目相當(dāng)之多，據(jù)統(tǒng)計(jì)草木名有105種，各類器物名稱300余種，遠(yuǎn)非我們當(dāng)代普通人所能了解的，確實(shí)可以作為一本生物學(xué)的“入門教材”來讀了。再者，原始時(shí)期文字創(chuàng)造之后的相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)書寫工具相當(dāng)簡陋，這一物質(zhì)狀況決定了先民的書面文字大多簡短、古奧。擁有宏大篇幅的民族史詩多在口頭流傳而且大多都經(jīng)過巫祝們的有意或無意的整理才得以成為現(xiàn)代看到的面貌。◆

勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容毛澤東指出“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物?！边@個(gè)提法同樣適用于原始文藝。原始的戰(zhàn)爭、祭祀、耕作等實(shí)踐活動(dòng)在我們現(xiàn)在可以看到的原始詩歌中都得到了不同程度的反映。《吳越春秋》中《勾踐陰謀外傳》中所記載的《彈歌》“斷竹、續(xù)竹、飛土、逐肉”曾有人認(rèn)為是黃帝時(shí)代的歌謠固無根據(jù)，但其時(shí)代的久遠(yuǎn)那么無疑問。它所反映的就是一次完整的狩獵過程。相傳為大舜所作《祠田》“荷此長耜，耕彼南畝，四海具有，利民之志。”那么是農(nóng)業(yè)活動(dòng)的表現(xiàn)，另一首傳為伊耆所作《蠟辭》“土返其宅，水歸其壑，昆蟲勿作，草木歸其澤。”表現(xiàn)的是先民通過祭祀懇請〔命令〕老天保佑風(fēng)調(diào)雨順的場景?！兑住分幸脖４媪瞬簧龠h(yuǎn)古的作品?！暗脭?，或戰(zhàn)或罷，或泣或歌”〔《易·中孚·六三》〕這是戰(zhàn)爭的記述，“暌孤見豕負(fù)涂，載鬼一車，先張之弧，后說之弧，匪寇，婚媾”〔《易·豐·上六》〕那么是古代婚娶場面的生動(dòng)描繪了。西方《荷馬史詩》更是全面的反映了古希臘時(shí)期戰(zhàn)爭、手工業(yè)等等各方面的社會(huì)生活?！?/p>

勞動(dòng)制約了早期的文學(xué)形式

各民族最早的文學(xué)體裁是詩歌，而詩在當(dāng)時(shí)必須是吟唱的，且以載歌載舞的方式傳達(dá)。早期的文藝是詩、樂、舞一體化的。這種早期文藝形式同勞動(dòng)過程直接相關(guān)。原始人將勞動(dòng)動(dòng)作直接演化為舞蹈。二、文學(xué)活動(dòng)的開展〔一〕文學(xué)開展問題的復(fù)雜性及前人有關(guān)認(rèn)識(shí)◆

《樂記》認(rèn)為文學(xué)開展的動(dòng)力是社會(huì)風(fēng)氣的變化?！?/p>

《文心雕龍·時(shí)序》中認(rèn)為，文學(xué)開展的動(dòng)力是時(shí)代的變化◆

黑格爾《美學(xué)》中認(rèn)為，文學(xué)開展的動(dòng)力是非人力改變的理念的作用?！?/p>

弗萊《文學(xué)的類型》中認(rèn)為，文學(xué)開展的動(dòng)力是文學(xué)內(nèi)部因素。即文學(xué)的開展符合循環(huán)論的規(guī)律。◆

形式主義文論認(rèn)為，文學(xué)的開展是文學(xué)固有因素的不同組合引起的形態(tài)的變化。持這種觀點(diǎn)的有俄國形式主義文論家普洛普、法國結(jié)構(gòu)注意學(xué)者列維－斯特勞斯等。

上述觀點(diǎn)從不同角度論說了文學(xué)開展的動(dòng)力因素，盡管每一種觀點(diǎn)都有一定的道理，但這些論說都是不充分的，不完全的?！捕澄膶W(xué)開展的終極原因◆

以生產(chǎn)勞動(dòng)為中心的人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，是推動(dòng)文學(xué)開展的終極原因。但是，最終的支配作用的因素并不等于唯一的因素，除了經(jīng)濟(jì)外，上層建筑的政治、道德、哲學(xué)、宗教等觀念以及一些涉及文學(xué)開展的制度、政策、設(shè)施也會(huì)對(duì)文學(xué)開展產(chǎn)生影響，而且往往是更直接的影響。因此文學(xué)的開展與經(jīng)濟(jì)開展之間存在著不平衡關(guān)系?！?/p>

在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思指出“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，他的一定的繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般開展成比例的。因而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)根底一般開展成比例的?！边@就是著名的文學(xué)開展的“不平衡規(guī)律”。這種不平衡關(guān)系主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：1、是在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)部不同的藝術(shù)門類之間的開展不平衡。正如馬克思所說：“就某些藝術(shù)形式，例如史詩來說，甚至誰都成認(rèn)：當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)，它們就不能以那種在世界史上劃時(shí)代的、古典的形式創(chuàng)造出來；因此，在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)開展的不興旺階上才是可能的?！笔吩?、神話在人類文明的早期相當(dāng)興旺，然而在之后的文學(xué)創(chuàng)作中不可防止的衰落了，“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化，因而，隨著這些自然力實(shí)際上被支配，神話也就消失了?！蔽覈膶W(xué)史上，漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，在獨(dú)特的歷史語境中到達(dá)了最高的輝煌。所謂“一代有一代之文學(xué)”也正是從這個(gè)意義上來說的。2、是整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域同社會(huì)一般開展關(guān)系的不平衡。19世紀(jì)的俄國是一個(gè)最為典型的例子。當(dāng)西方各主要國家正紛紛進(jìn)行著工業(yè)革命，邁入資本主義大生產(chǎn)的行列之時(shí)。俄國卻依然殘存著腐朽的農(nóng)奴制度。但是，19世紀(jì)的俄國文學(xué)天空中卻是星光璀璨。普希金、托爾斯泰、屠格涅夫、妥斯托耶夫斯基、契訶夫、果戈里等等一大批具有世界聲譽(yù)的文學(xué)大師就在這一時(shí)期創(chuàng)造了為世人所贊嘆不已的文學(xué)精品。我國春秋戰(zhàn)國時(shí)代的“百家爭鳴”的盛況也是在生產(chǎn)力和社會(huì)開展相對(duì)落后的情況下產(chǎn)生的。“不平衡現(xiàn)象”的存在是由文學(xué)開展動(dòng)力的多元組成和文學(xué)自身開展規(guī)律、自身傳統(tǒng)所決定的。但是，“不平衡”現(xiàn)象并不能否認(rèn)社會(huì)生產(chǎn)對(duì)文學(xué)開展的根本決定性作用。從文學(xué)的整體來觀照，文學(xué)的開展與社會(huì)生產(chǎn)力與社會(huì)的整體開展還是平衡的、相適應(yīng)的。文學(xué)開展是在諸多因素的合力中進(jìn)行的，合力的方向可能與其中的任何一種力的方向都不相同，而合力中起著終極作用的因素是經(jīng)濟(jì)。第四章文學(xué)活動(dòng)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)◆

目的和要求：本章主要答復(fù)作為一種活動(dòng)的文學(xué)究竟是什么。內(nèi)容包括文學(xué)概念辨析、文學(xué)的一般段意識(shí)形態(tài)性質(zhì)、文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)和文學(xué)是顯現(xiàn)在話語含蘊(yùn)中的審美意識(shí)形態(tài)四個(gè)問題。通過學(xué)習(xí)，能認(rèn)識(shí)到文學(xué)觀念的變化開展和文學(xué)是人類的一種文化活動(dòng)兩方面內(nèi)容，并能理解文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性，理解文學(xué)是顯現(xiàn)在話語含蘊(yùn)中的審美形態(tài)。第一節(jié)文學(xué)的含義一、文學(xué)概念三義文學(xué)在今天一般被視為“美的藝術(shù)”或“語言藝術(shù)”，包括詩、小說、散文、戲劇文學(xué)、影視文學(xué)等樣式。但從古至今至少有三種不同含義：廣義文學(xué)、狹義文學(xué)和折中義文學(xué)?！?/p>

廣義文學(xué)是一切口頭或書面語言行為和作品的統(tǒng)稱，包括今天所謂文學(xué)和政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。中國的章炳麟和美國的韋勒克、沃倫等人均持這種觀點(diǎn)?！?/p>

狹義文學(xué)才是指今日通行的文學(xué)，即包含情感、虛構(gòu)和想象等綜合因素的語言藝術(shù)行為和作品，如詩、小說、散文等。這種文學(xué)與音樂、戲劇、繪畫、雕塑、書法、電影等一起被稱為“美的藝術(shù)”。◆

折中義文學(xué)是介乎廣、狹二義文學(xué)之間而難以歸類的口頭或書面語言作品。換言之，折中義文學(xué)是對(duì)介乎廣、狹義文學(xué)之間的難以歸類的口頭或書面語言行為和作品的概括。二、文學(xué)的文化含義〔一〕文化的定義◆

廣義的文化：英國人類學(xué)家泰勒提出他認(rèn)為：文化或文明，……是一種復(fù)雜叢結(jié)之全體。這種復(fù)雜叢結(jié)的全體包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗、以及任何其他的人所獲得的才能和習(xí)慣。◆

符號(hào)論文化：德國哲學(xué)家卡希爾提出來得，卡希爾認(rèn)為，文化是人類的符號(hào)思維和符號(hào)活動(dòng)所創(chuàng)造的產(chǎn)品及其意義的總和。

文論中談文學(xué)是文化就應(yīng)該從符號(hào)論的角度理解?！捕澄膶W(xué)作為文化在中西文論中的表現(xiàn)將文學(xué)視作一種文化的樣式的文學(xué)觀念，在中西文論中都不乏例證。中國魏晉以前，“文學(xué)”〔或“文”〕一詞是在廣義上使用的，幾乎等于現(xiàn)在所謂學(xué)問或文獻(xiàn)即文化，泛指一切應(yīng)知的學(xué)問?！?/p>

“文學(xué)”一詞的最早出處《論語·先進(jìn)》中說：“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事，冉有，季路。文學(xué)，子游，子夏”，“文學(xué)”被列為“孔門四科”之一，◆

《論語》中，“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也”〔孔子：《論語·公冶長》〕，這里的“文”即學(xué)問或文獻(xiàn)。◆

至于現(xiàn)代文學(xué)觀念所包含的詩，在當(dāng)時(shí)也仍然被賦予一般文化含義，孔子的“興、觀、群、怨”說也是強(qiáng)調(diào)《詩》具有使“君子”成人的社會(huì)功能，詩仍被歸屬于歷史、哲學(xué)、政治等廣義文學(xué)之中，承當(dāng)一段文化所承當(dāng)?shù)纳鐣?huì)功能。隨著漢代辭賦的興盛，人們也開始以“文”或“文章”指稱狹義的文學(xué)，“文學(xué)”的“文”的特殊含義得到了強(qiáng)調(diào)。對(duì)“文”的本義的追問，有助于后來審美的文學(xué)觀念的開展。但在魏晉以前，廣義文學(xué)即文化的文學(xué)觀念無疑仍居于主導(dǎo)地位。在西方18世紀(jì)之前，文學(xué)也往往是廣義上使用的，即屬于一般文化，沒有被稱為“藝術(shù)”?！?/p>

在希臘尚無一般文學(xué)概念，而只有特定的史詩、頌詩、演講術(shù)、悲劇等概念。古希臘的“藝術(shù)”相當(dāng)于“技藝”。直到文藝復(fù)興，詩與藝術(shù)才普遍地被統(tǒng)一在“美的藝術(shù)”名義下，但仍未同“理智的藝術(shù)”〔哲學(xué)、歷史、演講術(shù)等〕明確區(qū)分開，即仍舊是文化?！踩车诙问澜绱髴?zhàn)之后英國逐步興起的文化研究。在五六十年代擴(kuò)展到美國及其它西方國家，20世紀(jì)九十年代后期在我國也得到了蓬勃開展，被譽(yù)為“目前國際學(xué)術(shù)界最有活力，最富于創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)思潮”。文化研究對(duì)文學(xué)的研究產(chǎn)生了極為深刻的影響，“一些文學(xué)教授開始從莎士比亞轉(zhuǎn)向麥當(dāng)娜，從《包法利夫人》轉(zhuǎn)向了偵探小說，另一些批評(píng)家放棄了詩歌和小說而興致勃勃地進(jìn)入廣告、MTV和流行歌曲的研究，甚至考察起了香煙與垃圾的歷史脈搏。電視肥皂劇、街頭舞蹈、服裝款式的含義、電影之中的種族沖突或者觀眾被賦予的性別主體位置——這一切都被納入文學(xué)批評(píng)的研究范圍?！蔽幕芯繉⑽膶W(xué)放置在一個(gè)大文化的框架中予以審視，文學(xué)的文化意義得到空前的關(guān)注。三、文學(xué)的審美含義狹義文學(xué)從廣義文學(xué)〔即文化〕中別離出來并被賦予特殊審美性質(zhì)，在中國大致完成于魏晉時(shí)期〔3-6世紀(jì)〕?！?/p>

曹丕《典論·論文》中有“詩賦欲麗，文以氣為主”。◆

范曄《后漢書·文苑傳贊》中有：“情志既動(dòng)，篇辭為貴”?！?/p>

蕭子顯《南齊書·文學(xué)傳》中有：“文章者，蓋情性之風(fēng)標(biāo)，神明之律呂也蘊(yùn)思含毫，游心內(nèi)運(yùn)，放言落紙，氣韻天成”等等”在西方完成于16-18世紀(jì)?！?/p>

1747年巴托提出“美的藝術(shù)”。他把詩與繪畫、雕塑、音樂和藝術(shù)、修辭等納入七種“美的藝術(shù)”中。這也意味著文學(xué)的審美屬性被確立。可以說，無論中、西文化對(duì)文學(xué)的審美性質(zhì)存在如何不同的見解，但卻持有同一立場：文學(xué)不同于一般文化形態(tài)，具有特殊的審美性質(zhì)，這一點(diǎn)成為共識(shí)。四、文學(xué)的通行含義

文學(xué)的通行含義是：文學(xué)是一門語言藝術(shù)，是主要表現(xiàn)人類審美屬性的語言藝術(shù)，包括詩歌、小說、散文、劇本等文類。五、文學(xué)與非文學(xué)文學(xué)與非文學(xué)之間的區(qū)別可以從這幾個(gè)方面入手：◆

文學(xué)的語言富有獨(dú)特的表現(xiàn)力。◆

文學(xué)總是要呈現(xiàn)審美形象的世界?！?/p>

文學(xué)傳達(dá)完整的意義?！?/p>

文學(xué)蘊(yùn)含這似乎特殊而又無限的意味。第二節(jié)

文學(xué)的一般意識(shí)形態(tài)性質(zhì)一、文學(xué)作為一般意識(shí)形態(tài)要理解文學(xué)的意識(shí)形態(tài)屬性應(yīng)該從馬克思的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論出發(fā)來理解?！?/p>

社會(huì)結(jié)構(gòu)：指由人類社會(huì)生活過程的多種要素或各個(gè)方面的總和構(gòu)成的總體組織。文學(xué)的普遍性質(zhì)〔一般意識(shí)形態(tài)〕和特殊性質(zhì)〔審美意識(shí)形態(tài)〕的存在決定于文學(xué)在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置?！?/p>

社會(huì)結(jié)構(gòu)由兩個(gè)層次構(gòu)成：經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑。經(jīng)濟(jì)根底是與一定物質(zhì)生產(chǎn)力相適應(yīng)的、由社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成的、社會(huì)賴以生存和開展的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)根底。意識(shí)形態(tài)是與經(jīng)濟(jì)根底相對(duì)的一種上層建筑形式，指上層建筑內(nèi)部區(qū)別于政治、法律制度的話語活動(dòng)，如哲學(xué)、倫理學(xué)、宗教、文學(xué)等其他藝術(shù)等?！?/p>

文學(xué)的一般意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，一方面最終決定于經(jīng)濟(jì)根底；另一方面，它與經(jīng)濟(jì)根底的關(guān)系不是之間的而是間接的，它往往要與上層建筑中的其他中介環(huán)節(jié)發(fā)生聯(lián)系。二、文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)文學(xué)作為意識(shí)形態(tài)，它與其他意識(shí)形態(tài)的根本區(qū)別在于其審美的屬性?！?/p>

審美意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵是什么？首先，審美是人類掌握世界的一種特殊方式，指人與世界〔社會(huì)和自然〕形成的一種無功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。三．文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)屬性的表現(xiàn)審美意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵是什么？首先，審美是人類掌握世界的一種特殊方式，指人與世界〔社會(huì)和自然〕形成的一種無功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。即從目的看，審美是無功利的；從方式看，審美是形象的；從態(tài)度看，審美是情感的。其次，審美又與意識(shí)形態(tài)相互交織、滲透、融合、沖突，審美的無功利、形象和情感性質(zhì)、往往受到意識(shí)形態(tài)的功利、概念和認(rèn)識(shí)等性質(zhì)的挑戰(zhàn)。因此，審美意識(shí)形態(tài)，就必然是審美與意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜組合形式?！惨弧澄膶W(xué)既是無功利的也是功利的文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)，從目的看，它既是無功利的，也是功利的。文學(xué)是審美的，即言文學(xué)往往是無功利的。無功利，指人的活動(dòng)并不尋求實(shí)際利益的滿足，文學(xué)的無功利性集中表達(dá)在作家的創(chuàng)作活動(dòng)和讀者的閱讀過程中。文學(xué)直接是無功利的，但間接地或內(nèi)在地卻又隱伏著某種功利性。首先，作為作家或讀者的社會(huì)性活動(dòng)，文學(xué)雖然與直接的功利目的無關(guān)，但間接地仍舊有深刻的社會(huì)功利性。其次，作為反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的話語結(jié)構(gòu)，文學(xué)的功利性在于，它把審美無功利性僅僅當(dāng)作實(shí)現(xiàn)其反映現(xiàn)實(shí)生活這一功利目的特殊手段?！捕澄膶W(xué)既是形象的，也是理性的從方式看，文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)表現(xiàn)在，文學(xué)既是形象的，也是概念的。形象指審美形象，即由文學(xué)的本文結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)的審美感性形態(tài)。它是文學(xué)的特有存在方式。首先，它與人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的感性形象不同，審美形象既具有感性特征，同時(shí)又滲透想象、虛構(gòu)或情感等精神過程。其次，與科學(xué)活動(dòng)中的概念不同，文學(xué)中的審美形象總是假定的、不確定的或模糊的，而概念那么是抽象的，要求確證、確定或明晰。但文學(xué)又必然依賴?yán)硇?，只不過理性在此是以特殊形式存在的。在文學(xué)創(chuàng)作、閱讀和藝術(shù)形象本身中，理性都在起著微妙而重要的作用。總之，文學(xué)直接地是形象的，但在深層又是理性的?！踩澄膶W(xué)既是情感的也是認(rèn)識(shí)的從態(tài)度看，文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)表現(xiàn)在，文學(xué)既是情感的，也是認(rèn)識(shí)的。文學(xué)是審美的，其第一含義又便是情感——文學(xué)是情感的，情感，這是指審美情感，是凝聚在審美形象中的作家或讀者主體態(tài)度。審美情感往往是一種超越個(gè)人利害而具有人類普遍性的情感。同時(shí)，審美情感已不是單純情感而是情感的形式或形式的情感，更為重要的是，這種審美情感作為審美評(píng)價(jià)，又總是與審美無功利、審美形象相互滲透著，并通過它們而得以顯現(xiàn)。同時(shí)，文學(xué)也是認(rèn)識(shí)的，總有理智的認(rèn)識(shí)因素起作用，認(rèn)識(shí)在這里即是客觀的、理智的反映。在文學(xué)中，審美情感是直接的，理智認(rèn)識(shí)那么是間接的。直接的審美情感的深層往往隱伏著間接的理智認(rèn)識(shí)。文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)是對(duì)文學(xué)活動(dòng)的特殊性質(zhì)的概括，指文學(xué)是一種交織著無功利與功利，形象與理性、情感與認(rèn)識(shí)等綜合性的話語活動(dòng)，是審美與意識(shí)形態(tài)的雙重綜合。

第三節(jié)

文學(xué)的話語蘊(yùn)藉屬性一、文學(xué)于話語◆

話語”與“語言”、“語言系統(tǒng)”、“言語”或“文本”等術(shù)語的區(qū)別?！罢Z言”通常指人類最主要的社會(huì)交際工具，“話語”那么是其具體運(yùn)用形態(tài)?！罢Z言系統(tǒng)”和“言語”分別指社會(huì)普遍性語法系統(tǒng)和個(gè)人的實(shí)際語言行為，而“話語”那么似比兩者的總和還更豐富和復(fù)雜?！氨疚摹眱H僅指供閱讀的特定語言構(gòu)成物，“話語”那么不僅包括“本文”，還包括說話人、受話人、溝通和語境。話語是人與人之間通過語言而從事溝通的具體行為或活動(dòng)，即一定的說話人與受話人之間在特定語境中通過本文而展開的溝通活動(dòng)。它至少包括五個(gè)要素：〔1〕說話人；〔2〕受話人；〔3〕文本〔4〕溝通；〔5〕語境?！?/p>

文學(xué)作為一般意識(shí)形態(tài)，首先意味著它是人們的說、寫、聽、讀、思等活動(dòng)及其產(chǎn)品，這就是具體語言活動(dòng)和產(chǎn)品，簡稱話語。任何意識(shí)形態(tài)，都必然表現(xiàn)為話語形態(tài)。二、文學(xué)于話語蘊(yùn)藉◆

話語蘊(yùn)籍：是對(duì)文學(xué)活動(dòng)的特殊的語言與意義狀況的概括，指文學(xué)作為社會(huì)性活動(dòng)蘊(yùn)含著豐富的意義生成可能性。它有兩層意思：1、整個(gè)文學(xué)活動(dòng)帶有話語蘊(yùn)籍的性質(zhì)；2、在具體的層次上，被創(chuàng)造出來以供閱讀的特定語言性“本文”帶有話語蘊(yùn)籍的性質(zhì)作為文學(xué)的語言具有相當(dāng)?shù)牟淮_定性和蘊(yùn)藉性，不同的閱讀所得的意義是不一樣的，話語意義呈現(xiàn)多元的趨向，文學(xué)作品必然具有一種話語含蘊(yùn)的特征，所謂“言有盡而意無窮”就是這個(gè)意思。大到長篇巨著，小到一首絕句，優(yōu)秀的文學(xué)作品在創(chuàng)作出來后的流傳過程中，這種含蘊(yùn)的特征表現(xiàn)為讀者可以不斷地從中挖掘出新的意義，永遠(yuǎn)成為人們欣賞的對(duì)象?！都t樓夢》作為一個(gè)固定的文學(xué)文本，問世已將近三百年的歷史，然而時(shí)至今日，圍繞作品的意蘊(yùn)內(nèi)涵仍然爭論不休，阮籍的詩鐘嶸就說“歸趣難求”，直到今天恐怕還是讓讀者感到困惑。正如著名象征主義詩人馬拉美所說“詩應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)是一個(gè)謎”，它存在就意味著意蘊(yùn)的不斷地開掘、不斷地增殖，在不同的時(shí)代、不同的接受者那里呈現(xiàn)出不同的意義?！?/p>

何其芳的《生活是多么廣闊》：生活是多么廣闊。生活是海洋。但凡有生活的地方就有快樂和寶藏。

去參加歌詠隊(duì)，去演戲，去建設(shè)鐵路，去做飛行師，去坐在實(shí)驗(yàn)室里，去寫詩，去高山上滑雪，去駕一只船顛簸在波濤上，去北極探險(xiǎn)，去熱帶搜集植物，去帶一個(gè)帳篷在星光下露宿。

去過極平常的日子，去在平凡的事物中睜大你的眼睛，去以自己的火點(diǎn)燃旁人的火，去以心發(fā)現(xiàn)心。

生活是多么廣闊。生活又多么芬芳。但凡有生活的地方就有快樂和寶藏。

文學(xué)的話語是以塑造形象、表達(dá)感情，可以調(diào)動(dòng)人的想象為其指向的，這使它具備了形象性的特征，不同的人經(jīng)歷不同想象就不同，生成的意義自然也就不相同。反過來，也正是由于文學(xué)話語蘊(yùn)涵著似乎無可窮盡的意義，文學(xué)的形象這一區(qū)別于客觀物象，包容著豐富的主觀體驗(yàn)的“象”也就得到進(jìn)一步地凸現(xiàn)，文學(xué)的話語可以“以一當(dāng)十，以少總多，小中蓄大，一中生多”。其次，語言作為人類最重要的思維和交際工具可以描述天地自然，萬事萬物，但在表達(dá)人的情感思緒時(shí)卻往往難以到達(dá)準(zhǔn)確和清晰。這一方面緣于人類情感本身的復(fù)雜性，同時(shí)也是語言自身的有限性的表現(xiàn)，古人所說“言不盡意”也正是在這一意義上提出來得。這種“言不盡意”的情況，也給讀者留下了無盡的審美想象空間，從而增加了文學(xué)自身的魅力。三、話語蘊(yùn)藉的典范形態(tài)文學(xué)的話語蘊(yùn)籍特點(diǎn)常常更充分地表達(dá)在兩種較為典范的本文修辭形態(tài)中：含蓄和含混。1．含蓄：是本文的話語蘊(yùn)藉的典型形態(tài)之一，指把似乎無限的意味隱含或蘊(yùn)畜在有限的話語中，使讀者從有限中體味無限。用清代沈祥龍?jiān)凇墩撛~隨筆》中的話說就是“含蓄者意不淺露，語不窮盡，句中有余味，篇中有余意”。白居易的《長恨歌》中對(duì)楊貴妃姿容的描寫僅十四個(gè)字“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”，沒有過多過細(xì)的描寫，讀者可以通過自己的想象最終完成對(duì)楊貴妃形象的塑造。2．含混：有時(shí)也稱歧義、復(fù)義或多義等，是本文的話語蘊(yùn)藉的典型形態(tài)之一，指看似單義而確定的話語卻蘊(yùn)蓄著多重而不確定的意義，令讀者回味無窮?！?/p>

“含混”〔ambiguity又譯“模糊”、“晦澀”和“復(fù)義”等〕，原指一種含有多層意義而無法深入確定本義的語言表達(dá)式，在新批評(píng)之前，這一般被視為缺陷，具有貶義的色彩。1930年英國著名批評(píng)家燕卜蓀在其理論著作《含混的七種類型》中確立了“含混”新的意義，燕卜蓀認(rèn)為：“任何語義上的差異，不管如何細(xì)微，只要它使同一句話有可能引起不同的反響”就會(huì)造成“含混”，燕卜蓀通過大量的研究和分析說明，對(duì)一首詩的理解是多種多樣的，而決非單一確定的，只要解釋的有道理，都不能獨(dú)斷的加以排斥。錢鐘書先生在《管錐編》中也談到：“‘謇吾法夫前修兮，非世俗之所服’；《注》：‘言我忠信謇謇者，乃上法前世遠(yuǎn)賢，固非今世俗人之所服行也；一云‘謇’，難也，言已服飾雖為難法，我仿前賢以自修潔，本非今世俗人之所服佩?！卑赐跽f是矣而一間未達(dá)，蓋不悟二意之須合，即所謂“句法以兩解為更入三味”，“詩以虛涵兩義見妙”〔李光地《榕村語錄》正編卷三〇、王應(yīng)奎《柳南隨筆》卷五〕，亦既西方為美學(xué)定名立科者所謂’混含〔con-fusio〕是也?？梢娭形髟谠姼栉膶W(xué)語言的含蘊(yùn)性的認(rèn)識(shí)上也是存在共通性的，正所謂“詩無達(dá)詁”，文學(xué)語言的這種表意的含蘊(yùn)性和外在的形象性，使得文學(xué)語言具備著豐厚的審美價(jià)值，可以說多義性、模糊性和不確定性，詩意的豐富性和復(fù)雜性是優(yōu)秀詩作的根本特征。◆

文學(xué)的定義：文學(xué)是一種語言藝術(shù)，是話語蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài).第五章

社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)

目的和要求：本章重點(diǎn)講述的是社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的根本屬性、價(jià)值取向和開展規(guī)律等問題。第一節(jié)

社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的根本屬性一、社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)性(一)社會(huì)主義初級(jí)階段客觀存在的歷史條件與文化環(huán)境社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)，是建立在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)根底之上的上層建筑，社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)性是它的根本的社會(huì)屬性。我國目前正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，它從根本性質(zhì)上不同于過去以所有制為根底的社會(huì)主義制度。這種客觀存在的社會(huì)主義初級(jí)階段客觀存在的歷史條件與文化環(huán)境，便決定了我國社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)有如下兩種根本性質(zhì)和主要特征；(二)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”是社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的指導(dǎo)思想。這是區(qū)別社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和非社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的首要標(biāo)志。(三)工人階級(jí)及其先鋒隊(duì)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位。這是社會(huì)主義時(shí)期一切文學(xué)活動(dòng)能否得到開展的根本保證。1．文學(xué)不是個(gè)人的事情，而是社會(huì)主義事業(yè)的一局部；2．社會(huì)主義的執(zhí)政黨____共產(chǎn)黨不僅支配著社會(huì)物質(zhì)資料，領(lǐng)導(dǎo)著物質(zhì)生產(chǎn)建設(shè)，而且支配著社會(huì)精神資料，領(lǐng)導(dǎo)著社會(huì)主義精神文明建設(shè)(四)維護(hù)和穩(wěn)固社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)根底的功利性。熱情地肯定、贊美和促進(jìn)新的社會(huì)主義制度的開展，對(duì)其中那些不完善的局部和某些假、惡、丑的現(xiàn)象，要進(jìn)行無情地批判和揭露，其目的是為了社會(huì)主義制度進(jìn)一步完善、穩(wěn)固和開展；幫助人民認(rèn)識(shí)生活、改造生活，積極同妨害四個(gè)現(xiàn)代化的思想習(xí)慣進(jìn)行長期有效的斗爭；要揭露和批斗官僚主義、封建特權(quán)思想、以權(quán)謀私、貪污受賄、極端個(gè)人主義及各種腐敗現(xiàn)象；還要充分反映實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的艱巨性、曲折性和復(fù)雜性，揭示出在這場偉大歷史變革在人們精神世界中所引起的深刻而豐富的變化，以引導(dǎo)人民為建設(shè)祖國做出積極奉獻(xiàn)。二、社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)性、層次性、多樣性◆

社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)局部和主導(dǎo)方面：作為社會(huì)主義上層建筑的審美意識(shí)形態(tài)，它對(duì)自己的經(jīng)濟(jì)根底絕不是漠不關(guān)心的，而必須具有鮮明的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)性，為實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)效勞，要弘揚(yáng)時(shí)代的主旋律，所謂主旋律的作品，即代表時(shí)代精神、表達(dá)人民美好思想情感的作品；◆

由于社會(huì)生活本身具有(主導(dǎo)性和)層次性，這就決定了作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)性的文學(xué)活動(dòng)，也可以而且應(yīng)該是多層次的。這種層次性，可以從不同的視角和側(cè)面去認(rèn)識(shí)：從文學(xué)活動(dòng)與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)根底的關(guān)系，從政治思想的性質(zhì)，從審美價(jià)值和藝術(shù)性等等，都可以看到不同的層次。因此，要從美學(xué)的和歷史的、思想內(nèi)容和藝術(shù)形式相統(tǒng)一的觀點(diǎn)來看社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的層次性，只要有某種進(jìn)步意義和審美價(jià)值，有助于人民身心健康的輕松的、娛樂性的，也可以允許其存在和開展，不能要求一切文學(xué)活動(dòng)和文學(xué)作品都到達(dá)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的高度；◆

多樣性：生活是豐富多彩的，作者的風(fēng)格和創(chuàng)作個(gè)性是多種多樣的，讀者的審美需求也是多方面的，因此，社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)也絕不是單一刻板的，而必然是多樣性的?？傊?，社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)性、層次性、多樣性應(yīng)是統(tǒng)一的：◆

強(qiáng)調(diào)具有鮮明社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)性文學(xué)活動(dòng)，但并不排斥其它有益無害的文學(xué)活動(dòng)；◆

弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化；◆

反對(duì)認(rèn)為表現(xiàn)主旋律可以降低藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、多樣化可以降低思想標(biāo)準(zhǔn)的看法。

第二節(jié)

社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的價(jià)值取向◆

價(jià)值：它說明的是客體的存在、屬性和變化與主體需要之間的關(guān)系；用以標(biāo)明人對(duì)世界的特殊關(guān)系，評(píng)定某個(gè)對(duì)象在它對(duì)人的關(guān)系中所具有的意義。社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)開展中價(jià)值取向的中心問題，是文學(xué)與人民群眾的關(guān)系問題。一、社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的主要價(jià)值取向〔一〕文學(xué)為人民效勞，為社會(huì)主義效勞，這是社會(huì)主義時(shí)期一切文學(xué)活動(dòng)開展的根本方向和目的，也是社會(huì)主義時(shí)期一切文學(xué)活動(dòng)的價(jià)值觀的核心；〔二〕人民群眾的創(chuàng)造和人民群眾的審美需求不斷推動(dòng)文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的開展，也不斷地為文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生出內(nèi)在的動(dòng)力和目的；〔三〕文學(xué)為人民效勞，為社會(huì)主義效勞，主要是通過滿足人民群眾的審美需求而實(shí)現(xiàn)的，即通過藝術(shù)作品的審美感染力，去影響人們的情感和心靈，進(jìn)而影響社會(huì)生活；二、雅與俗：“陽春白雪”與“下里巴人”的統(tǒng)一〔一〕雅文學(xué)與俗文學(xué)的區(qū)別：◆

藝術(shù)功能上：前者追求表達(dá)最具個(gè)性化的情感，后者那么以提供消譴娛樂為目的；◆

文本上：前者注重藝術(shù)形式的探索和試驗(yàn)，后者一般固守現(xiàn)成的審美習(xí)慣與程式；◆

從欣賞看：前者要求具有一定的接受背景和審美經(jīng)驗(yàn)，后者只需受眾予以一定程度注意即可；制作目的：前者以藝術(shù)上的完美為最大目的，后者那么商業(yè)利潤為主要目的。簡單說，俗文學(xué)的根本特征是：可讀性、易讀性、套板性即保守性；〔二〕要擺正雅與俗的位置，二者這可以相互轉(zhuǎn)化的；〔三〕要注意普及與提高的問題。三、按照“美的規(guī)律”創(chuàng)造藝術(shù)珍品◆

“按照美的規(guī)律”即〔一〕最真實(shí)表現(xiàn)出人民對(duì)真善美的追求和愿望，展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌；反映中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和美德；發(fā)揚(yáng)愛國主義、集體主義和社會(huì)主義時(shí)代精神以及一切社會(huì)主義時(shí)期的人性美、人情美等等；〔二〕擺正歌頌與暴露的關(guān)系問題；〔三〕塑造社會(huì)主義新人形象；〔四〕藝術(shù)形式上的創(chuàng)新；四、作家、藝術(shù)家與新時(shí)代的人民群眾相結(jié)合樹立正確的觀察生活與文藝的指導(dǎo)思想，深入了解人民和生活，學(xué)習(xí)和豐富文藝及其它知識(shí)；第三節(jié)

社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的開展一、繼承與革新：弘揚(yáng)本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)〔一〕繼承性是文學(xué)開展的一種規(guī)律性表現(xiàn)；〔二〕內(nèi)容和形式的繼承性，在對(duì)思想內(nèi)容的繼承上，要明白我們只是從思想資料的角度去繼承，而不是從思想體系上去繼承；在對(duì)文學(xué)遺產(chǎn)的中，既要反對(duì)“全盤繼承”，也反對(duì)對(duì)文學(xué)遺產(chǎn)不加批判的“全盤肯定”；〔三〕列寧的“兩種文化學(xué)說”和“人民性”是繼承文化遺產(chǎn)的理論依據(jù)；人民性是指文學(xué)作品中表現(xiàn)出的人民的生活、斗爭、生存方式、生存境遇、需求愿望和審美理想等等，就是人民性，它是文學(xué)作品中所顯示出來的一種社會(huì)屬性；二、借鑒與創(chuàng)造：民族文學(xué)與世界文學(xué)的溝通既要加強(qiáng)不同民族文學(xué)之間的交流，也要進(jìn)一步開展本民族文學(xué)的特色。三、百花齊放，推陳出新，開展社會(huì)主義民族新文學(xué)雙百方針是開展和繁榮社會(huì)主義時(shí)期科學(xué)文化和文藝事業(yè)的一個(gè)根本方針?？傊瑢?duì)待文學(xué)遺產(chǎn)的原那么應(yīng)是批判地繼承，批判是鑒別、比較、剔除是手段，繼承是吸收、光大、發(fā)揚(yáng)，是出新，繼承是革新的根底和前提，革新那么是繼承的目的。第三編

文學(xué)創(chuàng)造第六章

文學(xué)創(chuàng)作作為特殊的精神生產(chǎn)目的和要求：本章通過對(duì)文學(xué)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)、文學(xué)生產(chǎn)與一般精神生產(chǎn)以及其它藝術(shù)生產(chǎn)的聯(lián)系和區(qū)別、文學(xué)生產(chǎn)中主客體的內(nèi)涵等問題予以揭示。要求掌握文學(xué)創(chuàng)造作為一種特殊的精神生產(chǎn)與科學(xué)、宗教的本質(zhì)區(qū)別以及文學(xué)創(chuàng)造中主客體的根本內(nèi)涵。第一節(jié)

文學(xué)創(chuàng)作作為特殊的生產(chǎn)一、精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)〔一〕精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)涵和關(guān)系◆

內(nèi)涵物質(zhì)生產(chǎn)：人類為取得生存所必需的物質(zhì)資料二進(jìn)行的相對(duì)于自然界的物質(zhì)改造活動(dòng)。精神生產(chǎn)：人類為了取得精神性的活動(dòng)所需要的精神資料而進(jìn)行的相對(duì)于自然、社會(huì)的觀念活動(dòng)?！?/p>

二者的關(guān)系精神生產(chǎn)的產(chǎn)生與開展始終是以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和根底的。精神生產(chǎn)具有相對(duì)的獨(dú)立性：1、精神生產(chǎn)的繁榮開展并非與物質(zhì)生產(chǎn)絕對(duì)同步；2、精神生產(chǎn)一旦與物質(zhì)生產(chǎn)中獨(dú)立出來，就反過來對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生作用?！苍敿?xì)參看文學(xué)活動(dòng)的開展〕〔二〕精神生產(chǎn)的特殊性：1、精神生產(chǎn)是觀念地創(chuàng)造對(duì)象世界的生產(chǎn)；2、精神生產(chǎn)是以符號(hào)為手段創(chuàng)造觀念世界的符號(hào)活動(dòng)；3、精神生產(chǎn)是富于個(gè)性的自由創(chuàng)造活動(dòng)。二、文學(xué)創(chuàng)造與其他精神生產(chǎn)的區(qū)別〔一〕文學(xué)創(chuàng)造與科學(xué)、宗教活動(dòng)的區(qū)別◆

文學(xué)與科學(xué)的區(qū)別：科學(xué)是對(duì)世界的理論掌握，立足于客體，通過理論思維把握世界的客觀規(guī)律，是把直觀和表象加工成概念、范疇的活動(dòng)，目的是獲得關(guān)于客觀世界的真理知識(shí)以滿足人們的理性需要，其成果是人的智力的物化形態(tài)，呈現(xiàn)為一定的概念體系。文學(xué)創(chuàng)作那么是對(duì)世界的審美掌握，通過對(duì)世界的情感體驗(yàn)、感受、評(píng)價(jià)，力圖表達(dá)主體對(duì)世界的主觀感受和認(rèn)識(shí)，并把這種認(rèn)識(shí)傳達(dá)給別人，以滿足人們的情感需要，是一種審美意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)，其成果是人們的審美意識(shí)的物化形態(tài)，呈現(xiàn)為一定的形象體系。◆

文學(xué)與宗教的區(qū)別：文學(xué)活動(dòng)建立在對(duì)世界的真實(shí)感受的根底上是人發(fā)現(xiàn)世界、認(rèn)識(shí)世界、回歸世界；它關(guān)心人，熱愛人，總是力圖揭示人的豐富性、弘揚(yáng)人的價(jià)值。宗教活動(dòng)卻建立在對(duì)世界的顛倒的認(rèn)識(shí)和唯心主義臆想的根底上，以虛無的情感去祈求此岸的幸福，它通過對(duì)神和虛無世界的歌頌把人引向迷途，使人忘卻現(xiàn)實(shí)世界和否認(rèn)人自身的價(jià)值。〔二〕文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的話語生產(chǎn)1、文學(xué)所運(yùn)用的語言比是語法意義上的“語言”，而是一種實(shí)際交往的特殊“語言”——言語。文學(xué)創(chuàng)造是以話語為原料的生產(chǎn)活動(dòng)。2、文學(xué)話語與科學(xué)話語、日常話語是不同的，它是一種創(chuàng)造性話語?？茖W(xué)話語強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓院蜆?biāo)準(zhǔn)的語法結(jié)構(gòu)，要求說理清楚、概念明確、不注重個(gè)人色彩和風(fēng)格。日常話語較富于感情色彩、個(gè)人風(fēng)格和藝術(shù)意味，但總的說還是要服從說理的需要，以表意明確為主旨。這兩種話語都較接近語法意義上的“語言系統(tǒng)”。文學(xué)話語那么明顯突破了“語言系統(tǒng)”的語法結(jié)構(gòu)和邏輯要求，強(qiáng)調(diào)個(gè)人感情色彩和風(fēng)格。它一般不作為說理的手段，而是作為描寫、表現(xiàn)、象征的符號(hào)體系，常對(duì)語言學(xué)用語進(jìn)行變形和一定程度的背離，采用隱喻、暗喻、轉(zhuǎn)喻、暗示、象征等形式反映世界和表達(dá)主體情思，所以顯得含蓄、模糊、多義。正因?yàn)槿绱?，文學(xué)話語相當(dāng)靈活，在不同作家和不同語境中，用語千變?nèi)f化，不斷創(chuàng)新，是一種最富于創(chuàng)造性的語言。第二節(jié)

文學(xué)創(chuàng)造的主客體一、文學(xué)創(chuàng)造的客體〔一〕關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的客體的種種解釋1．客觀即“自然”說這一學(xué)說認(rèn)為，文學(xué)的客體是獨(dú)立于人之外的自然。這里的“自然”最初指的是客觀存在的自然界，后來泛指社會(huì)生活?！?/p>

西方文論中的“模仿論”。如柏拉圖、亞里士多德、達(dá)芬奇、塞萬提斯、巴爾扎克等等都持這樣的觀點(diǎn)。◆

中國文論中“觀物取象”說。如《周易·系辭》、畫論中的觀點(diǎn)、詩論中的“物感”說等等。2、即“情感”說這一學(xué)說認(rèn)為，文學(xué)是人的內(nèi)心世界的表現(xiàn)，文學(xué)客體即人的心靈。◆

中國傳統(tǒng)文論中的“言志”說、“緣情”論等?！?/p>

西方文論自18－19世紀(jì)浪漫主義思潮興起以后主張“創(chuàng)作是作家情感的流露”20世紀(jì)以來蘇珊·朗格、艾略特等文論家有對(duì)情感進(jìn)行了進(jìn)一步的深化。3、評(píng)價(jià)：〔具體闡釋略〕〔二〕文學(xué)創(chuàng)造的客體是特殊的社會(huì)生活1、社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體和唯一源泉?！?/p>

社會(huì)生活是人在一定的現(xiàn)實(shí)關(guān)系中的物質(zhì)生活和精神生活的總和。文學(xué)藝術(shù)作為一種意識(shí)活動(dòng)，它既可以把物質(zhì)世界作為創(chuàng)造的客體，也可以把已客觀存在著的特定社會(huì)意識(shí)、社會(huì)心理、文化氣氛、歷史情境和作家個(gè)人對(duì)生活的體驗(yàn)等作為創(chuàng)造的客體。文學(xué)創(chuàng)造的客體是社會(huì)生活，是物質(zhì)生活和精神生活相統(tǒng)一的社會(huì)生活。所以，社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)作的客體。◆

社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)造的唯一源泉。社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)造的唯一源泉。神話、童話、神魔小說、科幻小說的創(chuàng)造同樣來源于社會(huì)生活。以《西游記》為例。2、作為文學(xué)創(chuàng)造客體的社會(huì)生活的特殊性：◆

文學(xué)創(chuàng)造的客體是整體性的社會(huì)生活。所謂整體性指文學(xué)家把社會(huì)生活作為完整的對(duì)象加以反映，而不是把社會(huì)生活分割開來，進(jìn)行分門別類的反映。這一點(diǎn)是文學(xué)創(chuàng)作和其它精神性活動(dòng)的重要區(qū)別所在。整個(gè)社會(huì)生活從不同角度，可以劃分為許多層面和內(nèi)容，有政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、文化生活、教育生活、工業(yè)生活、農(nóng)業(yè)生活、軍事生活等，針對(duì)這些生活本身就有政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、工科學(xué)科、農(nóng)科學(xué)科和軍事學(xué)科來進(jìn)行分別的研究和探討，這些學(xué)科所關(guān)注的是社會(huì)生活的某一方面的問題，文學(xué)那么不然，在他的世界里整個(gè)社會(huì)舞臺(tái)上的方方面面、角角落落無不進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作者關(guān)注的視野。就具體的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)而言，雖然不同的文學(xué)作品也有題材上的差異，同樣有軍事題材、工業(yè)題材、農(nóng)村題材等的分別，但不管是什么題材的文學(xué)作品，在對(duì)題材領(lǐng)域之內(nèi)的社會(huì)生活的反映絕不會(huì)是單純的反映其中的某個(gè)方面，而是始終把社會(huì)生活作為整體來反映，《紅樓夢》寶、黛的愛情糾葛為中心線索，廣泛地返照了整個(gè)封建家庭的興衰榮辱、但它反映了當(dāng)社會(huì)時(shí)代的方方面面，被譽(yù)為時(shí)代的“風(fēng)俗史”，這是對(duì)文學(xué)反映整體的社會(huì)生活的絕佳注釋。另外，整體性還表現(xiàn)在文學(xué)是社會(huì)生活的現(xiàn)象和規(guī)律作為整體加以反映，而不是只抽象出某些規(guī)律。盧卡契說：“每一種偉大藝術(shù)，它的目標(biāo)都是要提供一幅現(xiàn)實(shí)的畫像，在這里，現(xiàn)象與本質(zhì)、個(gè)別與規(guī)律、直接性與概念的對(duì)立消除了，以致兩者在藝術(shù)作品的直接印象中融合成一個(gè)自發(fā)的統(tǒng)一體，對(duì)接受者來說是一個(gè)不可分割的整體?！边@段話說明了文學(xué)生產(chǎn)客體整體性更深的一個(gè)層次。哲學(xué)研究，研究人的世界觀，往往是從現(xiàn)實(shí)入手，然后在分析過程中把現(xiàn)象拋棄了，抽象出概括性的語言，進(jìn)行邏輯的推理，描述規(guī)律性的東西，揭示事物的本質(zhì)。而文學(xué)創(chuàng)作中作家創(chuàng)造出各種各樣的形象，是通過形象反映作家對(duì)生活本質(zhì)、規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是現(xiàn)象和本質(zhì)相互融合的統(tǒng)一體?！?/p>

文學(xué)創(chuàng)造的客體是具有審美價(jià)值的或經(jīng)過審美提煉而具有審美價(jià)值的社會(huì)生活。紛紜復(fù)雜的社會(huì)生活中，以不同的目光審視時(shí)，會(huì)獲得不同的美、丑的評(píng)價(jià)。就本質(zhì)而言，客觀事物本身無所謂美與丑。蒼蠅可以傳播疾病，從自然科學(xué)角度甚至從人文學(xué)科角度來審視，蒼蠅也很難說有美的價(jià)值，但文學(xué)家卻不然，《詩經(jīng)·齊風(fēng)·雞鳴》“雞既鳴矣，朝既盈矣。匪雞那么鳴，蒼蠅之聲。東方明矣，朝既昌矣，匪東方那么明，月出之光。蟲飛薨薨，甘與子同夢。會(huì)且歸來，無庶予子憎”蒼蠅成為夫妻之間述說衷腸的興起之物，它有什么丑的呢？日本著名詩人小林一茶從一切生物為兄弟朋友這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)說：“不要打哪，蒼蠅搓他的手，搓他的腳呢?！备怯兄鴿鉂獾娜饲槲?，蒼蠅是否也在這樣的語言中顯示了作為一個(gè)生命存在的美好呢？當(dāng)然并不是說在文學(xué)中，世界存在的一切事物都作為美的東西而出現(xiàn)，而是說，經(jīng)過了詩人、文學(xué)家的加工改造，天地萬物都有可能顯露出它那沒有被人所關(guān)注過的美好的一面。文學(xué)世界中同樣也描寫丑陋，文學(xué)創(chuàng)作有個(gè)規(guī)律“要想甜加點(diǎn)鹽”，表現(xiàn)美的東西也需要丑的東西來襯托，反映崇高的東西也需要卑下的東西來襯托。這是丑在文學(xué)世界中的一個(gè)重要的作用，但更為重要的是，如果文學(xué)中“丑惡”的形象如果真實(shí)地再現(xiàn)了社會(huì)生活中的某些本質(zhì)，而且表現(xiàn)出高超的藝術(shù)性，這樣，“丑惡”的形象就轉(zhuǎn)化為一種藝術(shù)的美。此外，還需要說明的是“藝術(shù)丑”這一范疇，如果藝術(shù)作品違背了藝術(shù)自身的規(guī)律，墮落為空洞的說教或拙劣地描畫，這樣的情況稱之為藝術(shù)丑?！八囆g(shù)丑”和“藝術(shù)中的丑”是兩個(gè)概念，需要作出區(qū)分。文學(xué)對(duì)美的關(guān)注就要求作家善于體驗(yàn)美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，葉燮曾說“夫美者盈天地間皆是也，然必待人的神明才慧始見”，西人羅丹也說“生活中缺少的不是美，而是發(fā)現(xiàn)美的眼睛”，關(guān)于客觀事物本身是否就有美丑的屬性的問題當(dāng)然可以繼續(xù)討論，但缺少了審美主體的關(guān)注品鑒，“客觀的美”本身又有怎樣的意義和價(jià)值呢？更何況作家不僅僅是美的發(fā)現(xiàn)者，更是美的創(chuàng)造者，常人眼中的凡俗之物，在作家眼中可能就是具有著極為豐厚的美的意義和價(jià)值的東西了?！?/p>

文學(xué)創(chuàng)造的客體是作家體驗(yàn)過的社會(huì)生活。文學(xué)所反映的自然、社會(huì)生活雖然廣袤，卻是以人為其核心和最終的歸宿的。即使那些妖魔鬼怪、乃至自然景觀，無不投射著人的影子，人的情感靈魂、人的思想。哲學(xué)也研究人，但這個(gè)人是抽象的“人”，是概念的“人”，文學(xué)表現(xiàn)的是具體的、活生生的、有思想的、有情感的個(gè)體的人。二、文學(xué)創(chuàng)造的主體〔一〕關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的主體的種種解釋1、主體即“摹仿者”與“創(chuàng)造者”◆

西方的“模仿論”中認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)自然的模仿，而作家、藝術(shù)家就是“模仿者”。如柏拉圖的“摹仿說”、亞里斯多德的“摹仿”說等◆

創(chuàng)造者興起于18世紀(jì)以后對(duì)“模仿說”的批判。代表性的文論家游華茲華斯、柯勒律志等。2、主體即“旁觀者”與“移情者”◆

康德的“藝術(shù)無功利”說、叔本華等持“旁觀者”說；中國文論中如莊子的“虛靜說”、蘇軾的“游心物外”就是這種觀點(diǎn)?！?/p>

“移情者”如立普斯的“移情說”、費(fèi)舍爾父子等持這樣的觀點(diǎn)。3、評(píng)價(jià)：〔具體闡釋略〕〔二〕文學(xué)創(chuàng)造的主體是特殊的藝術(shù)生產(chǎn)者1、文學(xué)創(chuàng)造的主體是存在于藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)中的藝術(shù)生產(chǎn)者。我們認(rèn)為，只有處在文學(xué)生產(chǎn)活動(dòng)中并具有主體性的即自由自覺的創(chuàng)造者，才是真正的文學(xué)創(chuàng)造的主體。文學(xué)創(chuàng)造的主體應(yīng)具有“主體性”。2、文學(xué)創(chuàng)造的主體是美的體驗(yàn)者、評(píng)價(jià)者和創(chuàng)造者。3、文學(xué)創(chuàng)造的主體是具體的社會(huì)人。

一方面作家創(chuàng)作應(yīng)具有自己的風(fēng)格，表達(dá)為創(chuàng)作個(gè)性要突出，另一方面，作品還應(yīng)具有一種世界意義和人類意識(shí)。第三節(jié)

文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系一、文學(xué)創(chuàng)造中主客體關(guān)系的特點(diǎn)〔一〕創(chuàng)作主體對(duì)客體審美價(jià)值的評(píng)價(jià)以情感體驗(yàn)為主要的心理特征?！捕硠?chuàng)作主體對(duì)客體的審美價(jià)值的把握以感性直觀為主要的思維特征。二、文學(xué)創(chuàng)造中主客體的雙向運(yùn)動(dòng)〔一〕是主體能動(dòng)地審美地反映客體，即主動(dòng)地選擇客體加工處理客體的有關(guān)信息；并通過情感體驗(yàn)，把自我的意識(shí)、情感對(duì)象化，即將客體“主體化”?！捕持黧w從選擇客體道對(duì)客體進(jìn)行重塑，都是在生活的制約之下進(jìn)行的，也就是說主體的創(chuàng)作始終受客體的支配和制約。從這個(gè)角度將創(chuàng)作過程也是一個(gè)主體“客體化”的過程。以托爾斯泰創(chuàng)作《安娜·卡列尼娜》為例進(jìn)行講解第七章

文學(xué)創(chuàng)造過程目的和要求：本章重點(diǎn)闡釋了文學(xué)創(chuàng)造過程的三個(gè)階段。要求掌握藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征、藝術(shù)構(gòu)思的心理機(jī)制、作品與意圖的沖突等問題。第一節(jié)

文學(xué)創(chuàng)造的發(fā)生階段一、材料〔信息〕儲(chǔ)藏的主體性特征◆

文學(xué)創(chuàng)造材料是指作家有生以來從社會(huì)生活中有意接受或無意獲得的一切生動(dòng)、豐富但卻相對(duì)粗糙的刺激或信息?！?/p>

材料貯備的主體性是指材料必須被烙印在作家的頭腦中，應(yīng)轉(zhuǎn)化為主體心靈伸出的記憶，作家在創(chuàng)作的過程中才能隨意調(diào)動(dòng)，這時(shí)的材料才具備主體性的特征，才能稱得上真正意義的創(chuàng)作材料。◆

獲取材料的方式根據(jù)獲取材料的途徑可分為無意獲取和有意獲取、實(shí)踐獲取和書本獲取幾種。二、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)◆

藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家在社會(huì)生活中積累了一定的生活材料的根底上，依據(jù)自己認(rèn)識(shí)生活和評(píng)價(jià)生活的思想原那么和審美趨向，對(duì)外在事物進(jìn)行觀察和審視時(shí)所得到的一種獨(dú)特的感知。◆

藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征是(一)藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家心靈的驀然領(lǐng)悟。(二)藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家獨(dú)特眼光和非凡觀察力的凝合，表達(dá)著深層的心理內(nèi)容。(三)藝術(shù)發(fā)現(xiàn)雖然是對(duì)外在事物一種獨(dú)特的把握，但在這種把握中，外在事物常常只是一個(gè)機(jī)緣，是這個(gè)機(jī)緣的某一突出之點(diǎn)與作家個(gè)人內(nèi)心體驗(yàn)的契合。(四)藝術(shù)發(fā)現(xiàn)并不改變原來的事物，而只是把自己透過獨(dú)特眼光所看到的成分注入其中，從而在自己的知覺中出現(xiàn)一個(gè)新的創(chuàng)造物。三、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)◆

創(chuàng)作動(dòng)機(jī)就是驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的一股內(nèi)在動(dòng)力。創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是由需要產(chǎn)生的，在作家心理失衡的情況下形成易感點(diǎn)，遇有外部刺激的觸動(dòng)，于是產(chǎn)生了帶有極強(qiáng)行動(dòng)力量并對(duì)整個(gè)創(chuàng)作過程起支配作用的或隱或顯的意圖或意念?！?/p>

創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的結(jié)構(gòu)可以分為遠(yuǎn)景動(dòng)機(jī)、近景動(dòng)機(jī)、主導(dǎo)動(dòng)機(jī)、非主導(dǎo)動(dòng)機(jī)、高尚動(dòng)機(jī)、卑下動(dòng)機(jī)、有意識(shí)動(dòng)機(jī)和無意識(shí)動(dòng)機(jī)等多種類型。第二節(jié)

文學(xué)創(chuàng)造的構(gòu)思階段一、藝術(shù)構(gòu)思及其心理機(jī)制◆

藝術(shù)構(gòu)思就是作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的根底上，在某種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的指導(dǎo)下，以心理活動(dòng)和藝術(shù)概括方式，創(chuàng)造出完整的呼之欲出的意象序列的思維過程。

藝術(shù)構(gòu)思常用的心理機(jī)制有(一)回憶與沉思◆

回憶就是積極地和有意義地從記憶中提取信息。

以作家的童年經(jīng)驗(yàn)在創(chuàng)作過程中的作用為例進(jìn)行講解。

構(gòu)思中常用的回憶方式有：直接回收法，挨次掃描法，按層次推論法。

根據(jù)積累材料的主體性特征進(jìn)行講解?！?/p>

沉思是在寂靜和孤獨(dú)中對(duì)某個(gè)中心意念或意象的深沉思索。

沉思的功能是獲取“意外的收獲”或情感的“二度體驗(yàn)”。以馬爾克斯創(chuàng)作《百年孤獨(dú)》的經(jīng)驗(yàn)為例進(jìn)行講解。(二)想象與聯(lián)想◆

想象就是把過去的經(jīng)驗(yàn)記憶和先前形成的心中之象在某種新刺激下合成一個(gè)新結(jié)構(gòu)的過程?？梢哉f作家在藝術(shù)構(gòu)思的過程中主要依據(jù)的是想象，無怪乎黑格爾將“想象力”視為藝術(shù)活動(dòng)最重要的能力。古今中外的學(xué)者和作家都對(duì)想象給予了高度的關(guān)注，有的還生動(dòng)地描述了文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中藝術(shù)想象的種種特征?！?/p>

中國戰(zhàn)國時(shí)的《楚辭·遠(yuǎn)游》中已有“思故舊以想象兮”的說法，這是大概是中國古人關(guān)于藝術(shù)想象最早的不自覺的認(rèn)識(shí)?！?/p>

晉代的陸機(jī)，陸機(jī)《文賦》中有“精騖八極，心游萬仞”，“浮天淵以安流，濯下泉而潛浸”，“收百世之闕文，采千載之遺韻”，“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，在陸機(jī)看來，想象可以打破時(shí)間、空間的限制，上天入地、連接古今、自由馳騁?！?/p>

古代文論家劉勰在《文心雕龍·神思》中也對(duì)想象做了精彩、形象的描述：“形在江海之上；心存魏闕之下”，“寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬里”。想象的問題同樣也受到國外的一些文學(xué)理論家們的關(guān)注◆

赫士列特認(rèn)為：“不管是對(duì)于自然事物的描寫或?qū)μ焐榫w的描摹，如果沒有想象的渲染，都缺乏以構(gòu)成詩歌最終的目的和目標(biāo)?！胂笫沁@樣一種機(jī)能，它不按事物的本相表現(xiàn)事物，而是按照其他的思想情緒把事物揉成無窮的不同形態(tài)和力量的綜合來表現(xiàn)它們?！薄?/p>

雪萊認(rèn)為“在通常的意義下，詩可以界說為‘想象的表現(xiàn)’”；雨果說“詩人有翅膀，能飛翔，能突然消失在幽暗中，這是詩人與眾不同的地方?！彼羞@些論述無不將想象看作是詩歌〔泛指文學(xué)〕創(chuàng)作的核心。以上這些論述雖然都指出了想象的某些重要特征，但大多限于對(duì)想象進(jìn)行印象似的描述，要真正對(duì)想象這種心理現(xiàn)象作出正確的解釋，離開了現(xiàn)代心理學(xué)是不行的?！?/p>

現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為想象是人類大腦的機(jī)能，其物質(zhì)根底是人腦興旺的腦神經(jīng)細(xì)胞，從心理機(jī)制上說記憶是想象的根底，想象是以記憶中原有表象或經(jīng)驗(yàn)為根底創(chuàng)造新形象的心理過程，是大腦神經(jīng)元細(xì)胞貫穿的結(jié)果。所謂藝術(shù)想象那么是指在文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)中主體調(diào)動(dòng)過去積累的記憶表象和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)它們進(jìn)行藝術(shù)的加工、改造、創(chuàng)造出新的藝術(shù)形象的心理過程?！?/p>

根據(jù)在創(chuàng)作過程中所起作用的不同一般可以將藝術(shù)想象劃分為再現(xiàn)性想象、創(chuàng)造性想象和奇異性想象。1、再現(xiàn)性想象是指創(chuàng)作主體在創(chuàng)作過程中對(duì)過去積累的信息進(jìn)行回憶的過程。再現(xiàn)性想象是作家創(chuàng)作最常用到的一種根本的想象方式，作家調(diào)動(dòng)他的記憶儲(chǔ)藏，將過去曾目睹的或經(jīng)歷過的事情通過回憶再度在腦海中復(fù)現(xiàn)出來，選擇那些能表現(xiàn)主體中心意念的人或事作為自己創(chuàng)造新的對(duì)象世界的根本材料。作家比之于一般人其觀察力與感悟力敏銳的多，一位作家的頭腦中必然到儲(chǔ)藏著大量的表象和信息。著名作家巴金談到他的代表作《家》的創(chuàng)作時(shí)曾說：“書中人物都是我所愛過和我所恨過的。許多場面都是我親眼見過或者親身經(jīng)歷過的。確實(shí)，我寫《家》的時(shí)候，我仿佛在跟一些人一同受苦，一同在魔爪下面掙扎。我陪著那些可愛的年輕生命歡笑，我好象在挖開我的記憶的墳?zāi)?，我又看見了過去使我的心靈沖動(dòng)的一切?！?、虛構(gòu)性想象是指作家在豐富的生活積累和藝術(shù)積累的根底上，只選取經(jīng)驗(yàn)過的某一點(diǎn)事實(shí)，生發(fā)開去，經(jīng)過藝術(shù)加工創(chuàng)造出新的藝術(shù)形象的過程。魯迅先生說自己寫的小說“所寫的事跡大抵有一點(diǎn)見過或聽到過的緣由，但決不全用這事實(shí)，只是采取一端，加以改造或生發(fā)開去”就非常準(zhǔn)確、形象的說明了創(chuàng)造性想象的特點(diǎn)。3、比你想象是對(duì)某種抽象的東西進(jìn)行形象化。比較想象，虛設(shè)想象又叫創(chuàng)造想象。文學(xué)創(chuàng)造者的藝術(shù)構(gòu)思過程又叫形象思維。想象是貫穿藝術(shù)構(gòu)思過程始終的一種心理機(jī)制。在藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)過程中