中國(guó)古代文化與科技

中國(guó)古代文化與科技第一單元中國(guó)古代思想寶庫(kù)【課標(biāo)要求】1.知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。2．知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)；列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展；列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。3.概括古代中國(guó)的科技成就，認(rèn)識(shí)中國(guó)科技發(fā)明對(duì)世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn)。把握兩條基本線索：中國(guó)古代儒家思想的發(fā)展演變歷程與中國(guó)傳統(tǒng)科技成就。一、百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)（一）出現(xiàn)的原因:1、春秋戰(zhàn)國(guó)是社會(huì)大變革時(shí)期,社會(huì)動(dòng)蕩不安,各諸侯國(guó)君都想稱霸,所以竟相招賢納士,“士”階層受重用；２、封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件；３、私學(xué)興起和講學(xué)之風(fēng)出現(xiàn)，造就一大批有知識(shí)的思想家。結(jié)論：一定的思想觀念是一定歷史時(shí)代的產(chǎn)物。學(xué)派人物階級(jí)主要思想（二）主要流派及其代表：學(xué)派人物階級(jí)主要思想儒家墨家道家法家兵家（二）主要流派及其代表：學(xué)派人物階級(jí)主要思想儒家孔子孟子荀子墨家墨子道家老子莊子法家韓非兵家孫武

孫臏（二）主要流派及其代表：學(xué)派人物階級(jí)主要思想儒家孔子奴隸主孟子地主荀子墨家墨子下層道家老子奴隸主莊子法家韓非地主兵家孫武

地主孫臏（二）主要流派及其代表：學(xué)派人物階級(jí)主要思想儒家孔子奴隸主孟子地主荀子墨家墨子下層道家老子奴隸主莊子法家韓非地主兵家孫武

地主孫臏（二）主要流派及其代表：仁和禮,為政以德,敬鬼神而遠(yuǎn)之,有教無(wú)類,因材施教等仁政,民貴君輕,性善論,先義后利禮法并施,君舟民水,性惡論,制天命而用之兼愛(ài),非攻,尚力,尚賢,節(jié)儉道、辨證法、無(wú)為而治齊物、逍遙、天與人不相勝集權(quán)、法治、變革

軍事規(guī)律重視人的作用（三）歷史影響：１、是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)歷史的發(fā)展；２、奠定中國(guó)文化的基礎(chǔ)，形成傳統(tǒng)的文化體系；儒家思想：孕育了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想（仁）和道德準(zhǔn)則（禮）；道家學(xué)說(shuō)：構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)（無(wú)為）；法家思想：變革成為歷代改革圖治的理論武器３、形成了中國(guó)思想文化兼容并包的特點(diǎn)?！菊n標(biāo)要求】1.知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。2．知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)；列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展；列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。3.概括古代中國(guó)的科技成就，認(rèn)識(shí)中國(guó)科技發(fā)明對(duì)世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn)。二、西漢：儒學(xué)主流思想（正統(tǒng)）地位的確立儒學(xué)被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想的背景?董仲舒新儒學(xué)思想來(lái)源是什么？其理論基礎(chǔ)是什么？還有其他什么內(nèi)容?這一學(xué)說(shuō)有何意義？董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容中有哪些是對(duì)孔孟之道的繼承?哪些是對(duì)孔孟之道的發(fā)展?儒家思想為什么能取得“獨(dú)尊”的地位？儒家思想為什么能取得“獨(dú)尊”的地位？漢武帝時(shí)，董仲舒對(duì)儒家學(xué)說(shuō)進(jìn)行了發(fā)揮，增添了“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”、“大一統(tǒng)”等思想內(nèi)容，糅合了儒、法等多家學(xué)說(shuō)的思想，適應(yīng)了君主專制中央集權(quán)統(tǒng)治的需要。漢武帝與秦始皇對(duì)待儒家的態(tài)度有何不同？其本質(zhì)有何共同點(diǎn)？態(tài)度：秦始皇“焚書(shū)坑儒”，壓制儒家思想；漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。本質(zhì)相同：兩者均屬于文化專制政策，為維護(hù)封建專制主義中央集權(quán)制度服務(wù)。儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展有何現(xiàn)實(shí)意義?有利于提高人們的道德修養(yǎng)。有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系；有利于社會(huì)穩(wěn)定，有利于構(gòu)建和諧社會(huì)；例題：談?wù)勗谏鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，應(yīng)怎樣正確認(rèn)識(shí)儒家思想？繼承和發(fā)揚(yáng)儒家文化的合理內(nèi)容和優(yōu)秀成果，有助于提高個(gè)人道德修養(yǎng)、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展，甚至有利于維護(hù)世界和平，推動(dòng)人類社會(huì)文明進(jìn)步。儒學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的核心，是人類文明寶貴遺產(chǎn)；儒家文化在現(xiàn)代重新受到重視的原因？（答案同上）取其精華，棄其糟粕；批判、繼承、改造我們對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度：儒家思想在先秦時(shí)期沒(méi)有被采納，但自漢武帝始逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。你從中可以獲得怎樣的啟示？③任何一種思想，必須根植于群眾的實(shí)踐，否則將難以生存。①任何一種思想要想永保生機(jī)，必須要與時(shí)俱進(jìn)；②任何一種思想要想被全社會(huì)所接受，必須要獲得權(quán)力，獲得統(tǒng)治者的支持；【課標(biāo)要求】1.知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。2．知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)；列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展；列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。3.概括古代中國(guó)的科技成就，認(rèn)識(shí)中國(guó)科技發(fā)明對(duì)世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn)。宋明理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景是什么?說(shuō)說(shuō)宋明理學(xué)的主要流派及其代表人物?宋明理學(xué)的兩個(gè)流派有何異同?我們應(yīng)該如何評(píng)價(jià)宋明理學(xué)?三、宋明理學(xué)從成語(yǔ)典故“醍醐灌頂”、“修身養(yǎng)性”、“三綱五?！敝锌梢钥闯鱿铝袑?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生影響的教派有 ①佛教 ②道教③墨家 ④儒家A．②③④ B．①②③C．①③④ D．①②④Ｄ朱熹說(shuō)：“…天得之(理)而為天，地得之(理)而為地，凡生于天地間者，又各得之以為性；…其張之為三綱，其紀(jì)之為五?！贝嗽捴饕?)A從統(tǒng)治者的角度闡述封建倫理道德B闡述了自然界的法則C闡述了君主專制的道理D為了規(guī)范人與人之間的人際關(guān)系Ａ宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論，均以 A．研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容 B．倫理道德為核心內(nèi)容C．認(rèn)識(shí)自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向 D．關(guān)心社會(huì)進(jìn)步為前提Ｂ朱熹主張“格物致知”，即通過(guò)實(shí)踐、學(xué)習(xí)明事理；王守仁主張“致良知”，即通過(guò)自我反思，回復(fù)良知。（2分）材料朱熹認(rèn)為：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。”王守仁認(rèn)為：“心即理”，“知行合一”，“致良知為圣人教人第一義”。

依據(jù)材料說(shuō)明朱喜和王守仁關(guān)于貫通明理的途徑有何差別？（2分）據(jù)所學(xué)知識(shí)說(shuō)明二者思想是否存在本質(zhì)差別。（3分）二者沒(méi)有本質(zhì)差別。（1分）二者都承認(rèn)“理”的存在，其本質(zhì)目的都是為了維護(hù)封建專制。（2分）【課標(biāo)要求】1.知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。2．知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)；列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展；列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。3.概括古代中國(guó)的科技成就，認(rèn)識(shí)中國(guó)科技發(fā)明對(duì)世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn)。四、明清之際儒學(xué)在批判繼承中發(fā)展（一）背景：１、經(jīng)濟(jì)：２、政治：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,資本主義萌芽產(chǎn)生封建專制統(tǒng)治日益腐敗，矛盾尖銳３、思想文化：推行閉關(guān)鎖國(guó)政策，但西學(xué)東漸，近代科技的傳入開(kāi)闊了眼界文化專制嚴(yán)重束縛人們思想，反傳統(tǒng)思想出現(xiàn)４、外交：（二）代表人物及其思想1、明朝晚期的異端思想家李贄黃宗羲、顧炎武、王夫之2、明末清初三大進(jìn)步思想家：

明末清初三大思想家思想對(duì)比表:政治經(jīng)濟(jì)思想代表作黃宗羲顧炎武王夫之共同思想明末清初三大思想家思想對(duì)比表:政治經(jīng)濟(jì)思想代表作黃宗羲皇帝乃是天下之大害者“工、商、皆民生之本”繼承“民本”思想，批判“君為臣綱”《明夷待訪錄》顧炎武天下興亡,匹夫有責(zé),眾治取代獨(dú)治因地制宜振興工商業(yè)批判脫離實(shí)際,提倡實(shí)踐求真《天下郡國(guó)利病書(shū)》王夫之天下非一姓之私也大賈富民者,國(guó)之司命也反對(duì)天命論，建立唯物主義體系《讀通鑒論》共同思想反對(duì)君主專制獨(dú)裁、提倡“人民為主”提出“工商皆本”，重視手工業(yè)和商業(yè)提倡“經(jīng)世致用”，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具時(shí)代特色新思想體系提倡“經(jīng)世致用”，主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，應(yīng)關(guān)乎國(guó)計(jì)民生，致力于社會(huì)變革；（1）主要內(nèi)容：①政治上：提出“工商皆本”批判君主專制，提倡“人民為主”②經(jīng)濟(jì)上：③思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系（2）影響：①?gòu)?qiáng)烈沖擊了君主專制統(tǒng)治，對(duì)后世維新變法和辛亥革命具有啟蒙作用；④局限性：具有反封建的民主色彩，但仍屬于封建思想范疇；②立足現(xiàn)實(shí)、學(xué)以致用的觀念為后世提供了重要的思想源泉；③使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊，具有解放思想的歷史進(jìn)步性；這些進(jìn)步思想沒(méi)有成為時(shí)代主流思想。（3）特點(diǎn)：反傳統(tǒng)、反教條、反專制，帶有一定民主色彩；反映了商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽發(fā)展要求。明末清初三大思想家是怎樣從不同角度批判理學(xué)的？①黃宗羲從批判君主專制的角度，批判理學(xué)的“天理”②顧炎武從倡導(dǎo)經(jīng)世致用的角度，批判理學(xué)的空談③王夫之從論述唯物論和辯證法的角度，批判理學(xué)的唯心主義和形而上學(xué)（都主要處在17世紀(jì)中期）中國(guó)明清之際的批判思想和啟蒙運(yùn)動(dòng)的異同點(diǎn)?探究建議：可以從中國(guó)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化等方面去考慮。為什么中國(guó)的民主批判思想最終沒(méi)能實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的逐漸轉(zhuǎn)型？（1）重農(nóng)抑商政策以及資本主義萌芽的緩慢發(fā)展，使早期的民主思想缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)為什么中國(guó)的民主批判思想最終沒(méi)能實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的逐漸轉(zhuǎn)型？（2）高度強(qiáng)化的君主專制中央集權(quán)制度壓抑了早期民主思想的發(fā)展（3）文化專制的推行以及嚴(yán)厲的禮教綱常，阻礙了早期民主思想的傳播（4）人們深受禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想（即缺乏群眾基礎(chǔ)）從西漢到南宋，儒家思想不斷豐富完善，逐步確立起統(tǒng)治地位，對(duì)維護(hù)封建專制主義中央集權(quán)制度起了重要的作用。認(rèn)識(shí)中國(guó)古代儒家思想作用的變化：自明朝以后，逐漸僵化保守，禁錮了人們的思想，阻礙了社會(huì)進(jìn)步。

歸納關(guān)于世界本原的觀點(diǎn)：老子認(rèn)為世界的本源是

；朱熹認(rèn)為世界的本源是

；陸九淵認(rèn)為世界的本源是

；李贄認(rèn)為世界的本源是

；泰勒斯認(rèn)為世界的本源是

；道理（外在的）理（心）兩（陰陽(yáng)二氣)水黃宗羲在論經(jīng)濟(jì)政策時(shí)說(shuō)道：“（將不切于民用者）一概痛絕之，亦庶乎救弊之一端也。此古圣王崇本仰末之道。世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！闭?qǐng)回答下面問(wèn)題（1）黃宗羲的主張與我國(guó)古代傳統(tǒng)政策有何歧異？黃宗羲認(rèn)為農(nóng)業(yè)和工商都是“本”，都應(yīng)該重視和發(fā)展，應(yīng)該“痛絕之”的只是工商業(yè)中不切民用的有害因素。而我國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治政策則以農(nóng)為“本”，工商為“末”，重本抑末，重農(nóng)抑商。黃宗羲的主張是明末清初商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽在思想領(lǐng)域的反映。黃宗羲不僅在經(jīng)濟(jì)上把工商業(yè)提到與農(nóng)業(yè)同等重要的地位，尤其是可貴的是能把工商業(yè)過(guò)程中出現(xiàn)的消極因素同工商業(yè)本身加以區(qū)別對(duì)待。這種認(rèn)識(shí)和主張有利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的，對(duì)今天也有借鑒作用。（2）指出黃宗羲這一主張產(chǎn)生的社會(huì)背景，分析這一主張的積極意義。【課標(biāo)要求】1.知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。2．知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)；列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展；列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。3.概括古代中國(guó)的科技成就，認(rèn)識(shí)中國(guó)科技發(fā)明對(duì)世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn)。五、古代中國(guó)的科技成就（一）天文學(xué)成就（二）數(shù)學(xué)成就（三）四大農(nóng)書(shū)（四）醫(yī)學(xué)成就（五）四大發(fā)明（一）天文學(xué)成就：天象觀測(cè)______有世界最早的日食記錄______有世界最早的慧星、哈雷慧星的記錄______有我國(guó)最早的天文學(xué)專著--《甘石星經(jīng)》______有世界最早的星表---《石氏星表》______有世界最早的太陽(yáng)黑子的記錄天體測(cè)量_____張衡：水運(yùn)渾象儀；地圓學(xué)比歐洲早1000年；地動(dòng)儀_____僧一行：黃道游儀，確實(shí)恒星位置；測(cè)出子午線長(zhǎng)度；水運(yùn)渾象儀_____郭守敬：簡(jiǎn)儀，比歐洲早300年;測(cè)定黃赤交角；編制《授時(shí)歷》五、古代中國(guó)的科技成就商朝春秋戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)漢代東漢唐代元代（二）數(shù)學(xué)成就：春秋：西漢:東漢:南朝：元代：九九乘法表；度量衡；籌算《周髀算經(jīng)》勾股定理，比西方早500年《九章算術(shù)》祖沖之將圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后第七位,領(lǐng)先世界1000年珠算法（三）四大農(nóng)書(shū)：《齊民要術(shù)》：北朝，賈思勰，現(xiàn)存的第一部完整農(nóng)書(shū)《農(nóng)桑輯要》：元代，最早的官修農(nóng)書(shū)《農(nóng)書(shū)》：元代，王禎，重點(diǎn)在生產(chǎn)工具的改革《農(nóng)政全書(shū)》：明代，徐光啟，介紹西方自然科學(xué)，被譽(yù)為“中國(guó)近代科學(xué)先驅(qū)”（四）醫(yī)學(xué)成就：春秋戰(zhàn)國(guó)：扁鵲望、聞、問(wèn)、切四診法西漢：《黃帝內(nèi)經(jīng)》是現(xiàn)存較早的一部醫(yī)書(shū)，奠定了中醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ)東漢：“醫(yī)圣”張仲景著《傷寒雜病論》,成為中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)的經(jīng)典東漢：神醫(yī)華佗精于針灸，發(fā)明麻沸散，創(chuàng)“五禽戲”唐朝：藥王孫思邈著成臨床實(shí)用的百科全書(shū)《千金方》；《唐本草》是第一部由政府編寫的藥物學(xué)專著明朝：李時(shí)珍著《本草綱目》,代表古代藥物學(xué)最高成就，被譽(yù)為“東方醫(yī)學(xué)巨典”（五）四大發(fā)明現(xiàn)存最早的是唐朝雕版印刷的《金剛經(jīng)》北宋畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)13世紀(jì)活字印刷術(shù)傳入朝鮮，后從西域傳入歐洲(15世紀(jì)明朝)造紙術(shù)西漢時(shí)發(fā)明植物纖維紙東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)8世紀(jì)(唐)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲印刷術(shù)火藥唐代發(fā)明火藥，唐末開(kāi)始用于軍事，宋代廣泛用于軍事14世紀(jì)（元朝）由阿拉伯人傳入歐洲指南針戰(zhàn)國(guó)時(shí)發(fā)明司南，北宋使用人工磁體指南針，用于航海13世紀(jì)（南宋）指南針由阿拉伯人傳入歐洲我國(guó)古代四大發(fā)明按發(fā)明時(shí)間的先后順序是:指南針造紙術(shù)火藥印刷術(shù)2005年10月12日，我國(guó)“神舟”六號(hào)載人飛船發(fā)射升空，并于10月17日成功返回。四大發(fā)明中與實(shí)現(xiàn)我國(guó)航天夢(mèng)關(guān)系最為密切的是A指南針B造紙術(shù)C火藥D印刷術(shù)Ｃ馬克思在《機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用》一文中指出：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具?？偟膩?lái)說(shuō)，變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！闭?wù)勎覈?guó)的四大發(fā)明對(duì)歐洲產(chǎn)生了什么影響？（3）指南針的傳入為歐洲人開(kāi)辟新航路、打開(kāi)世界市場(chǎng)，進(jìn)行殖民擴(kuò)張?zhí)峁┝思夹g(shù)保證

四大發(fā)明對(duì)歐洲的影響：（1）造紙術(shù)和印刷術(shù)傳入歐洲，便利了文化知識(shí)的傳播，推動(dòng)了歐洲的文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)（2）火藥的傳入推動(dòng)了歐洲資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的確立總之四大發(fā)明傳入歐洲后有力地推動(dòng)了歐洲由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變。中國(guó)古代科技文化高度發(fā)達(dá)的原因：（1）統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展（2）農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的高度繁榮（3）中央集權(quán)國(guó)家的支持(統(tǒng)治者重視交通和教育的發(fā)展)(5)明清前中國(guó)歷代統(tǒng)治者大都實(shí)行對(duì)外開(kāi)放的政策，中外文化交流不斷，中國(guó)人民吸收外來(lái)優(yōu)秀文化的精華(4)各個(gè)民族間聯(lián)系和經(jīng)濟(jì)文化交流不斷加強(qiáng)(6)中國(guó)勞動(dòng)人民的勤勞與智慧，富有創(chuàng)造力明清時(shí)期中國(guó)古代科技漸趨衰落的原因：（1）自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)固有的分散性和狹隘性，不可能使科學(xué)應(yīng)用達(dá)到較大規(guī)模（2）重農(nóng)抑商和閉關(guān)鎖國(guó)政策，阻礙資本主義萌芽的成長(zhǎng)，也阻礙了和工商業(yè)有關(guān)的科技的發(fā)展（16世紀(jì)后中國(guó)沒(méi)有產(chǎn)生近代科學(xué)的原因）（5）我國(guó)古代科技體系結(jié)構(gòu)不合理，科技長(zhǎng)期處于經(jīng)驗(yàn)層次，重視實(shí)用技術(shù)，輕視理論提升（4）中國(guó)封建教育以儒學(xué)為主要內(nèi)容，以培養(yǎng)封建官吏為目的，很少涉及生產(chǎn)和科學(xué)知識(shí)總之，日趨腐朽的封建制度是阻礙中國(guó)近代科學(xué)出現(xiàn)的最根本原因（3）實(shí)行文化專制，如八股取士，文字獄，把大量知識(shí)分子逼進(jìn)了脫離實(shí)際、脫離對(duì)自然界觀察研究的歧途，使中國(guó)古代科技人才缺乏明清時(shí)期我國(guó)之所以沒(méi)有產(chǎn)生與16～18世紀(jì)歐洲相似的近代科學(xué)，主要原因是①封建自然經(jīng)濟(jì)限制了生產(chǎn)力的發(fā)展，不能為科學(xué)技術(shù)提供發(fā)展的推動(dòng)力②閉關(guān)鎖國(guó)政策阻礙了中西方正常的經(jīng)濟(jì)文化交流，使中國(guó)失去了吸收外來(lái)先進(jìn)科技的條件③明清統(tǒng)治者依然推行重農(nóng)抑商及其文化專制政策，壓制了科技成果的產(chǎn)生、推廣和應(yīng)用④由于封建制度走向衰落，中國(guó)科學(xué)家的科學(xué)精神也日趨淡薄，傳統(tǒng)科技開(kāi)始落后于西方：A①②③④B①②③C②③D①③④Ｂ中國(guó)古代科技的特點(diǎn)：(1)實(shí)用性，大多是服務(wù)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，間接為強(qiáng)化大一統(tǒng)的君權(quán)服務(wù)(2)中國(guó)古代科技著作大多是對(duì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的直接記載或?qū)ψ匀滑F(xiàn)象的直觀描述，具有較強(qiáng)的經(jīng)驗(yàn)性（３）對(duì)社會(huì)科學(xué)的研究多于自然科學(xué)“百家爭(zhēng)鳴”的含義：百家泛指數(shù)量多，主要有儒、道、墨、法等思想流派；爭(zhēng)鳴是指諸子百家針對(duì)當(dāng)時(shí)各種社會(huì)問(wèn)題，展開(kāi)爭(zhēng)論，發(fā)表不同的見(jiàn)解。（代表不同的階級(jí)利益）協(xié)調(diào)人際關(guān)系協(xié)調(diào)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系（己所不欲，勿施于人）（為政以德）如何看待孔子思想的“仁”？(1)仁(2)評(píng)價(jià)：孔子的主觀目的是為了緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)奴隸制統(tǒng)治秩序它有助于調(diào)解人際關(guān)系,穩(wěn)定社會(huì)秩序,抑制統(tǒng)治者的暴政消極：積極：孔子的哲學(xué)思想季路問(wèn)事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？曰：敢問(wèn)死？曰：未知生，焉知死？對(duì)鬼神持懷疑態(tài)度,主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之。”把探究和解決人世間的實(shí)際問(wèn)題放在優(yōu)先位置務(wù)實(shí)態(tài)度孔子的教育成就和貢獻(xiàn)：研究孔子的言論可參閱：最早創(chuàng)辦私學(xué)，主張“有教無(wú)類”，打破了官府壟斷教育的狀況，擴(kuò)大教育對(duì)象的范圍；(2)總結(jié)出一套先進(jìn)的教育教學(xué)方法，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，(3)整理六經(jīng)，繼承傳播文化

《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》《論語(yǔ)》孔子，名丘，字仲尼，春秋魯國(guó)人思想家政治理論家教育家儒家學(xué)派創(chuàng)始人。尊稱“萬(wàn)世師表”“至圣”。

孔子和早期儒學(xué)談?wù)劇翱鬃又馈痹谌祟愇拿鬟M(jìn)程中的地位？被推崇為圣人,受后人景仰中國(guó)：世界：本人：其思想在當(dāng)時(shí)未受太多重視,但被后人發(fā)揚(yáng)光大,成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流儒家思想體系博大精深,在世界文化史上具有重要的影響孔子的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)為什么沒(méi)有被統(tǒng)治者采納？而孔子恢復(fù)周禮和仁政愛(ài)民的主張不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)結(jié)束割據(jù)、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的需要,也不符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)分裂割據(jù)，各諸侯國(guó)熱衷于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)和改革古制，以圖自強(qiáng)。（2007廣東卷單科）孔孟學(xué)說(shuō)主要討論的是A．人與人的關(guān)系B．人與自然的關(guān)系C．國(guó)與國(guó)的關(guān)系D．夷夏關(guān)系A(chǔ)探究：古代民本與社會(huì)主義民主思想比較？古代民本思想以“君”為本，維護(hù)君主專制統(tǒng)治；社會(huì)主義民主政治以維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和目的。原因：兩者所代表的階級(jí)利益不同。墨子的“仁”與孔子的“仁”有什么差異?形成差異的原因?差異：“愛(ài)”有無(wú)等次；墨家思想在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成為顯學(xué)的原因？封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，小生產(chǎn)者隊(duì)伍壯大；其主張符合廣大人民的利益和要求。墨家思想后來(lái)又不被重視的原因？小生產(chǎn)者沒(méi)有取得統(tǒng)治地位；不利于封建統(tǒng)治的鞏固。無(wú)為而治文學(xué):山水田園詩(shī)老子被奉為太上老君關(guān)于老子和道家對(duì)后世的其他影響：漢初黃老無(wú)為而治、文景之治火藥、氣功符合春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由分裂走向統(tǒng)一、由奴隸社會(huì)邁向封建社會(huì)的歷史發(fā)展趨勢(shì);適應(yīng)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要。韓非子的觀點(diǎn)為什么被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所推崇？三種不同的社會(huì)發(fā)展觀：老子：歷史倒退觀（主張退回到小國(guó)寡民狀態(tài)）孔子：歷史發(fā)展是以沿襲為主（主張逐步改良政治）韓非子：社會(huì)不斷發(fā)展變化，歷史是向前發(fā)展的（主張變法革新）中國(guó)古代治國(guó)思想的三種主要觀點(diǎn)：儒家推崇“人治”,“德治”，即治國(guó)時(shí)偏重人的作用，實(shí)行仁政。法家提倡“法治”，主張用法令來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家。道家主張“無(wú)為而治”，即不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)，順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心。儒家法家墨家道家

諸子百家的思想在今天大放異彩——以德治國(guó)——依法治國(guó)，變法革新——熱愛(ài)和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)——人與自然要和諧相處——全民教育、素質(zhì)教育等孔子的教育思想春秋:戰(zhàn)國(guó)：秦朝：西漢武帝：魏晉南北朝：宋明：明清之際：?jiǎn)卧€索1:中國(guó)古代主流思想的演變——儒家興衰產(chǎn)生初步發(fā)展，但受冷落遭到打擊正統(tǒng)思想出現(xiàn)危機(jī)新發(fā)展，理學(xué)是儒學(xué)主流批判繼承太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)時(shí)期：維新變法時(shí)期：新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期：文革：改革開(kāi)放后：被利用（洪秀全）被利用（康有為）全盤否定全盤否定并政治化正確認(rèn)識(shí)和繼承,有利于和諧社會(huì)漢初的黃老之學(xué)漢武帝時(shí)，黃老之學(xué)被新儒學(xué)所取代，儒學(xué)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流思想。“黃”：黃帝的學(xué)說(shuō)，治身，養(yǎng)生?！袄稀保豪献拥膶W(xué)說(shuō)，治國(guó)，無(wú)為。強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而無(wú)不為”，是“積極無(wú)為”黃老之學(xué)始于戰(zhàn)國(guó)盛于西漢，假托黃帝和老子的思想，實(shí)為道家法家思想結(jié)合，并兼采陰陽(yáng)、儒、墨等諸家觀點(diǎn)而成。大一統(tǒng):

建立一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家（西漢強(qiáng)調(diào)

用思想的統(tǒng)一鞏固政治上的統(tǒng)一，防止地方王國(guó)的分裂）。被董仲舒發(fā)揮了的儒學(xué)的大一統(tǒng)思想，能被漢武帝采納，實(shí)際上是因?yàn)樗樟讼铝心奈凰枷爰业乃枷階.孔子的思想B.荀子的思想C.韓非子的思想D.墨子的思想Ｃ(１)漢武帝時(shí)期經(jīng)濟(jì)上恢復(fù)發(fā)展，但王國(guó)問(wèn)題仍然威脅著中央集權(quán)。漢武帝要求在政治上、思想上加強(qiáng)中央集權(quán)；二、西漢：儒學(xué)主流思想（正統(tǒng)）地位的確立1、背景:（２）董仲舒對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了改造，適應(yīng)了君主專制中央集權(quán)統(tǒng)治的需要。（1）內(nèi)容：①提出了“天人感應(yīng)”，“天人合一”學(xué)說(shuō)，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”,提出君主要實(shí)行仁政②大一統(tǒng)思想③提出“三綱五?！薄蔀榉饨▊惱黻P(guān)系的準(zhǔn)則，提倡孝道④主張限田、薄斂、省役2、董仲舒的新儒學(xué)：（2）評(píng)價(jià)：③確立了儒學(xué)在中國(guó)的統(tǒng)治地位；⑤限制了其他思想的發(fā)展，形成了思想專制的局面①“天人感應(yīng)”一方面有利于加強(qiáng)君權(quán)，另一方面也有利于抑制統(tǒng)治者的暴政；②有利于鞏固中央集權(quán)和國(guó)家統(tǒng)一，打擊地方割據(jù)勢(shì)力；④興辦學(xué)校，有利于教育的發(fā)展；董仲舒新儒學(xué)對(duì)孔孟之道的繼承主要體現(xiàn)在仁、仁政和禮；發(fā)展主要體現(xiàn)在天人感應(yīng)、君權(quán)神授和大一統(tǒng)思想。（一）歷史背景３、魏晉南北朝時(shí)受到道、佛教的沖擊，儒學(xué)獨(dú)尊地位動(dòng)搖；三、宋明理學(xué)1、唐末五代以來(lái)，社會(huì)動(dòng)蕩不安，統(tǒng)治者要求加強(qiáng)中央集權(quán)；２、唐宋以來(lái)隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮，人身依附關(guān)系相對(duì)減弱，要求建立一套對(duì)人民統(tǒng)治進(jìn)行辯護(hù)的理論；４、唐宋形成“三教合一”的潮流。儒學(xué)者吸收佛道思想，積極促進(jìn)儒學(xué)的豐富更新。理學(xué)是儒、道、佛三家融合的產(chǎn)物，儒學(xué)從佛、道之中吸取了有益的東西，完成了更為理論化、思辨化的過(guò)程，成為新興的儒學(xué)。宋代理學(xué)吸收了道、佛哲學(xué)思想董仲舒新儒學(xué)融合了陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)和法家思想注意點(diǎn)：董、宋都吸收了的是___;董沒(méi)有吸收____思想，佛教傳入中國(guó)是在____；佛教?hào)|漢道異：(1)對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同程朱理學(xué)和陸王心學(xué)有什么異同？(理;心)(３)認(rèn)識(shí)事物的方法不同(格物致知;發(fā)明本心)(２)哲學(xué)范疇不同(客觀唯心主義;主觀唯心主義)相同點(diǎn)：其實(shí)質(zhì)都是以儒家的倫理道德來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)封建專制統(tǒng)治,遏制人的自然欲求。都是唯心主義思想;都承認(rèn)“理”的存在；程朱理學(xué)和陸王心學(xué)有什么異同？都是對(duì)儒學(xué)的發(fā)展，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想

；都強(qiáng)調(diào)天理與人欲的對(duì)立;消極：積極：（三）評(píng)價(jià)：用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人的自然欲求對(duì)塑造中華民族性格起積極作用（尊卑等級(jí)、重男輕女、重禮輕法、因循守舊等觀念）（重視主觀意志力量，崇尚氣節(jié)、品德，發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感、憂患意識(shí)，和諧意識(shí)，強(qiáng)調(diào)力行等）程朱理學(xué)“二程”、朱熹思想“理”是世界的本原（三綱五常）把握“理”的方法是“格物致知”“存天理，滅人欲”（二）主要流派:陸王心學(xué)陸九淵王守仁：主張“心外無(wú)物、心外無(wú)理”，修養(yǎng)在于“致良知”，強(qiáng)調(diào)“知行合一”“心即理”，“心是萬(wàn)物淵源”通過(guò)內(nèi)心的反省以求理代表：格：探究；格物致知：——即通過(guò)實(shí)踐、學(xué)習(xí)、研究事物的原理，從而獲得知識(shí)。致：求得；注重實(shí)踐，勤奮好學(xué)，刻苦鉆研，善于觀察等。