2013人民版必修3《宋明理學(xué)》word學(xué)案

2013人民版必修3《宋明理學(xué)》word學(xué)案二宋明理學(xué)【使用講明與學(xué)法指導(dǎo)】1.課前依據(jù)導(dǎo)學(xué)案咨詢題導(dǎo)引，預(yù)習(xí)自學(xué)課本內(nèi)容，勾劃課本并寫上提示語，力爭全部把握。2.A層同學(xué)需要做本導(dǎo)學(xué)案所有內(nèi)容，帶※號C層可不做，帶※※號B、C層均可不做。3.認真書寫，規(guī)范作答，按時上交，人人爭取得A?！緦W(xué)習(xí)目標】1.列舉宋明理學(xué)的代表人物,講明宋明時期儒學(xué)的進展。（課標要求）2.宋明理學(xué)進展的各個時期的特點及其代表人物的要緊思想既是本課重點又是難點——我成功，我歡樂！【咨詢題引導(dǎo)】宋明往常的儒學(xué)進展演變的脈絡(luò)：春秋——興起；戰(zhàn)國——蔚然大宗；秦朝——遭到打擊；漢武帝——正統(tǒng)。一、儒學(xué)的逆境與儒學(xué)復(fù)興運動1．逆境（1）表現(xiàn)：漢末儒學(xué)的權(quán)威性被嚴峻削弱；魏晉新思想流行其統(tǒng)治地位進一步削弱；唐末五代地位進一步堅決（2）緣故：①道教的興起；②佛教的傳播；（下層人民無力應(yīng)對生存危機而查找新的精神寄予）③儒學(xué)本身的咨詢題和缺陷。2．儒學(xué)復(fù)興運動（1）唐中后期，韓愈、李翱提出復(fù)興儒學(xué)的主張，成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲。（2）北宋的儒學(xué)復(fù)興運動，為理學(xué)產(chǎn)生奠定基礎(chǔ)。二、理學(xué)的創(chuàng)立：北宋五子1．思想來源：儒學(xué)+佛教思想+道教思想隋唐時期，儒學(xué)家提出“三教合歸儒”（三教合一）的主張，儒學(xué)吸取了佛、道精神，得到新的進展。2．差不多含義：把儒家的忠、孝、節(jié)、義上升到天理的高度，形成一套囊括天人關(guān)系的嚴密思想體系——理學(xué)(新儒學(xué))3．北宋五子各自的主張（1）周敦頤周敦頤把人與天地萬物的本原合而為一，從而為“理”生萬物的理論提供了依據(jù)。（2）邵雍邵雍重新排列《周易》的六十四卦，試圖揭示宇宙規(guī)律，進而講明人類命運。周敦頤和邵雍領(lǐng)先運用系統(tǒng)的思辨，自覺地將宇宙的自然結(jié)構(gòu)與人的精神結(jié)構(gòu)融合起來，以查找其統(tǒng)一的本原，為理學(xué)的建立開創(chuàng)了道路。（3）張載對理學(xué)的創(chuàng)立奉獻龐大①開創(chuàng)了理學(xué)中的“氣學(xué)”一派，是理學(xué)中唯物主義的杰出代表。②在理論上，張載嚴格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準確地表達了理學(xué)的差不多宗旨和精神。（4）“二程”（程顥、程頤）①確定了理學(xué)的最高范疇“天理”，從而使理學(xué)獲得了理論的典型形狀。②天理的核心確實是“仁”，修養(yǎng)的最高境域確實是“仁”。③仁者能獲得高度的主體自由和極大的精神滿足，這確實是“孔顏之樂”?！翱最佒畼贰本秤蛞o是與天地萬物同體之樂;“孔顏之樂”是與“理”合一的境域;“孔顏之樂”是每個人心中自然、自有之樂，是“心”原本具有狀態(tài)，是情與“性”即“良知”合一的境域。(人教版：主張有：①“天理”是萬物的本原，先有理后有物。②倫理道德、尊卑等級差不多上“天理”（“人倫者，天理也”，“父子君臣，天下之定理”。）；③主張“格物致知”，只有深刻探究萬物，才能真正等到其中的“理”。)三、理學(xué)的成熟1．代表人物：朱熹（集大成者）2．理論來源：二程+張載3．理學(xué)體系（三個部分）：理氣論、修養(yǎng)論、社會政治理論。理氣論（本體論）：①理先于氣②理離不開氣③萬物皆有理，這確實是太極（唯心論）——即“理”是世界的本原。（即：宇宙萬物差不多上由“理”和“氣”兩方面構(gòu)成的，理先于氣而存在。）修養(yǎng)論（方法論）：強調(diào)學(xué)習(xí)和修養(yǎng)應(yīng)當(dāng)日積月累，循序漸進；“仁”是修養(yǎng)的最高境域。——即通過“格物致知”的方法把握“理”?！咎崾尽俊案裎镏轮?，即通過接觸世間萬物，在體會到各種知識的基礎(chǔ)上加深對先天存在的“理”的體驗，最終貫穿明“理”。社會政治理論（道德觀）：是以道統(tǒng)論為依據(jù)的社會實踐的理論。道的價值內(nèi)涵是“三綱五?！?；儒家干預(yù)政治的關(guān)鍵，確實是要設(shè)法“正君心”。“存天理,滅人欲”。(人教版：1、理之源在于天理；2、天理確實是三綱五常；3、人性本來就具有仁、義、禮、智等美德；4、強調(diào)“存天理，滅人欲”；5、“格物致知”的目的在于明道德之善，而非求科學(xué)之真。)4．著述：為《四書》注解（即《四書章句集注》），成為理學(xué)的經(jīng)典著作（成為后世科舉考試依據(jù)的教科書）5．歷史地位朱熹在歷史上被譽為一代儒學(xué)大師，地位僅次于孔孟；他的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，阻礙后世六七百年之久，對愛護專制主義政治制度起了重要作用?！究偨Y(jié)】程朱理學(xué)差不多觀點包括：“理”是世界萬物的本原，是天下萬物都要遵循、永恒存在的普遍原則；要把握“理”，需要通過“格物致知”的方法，即通過接觸世間萬物運用各種知識去體會事物的內(nèi)在之“理”；在“天理”與“人欲”發(fā)生沖突時應(yīng)該“存天理，滅人欲”?！緦ｉT提醒】儒家思想成為傳統(tǒng)文化的主流思想，是它隨著時代和社會的變化而持續(xù)應(yīng)對挑戰(zhàn)進展完善自己的結(jié)果，儒家思想的進展過程也是與其它思想的交流與融合過程。四、理學(xué)的進展——陸王心學(xué)1．心學(xué)的差不多特點：（1）強調(diào)學(xué)咨詢的目的在于做人，即明白做人的道理，并努力實行（2）主張，掃除細枝末節(jié)，直奔主題。（注意與程朱理學(xué)強調(diào)的日積月累，循序漸進的區(qū)不。）2．陸九淵——心學(xué)的開創(chuàng)者①提出“心”確實是“理”的主張；②強調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”；③認為窮理只需反省內(nèi)心。3．王守仁——“致良知”（進一步進展）進展陸九淵學(xué)講，成為心學(xué)的集大成者。①宣揚“心外無物”“心外無理”。（主觀唯心論的宇宙觀）②提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)講。（認為“良知”是人固有的善性，要努力加大道德修養(yǎng)，去掉人欲，復(fù)原良知的本性；主張知行合一，用良知支配行為實踐，不能科學(xué)講明人的認識與實踐的關(guān)系。）4．歷史地位陸王心學(xué)的顯現(xiàn)，標志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已完成，理學(xué)進展到一個新時期，號稱“心學(xué)”。參看人教版【釋疑解難】一、主觀唯心主義和客觀唯心主義的區(qū)不唯物主義承認世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。而唯心主義則認為意識決定物質(zhì)?？陀^唯心主義與主觀唯心主義的要緊區(qū)不是是否承認物質(zhì)的存在。如朱熹等盡管認為“理”決定“氣”，但仍承認“氣”是真實存在的，故是客觀唯心主義。而王守仁的“心外無物”，否認物質(zhì)的存在，故為主觀唯心主義。二、“理學(xué)”的含義理學(xué)有廣義、狹義之分。廣義理學(xué)確實是指宋明以來形成的占主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)思想體系，包括：北宋洛陽以程顥、程頤兄弟為首的洛學(xué)，至南宋朱熹達頂峰的以“理”為最高范疇的思想體系，后來適應(yīng)用“理學(xué)”指稱其思想體系。在宋代產(chǎn)生而在明代中后期占主導(dǎo)地位的以“心”為最高范疇的思想體系。以陸九淵、王守仁為代表的“心學(xué)”。狹義理學(xué)則專指程朱學(xué)派。三、概述程朱理學(xué)的差不多觀點，分析宋代理學(xué)興起的社會緣故。程朱理學(xué)以儒家思想為核心，糅合了佛教、道教的一些思想，形成了以儒學(xué)為主體、儒佛道相結(jié)合的新儒學(xué)思想體系。其差不多觀點包括：“理”是世界萬物的本原，是天下萬物都要遵循、永恒存在的普遍原則；要把握“理”，需要通過“格物致知”的方法，即通過接觸世間萬物運用各種知識去體會事物的內(nèi)在之“理”；在“天理”與“人欲”發(fā)生沖突時應(yīng)該“存天理，滅人欲”。社會緣故：宋代理學(xué)的興起，有其深刻的社會政治根源和具體的文化背景。兩宋時期，在民族矛盾和階級矛盾尖銳的情形下，統(tǒng)治者要求通過調(diào)整統(tǒng)治思想，以適應(yīng)愛護統(tǒng)治秩序的需要；魏晉以來，儒、佛、道三家日趨融合，儒學(xué)吸取佛、道有益的成分，進展為更為理性化、思辨化的新的儒學(xué)體系；宋代的“重文”國策形成了學(xué)術(shù)進展的良好社會環(huán)境，鼓舞了學(xué)者們主動關(guān)注國計民生的熱情。四、程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較相同點：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)差不多上宋明理學(xué)的突出代表。內(nèi)容包括 理；仁、禮；高調(diào)的道德主義兩者的思想實質(zhì)差不多上以儒家的綱常倫紀來約束社會，愛護專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。歷史阻礙A.主動：關(guān)于愛護封建專制主義政治制度、促進中國古代文化、教育進一步進展有重要作用；B.消極：強化“三綱五?！?，進一步禁錮人們思想，扼殺人們的欲求,有助于專制統(tǒng)治,對封建社會后期的變革起了一定阻礙作用。不同點：①程朱理學(xué)認為理是外在的，獨立于人存在的，“理”是世界的本原，主張通過“格物致知”的方法，體驗“天理”的存在，最終貫穿明“理”，這是一種客觀唯心主義思想；②陸王心學(xué)主張“心即理”，理是內(nèi)在的“心”。認為人天生具有良知，良知確實是本心，確實是理，因此天理就在自己心中．不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知，就能成為圣賢，是主觀唯心主義的思想。理學(xué)流派思想內(nèi)涵歷史地位認識程朱理學(xué)⑴“理”是萬物的本源，倫理道德也是“理”的表現(xiàn)。⑵心性論。⑶“仁”與萬物同在。⑴成為我國封建社會后期的統(tǒng)治思想；⑵阻礙日本、朝鮮等東南亞國家；⑶也受歐美重視。⑴差不多上理學(xué)的流派，差不多上對儒家思想的進展。⑵差不多上唯心主義。陸王心學(xué)⑴“人心”是萬物的本源。⑵“致良知”，通過“內(nèi)心反省”，“克服”私欲。⑶進展“仁”的思想進展了儒學(xué)新體系，中國思想進展史上的又一里程碑。5、《宋明理學(xué)的利弊》觀點1以往對宋明理學(xué)，常常批判多于確信，對朱熹、王陽明全盤否定講：“宋明理學(xué)是封建后期的統(tǒng)治思想，為強化封建社會后期的統(tǒng)治服務(wù)。從政治作用講，理學(xué)是思想史上的濁流?！庇^點2目前一些學(xué)者們，則在一定程度上確信理學(xué)：侯外廬、邱漢生諸先生主編之《宋明理學(xué)史》有一段講得十分精辟：“宋明理學(xué)達到了思想進展史上的新的水平。它提出的范疇、命題，所討論的咨詢題，是新的，它探究的學(xué)術(shù)理論的廣度和深度，是前所未有的?！彼蚊骼韺W(xué)作為一種流傳幾百年的傳統(tǒng)文化，它既有可取的地點，也有不科學(xué)和不正確的地點。你如何認為呢？能夠各抒己見。思路引領(lǐng)：（1）科學(xué)或可取的一面：①宋明理學(xué)具有和諧意識。和平進展離不開人與自然的和諧，小到家庭，大到民族、國家、人類都需要和諧的意識。②宋明理學(xué)具有擔(dān)憂意識。這種擔(dān)憂意識對歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進取，為理想不懈追求傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了十分主動的阻礙，今天人們依舊能從中得到啟發(fā)。③宋明理學(xué)崇尚道德，充分意識到道德關(guān)于社會和人一輩子的重要性，崇尚道德能夠促進文明的進步。④宋明理學(xué)強調(diào)力行。力行意識及其所體現(xiàn)的務(wù)實傾向和自強的精神，對中國文化起了推動和促進作用。（2）不科學(xué)或不可取的一面：①尊卑等級觀念；②重男輕女的觀念；③因循守舊的觀念；④重利輕義的觀念；⑤重禮輕法的觀念。（3）對宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真?！咀詫W(xué)成效檢測】一、選擇題：（每題四個選項中只有一個符合題意）1．（09·廣東）孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽明等人思想的共同點是(A)A．“仁”B．“心外無物”C．“理”D．“格物致知”2.(09·江蘇)某思想家強調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性，這位思想家是(D)三教圖A．孔子B．董仲舒三教圖C．朱熹D．王陽明3.（10·廣東）“人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋?！边@首詩反映了(C)A.孟子的“仁政”B董仲舒的“獨尊儒術(shù)”C.王陽明的“心學(xué)”D.顧炎武的“經(jīng)世致用”4．右圖反映了三教合一的歷史潮流，其“三教”是指(A)A．佛教、道教、儒教B．佛教、回教、道教C．儒教、道教、回教D．佛教、伊斯蘭教、天主教5.宋代大儒張載提出“為天地立心，為民生立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。對這句話的明白得不正確的是(C)A．反映了當(dāng)時學(xué)者匡時濟世的理想追求B．體現(xiàn)了理學(xué)家們關(guān)注國計民生的價值取向C．講明理學(xué)反對封建專制統(tǒng)治D．講明理學(xué)在當(dāng)時有利于愛護社會政局的穩(wěn)固6.程顥與其弟程頤同為宋代儒家學(xué)派的要緊代表人物，世稱“二程”。以下哪些觀點或者主張不屬于“二程”（C）A．“萬物皆只是一個天理”B．“人倫者，天理也”C．“有了禮，就有了仁、義、智、信”D．“父子君臣，天下之定理”7．宋代以朱熹為代表的新儒學(xué)所吸取的思想是（A）A．佛教和道教思想B．法家思想和“經(jīng)世致用”學(xué)講C．佛教、道教和法家思想D．佛教思想和“經(jīng)世致用”8．宋代理學(xué)家提出“存天理，滅人欲”，其中的“天理”是指(B)A．社會進展規(guī)律B．封建道德規(guī)范和等級秩序C．宇宙自然的變化規(guī)律D．人性的進展規(guī)律9．朱熹提出“存天理，滅人欲”。認為人欲是一切罪責(zé)的根源，事實上質(zhì)是（B） A．構(gòu)建理學(xué)思想體系B．愛護封建等級制度C．強調(diào)“理”是萬物之源D．反對民主啟蒙患想10．宋儒朱熹有詩云：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊，咨詢渠那得清如許，為有源頭活水來。”朱熹認為知識及做人的“源頭活水”是(D)A．誠敬存之B．發(fā)明本心C．端坐澄心D．讀圣賢書11．明代王守仁研究心學(xué)理論得出的結(jié)論有(D)①“心外無物，心外無事，心外無理”②人人都有“良知”，“滿街差不多上圣人”=3\*GB3③學(xué)以致勝的關(guān)鍵是“致良知”④專門強調(diào)“知行合一”A.①②B.①②=3\*GB3③C.①=3\*GB3③④D.①②=3\*GB3③④12．宋明理學(xué)的要緊消極阻礙是(A)A．愛護專制統(tǒng)治不利于社會進步B．引起人們追求功名不利于培養(yǎng)士人的社會責(zé)任感C．使讀書人空談義理，不務(wù)實際D．造成社會道德淪喪，引起政局動蕩13．程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的共同點是(C)A.萬物之理，終歸“太極”

B.心外無物，心即理也

C.綱常倫紀，即為天理

D.內(nèi)心反省，以致良知14．宋代理學(xué)提出“存天理、滅人欲”，由此導(dǎo)致的社會行為現(xiàn)象是（B）A．知識分子埋頭科舉不咨詢政事B．封建的倫理道德行為規(guī)范形成C．早期民主啟蒙思想在潛滋暗長D．農(nóng)民起義受到社會的廣泛聲討15．下列關(guān)于宋明理學(xué)的評述，正確的是（A）①理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸取佛教和道教思想形成的②南宋的朱熹是理學(xué)進展的集大成者③王陽明創(chuàng)立“心學(xué)”使理學(xué)由客觀唯心主義向主觀唯心主義演變④理學(xué)和心學(xué)成為明清兩代的官方哲學(xué)A.①②③④B.①③④C.②③④D.①②③16．《三國演義》和《水滸傳》中體現(xiàn)的忠義思想，明顯來自儒家思想中的（C）A．“仁政”學(xué)講B．“天人感應(yīng)”學(xué)講C．宋明理學(xué)思想D．“經(jīng)世致用”思想17．《宋史》中顯現(xiàn)了一批下列人物名字——王克己、張先忍、陳從信、趙安仁、鈔票端禮、張忠恕。從中能夠估量他們深受當(dāng)時哪種思潮的阻礙(D)A．佛學(xué)B．法學(xué)C．道學(xué)D．理學(xué)18．在繼承和進展孔子“仁”的思想方面，下列講法不正確的是（D）A．程顥、程頤認為：“仁是與萬物俱生的”、“有了仁，就有了禮、義、智、信”B．朱熹把人間的倫理道德和理氣論結(jié)合起來，認為仁、義、禮、智等道德標準也是天理的反映、C．王陽明主張要“親吾之父以及人之父，以及天下人之父”；要“視天下為一家，中國猶一人”D．“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝、和順、仁信為本，若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長生也”A．否定了傳統(tǒng)儒學(xué)B．創(chuàng)立了心學(xué)C．闡明了理學(xué)的綱常倫理D．講明了理學(xué)仍有一定的現(xiàn)實意義20．閱讀下列材料，回答有關(guān)咨詢題：材料一凡一物上有一理，須是窮致其理。──《二程遺書》材料二“天下未有無理之氣,亦未有無氣之理”；“理在先，氣在后；有是理便有是氣，但理是本”；“既有理，便有氣；既有氣，則理又在乎氣之中?！暴ぉぁ吨熳诱Z類》材料三萬事萬物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，無物理矣。──王陽明《答顧東橋書》請回答：按照三則材料，分不用簡短的語句概括“二程”、朱熹和王陽明的理學(xué)或者心學(xué)思想。參考答案17．(1)“二程”（程顥、程頤）：“萬物皆只是一個天理”、“天理是萬物的本原”(2)朱熹：“理氣論”，宇宙萬物差不多上由“理”和“氣”兩方面構(gòu)成的，“理”、“氣”不能分離，但“理”是事物的本質(zhì)和規(guī)律。(3)王陽明：“宇宙便是吾心”、“心外無理、理外無心”。21.閱讀下列材料，回答有關(guān)咨詢題：材料一周公沒，圣人之道不行；孟軻死，圣人之學(xué)不傳。道不行，百世無善治；學(xué)不傳，千載無真儒。無善治，士猶得以明夫善治之道，以淑諸人，以傳諸后；無真儒，天下貿(mào)貿(mào)焉莫知所之，人欲肆而天理滅矣。先生（程顥）生千四百之后，得不傳之學(xué)于遺經(jīng)，志將斯道覺斯民?！猍宋]程頤《明道先生墓表》材料二宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于土地之間者，又各得之以為得之以為性；其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在?！祆洳牧先皇虏桓F，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理?！吨熳诱Z類》閱讀材料后，請回答下列咨詢題：（1）據(jù)材料一，歸納材料中的思想觀點？結(jié)合所學(xué)知識。分析程顥思想的實質(zhì)體系是什么？（2）據(jù)材料二，講一講材料中的哲學(xué)觀是什么？結(jié)合所學(xué)知識，講一講此哲學(xué)觀的全然性質(zhì)是什么？（3）據(jù)材料三，歸納材料主張的思想觀點是什么？結(jié)合所學(xué)知識，講一講“理學(xué)”的歷史阻礙？參考答案18．（1）①觀點：人欲盛而天理亡，把“天理”與“人欲”對立起來；理學(xué)思想繼承孔孟思想。②實質(zhì)體系：以儒家思想為基礎(chǔ)，吸取佛、道思想的新儒學(xué)體系。（2）①哲學(xué)觀：“理”是宇宙萬物的本源，是第一性的，是天下萬物遵循的普遍原則。②全然性質(zhì)：唯心主義觀。3）①觀點：通過接觸事物，在體會知識的基礎(chǔ)上體驗“理”。②阻礙：理學(xué)為封建等級制度辯護，對后世科舉考試阻礙甚大?！練v史史料閱讀】1、新儒學(xué)漢代以后，作為正統(tǒng)思想的儒學(xué)在沖擊與吸納的過程中持續(xù)更新，至北宋時形成理學(xué)，成為宋明時期的官方哲學(xué)。西方學(xué)者一樣將宋明理學(xué)稱為“新儒學(xué)”(Neo-Confucian-ism)。宋明理學(xué)之為新儒學(xué)，其因此為新是指，在外來佛教文化與本土道教文化的持續(xù)沖擊下，建構(gòu)在具有理性的形而上學(xué)本體論思維之上，通過詮釋心性與本體、倫理與天道的聯(lián)系及人與世界的關(guān)系，使儒家道德學(xué)講獲得了形上性和整體性的論述，傳統(tǒng)儒學(xué)內(nèi)部的邏輯結(jié)構(gòu)、價值轉(zhuǎn)向、道德結(jié)構(gòu)都獲得了新的認識。作為一種哲學(xué)化的儒學(xué)，理學(xué)具有雙重性。它的顯現(xiàn)更加大化了封建主義的精神壓迫，使人們屈從于封建主義的統(tǒng)治，桎梏人們的制造思維。同時宋明理學(xué)又是儒學(xué)思想中的精華的發(fā)揚光大。理學(xué)家們的辯證思維言論，體現(xiàn)出豐富的價值。2、心學(xué)心學(xué)，又稱“良知之學(xué)”，是理學(xué)的一個流派。它與程朱理學(xué)不同的是，陸王心學(xué)主張以人“心”為宇宙的本體（程朱理學(xué)以“道”或“理”為宇宙的本體），這一體系強調(diào)自心，主張修生養(yǎng)性，返身而誠。先秦孟子和宋明陸王差不多上心學(xué)的哲學(xué)家，都強調(diào)人的主觀性，同時認為在順境或逆境下也不能堅決。南宋時，陸九淵發(fā)揮了孟子的思想，成為心學(xué)的創(chuàng)始人。陸九淵強調(diào)人的主觀意志方面的思想，以心即人的主觀性作為哲學(xué)的核心，并和他的學(xué)生形成一個學(xué)派，稱為“南宋陸學(xué)”。明代王陽明繼承并進展了這一學(xué)講，成為集心學(xué)之大成者，因而又稱“陸王心學(xué)”。3、朱熹思想主張理氣論動靜觀格物致知論心性理欲論4、陸王心學(xué)南宋陸象山和明代王陽明為代表的心學(xué)一系，是在與道學(xué)一系的辯論中持續(xù)進展的。南宋時期，理學(xué)家陸九淵把‘心’作為宇宙萬物的本原，提出‘心’確實是‘理’的主張；強調(diào)‘宇宙便是吾心，吾心便是真理’，認為天地萬物都在心中。因此他的學(xué)講被稱為‘心學(xué)’。他認為窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理。心學(xué)的創(chuàng)始人陸象山，與朱子曾進行過多次辯論，辯論的范疇涉及到理學(xué)的所有核心咨詢題，辯論的阻礙也涉及當(dāng)時的多個學(xué)派。朱陸之辯，以及后學(xué)就此展開的朱陸異同之辨，綿延至今達八百余年而不絕，而且還隨著理學(xué)的傳播擴展到日本和古代的朝鮮。王陽明，是心學(xué)的集大成者，他的思想便是朱陸之辨的一個成果。陽明心學(xué)既是對象山心學(xué)的繼承和發(fā)揚，同時也可看作是關(guān)于朱陸學(xué)講的綜合。5、王陽明思想主張“心，即理?！毙募蠢?，理又作何解呢？王陽明則對此作了詳細的講明。他認為，所謂理也確實是心之條理，發(fā)之于親則為孝，發(fā)之于君則為忠，發(fā)之于朋友則為信?？梢?，理也確實是儒家的倫理。由此，陽明還把理等同于禮，作為儒家倫理具體體現(xiàn)的禮，也確實是理，或者講也確實是天理。把理作倫理性的講明，心學(xué)家與道學(xué)家是相同的。心即理的命題，使作為一個知覺器官和思維器官的心，成為一個與具有倫理含義的義理之心。在心學(xué)家看來，因為心本身就包含著義理（倫理），因此首要的咨詢題并不是道學(xué)家所講的格物窮理，由外而內(nèi)，而是如何“發(fā)明本心”，由內(nèi)而外，把人人同有的義理之心發(fā)散于外，付諸實踐?！靶耐鉄o物”為了講明儒家倫理是根于人心的，其按照在于內(nèi)而不在于外，“萬物皆備于我”，心學(xué)家還提出了“心外無物”的命題。為了講明“萬物森然于方寸之間”，象山和陽明各有一個在哲學(xué)史上聞名的比喻：鏡中觀花和巖中花樹。有一天，象山咨詢學(xué)生徐仲誠他：“《孟子》領(lǐng)會得如何樣了？”仲誠答：“如鏡中觀花?！币馑际窃谥v自己還并不清晰。象山講：“我看也是如此?！彼J為仲誠講“鏡中觀花”不有含義，講明仲誠差不多領(lǐng)會了。過了一會兒，仲誠咨詢《中庸》的要旨在哪里？象山講：“我給你講的是內(nèi)，你卻講外?！迸行熘僬\只知外不知內(nèi)。象山關(guān)于鏡花的明白得，正如心與萬物。萬物并不是獨立于心而悠閑，而是由心發(fā)育出來的。因為心本身具有天理，因此由人之本心動身而看待萬物時，萬物莫不具有此理。王陽明則用“