廣東省高州市2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期3月月考歷史試題

高二歷史3月月考試題一、選擇題（每題3分，共48分）1．表1秦朝道路的種類及用途種類用途馳道咸陽通向全國各主要方向的交通干線直道直通抗擊匈奴前線九原郡的道路新道通向嶺南的道路五尺道在西南山區(qū)修筑的道路這些道路的修建（）A．旨在加強中央對地方的控制 B．維護了秦朝的長期統(tǒng)一C．保證了秦代經(jīng)濟的高度發(fā)展 D．有利于消除地區(qū)間差異2．晚清時除傳統(tǒng)的驛傳制度外，又新建了以輪船、電報等為基礎(chǔ)的通信電報系統(tǒng)。傳統(tǒng)的驛站制度以國家財政全額支付，官府專用；新的通信電報系統(tǒng)采用資本主義的經(jīng)營方式，同時開放給官府和百姓使用。1906年清廷專設(shè)郵傳部，并于1912年廢除驛傳制度。由此可知（）A．西學(xué)傳播加劇清朝半殖民地化 B．經(jīng)濟變遷促進了制度的革新C．政權(quán)的更迭有利于技術(shù)的改進 D．交通發(fā)展深刻影響人們生活3．改革開放以來交通運輸步入了快速發(fā)展階段。中國政府把交通運輸放在優(yōu)先發(fā)展的位置，加大政策扶持力度，在放開交通運輸市場、建立社會化融資機制方面進行開創(chuàng)性探索，積極扭轉(zhuǎn)交通運輸不適應(yīng)經(jīng)濟社會發(fā)展的被動局面。交通發(fā)展在促進區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展、調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)方面起到了重要作用。這些舉措旨在說明（）A．促進城市交通多樣化、立體化趨勢 B．交通網(wǎng)成為國家社會發(fā)展的必需C．有利于不同交通有序競爭 D．中國健全了交通的運行機制4．19世紀60年代，李鴻章拒絕了列強的鐵路方案，不久后提出：“與其讓洋人在內(nèi)地開設(shè)鐵路電線，又不若中國自行仿辦”，并爭取到朝廷的支持。到甲午前，中國已經(jīng)修筑了唐胥鐵路等400多公里的鐵路，開辟了中國鐵路交通的新紀元。上述情況可以用來說明（）A．洋務(wù)派官僚思想保守 B．中國早期現(xiàn)代化的自覺性C．列強瓜分計劃的破產(chǎn) D．中國近代鐵路網(wǎng)絡(luò)的完善5．中世紀西歐的醫(yī)師在醫(yī)治病人時，首先根據(jù)脈搏和尿液，然后以腫脹、發(fā)燒、惡心、嘔吐、頭痛、膿液等癥狀為基礎(chǔ)來進行診斷，此后，醫(yī)生不僅要開出治療方案，而且還必須根據(jù)進一步的癥狀以及外部（通常是氣象和星象）狀況或“體征”來制定預(yù)后。這套流程（）A．?dāng)[脫了宗教神學(xué)束縛 B．是近代科學(xué)發(fā)展的成果C．體現(xiàn)了理性主義色彩 D．促成了醫(yī)患關(guān)系的和諧6．鴉片戰(zhàn)爭后，西醫(yī)手術(shù)逐漸在中國出現(xiàn)并傳播，但被認為是折損人體的妖術(shù)；19世紀晚期后，伴隨著手術(shù)實踐與知識譯介的進展，西醫(yī)在大城市中逐步被認可。這一變化反映出（）A．中國近代科學(xué)不斷發(fā)展 B．國人醫(yī)療觀念的進步C．中西醫(yī)的結(jié)合成為趨勢 D．西醫(yī)成為時代的主流7．下圖是中國兩大河流域史前文化圈的分布情況，據(jù)圖可以推斷（）A．中原文化是中華文化的核心內(nèi)容 B．各地區(qū)之間商品交易較為頻繁C．中原文化易受北方游牧文化沖擊 D．各地區(qū)之間文化交流存在可能8．從孔子“仁者愛人”的解釋，到孟子“仁民愛物”的倡導(dǎo)，再到宋儒張載“民胞物與”命題的提出，始終貫徹著一種精神，影響廣泛而深遠，成為古代開明正直之士及民眾對為政者的政德要求。據(jù)此可知，儒學(xué)（）A．蘊含著人文意識的價值訴求 B．吸納了佛道思想的核心理念C．彰顯出君權(quán)至上的道德規(guī)范 D．受到了歷代士紳的普遍推崇9．兩漢時期，文人獻賦盛行。西漢武帝時，如有天子出巡、游獵、求仙等行為，司馬相如、揚雄等文人往往獻賦加以諷頌。東漢建都洛陽后，一些關(guān)中遺老仍然盼望朝廷能夠回遷長安，對此，班固上《兩都賦》加以駁斥。這一現(xiàn)象反映了當(dāng)時（）A．行政制度的重大調(diào)整 B．文人較強的社會責(zé)任意識C．積極進取的時代風(fēng)貌 D．兼收并蓄的思想文化政策10．習(xí)近平總書記指出：“天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會主義主張具有高度契合性。”這些闡述意在（）A．傳播我國傳統(tǒng)文化理念 B．推動世界改善治理體系C．推動國人鑄就民族精神 D．堅持和發(fā)展馬克思主義11．有學(xué)者認為，“文化之最易吸收異質(zhì)者，為表層，即衣食住行及其所體現(xiàn)之情趣愛好：最難以吸收異質(zhì)者，為底層，即價值觀念及哲學(xué)觀。”依其意，來自古印度的佛教最終融合為中華文化一部分的標(biāo)志是（）A．宋明理學(xué)的形成 B．漢譯的佛經(jīng)詞匯成為中國語言C．本土化佛教外傳 D．佛教建筑藝術(shù)石窟的大量修建12．《漢謨拉比法典》中的以下條文（）215條：醫(yī)生用青銅刀治愈全權(quán)自由民之重傷或眼內(nèi)障者應(yīng)得10個銀幣。216條：如患者為非全權(quán)自由民，應(yīng)得5個銀幣。217條：如患者為奴隸，由其主人支付醫(yī)生2個銀幣。218條：如醫(yī)生用青銅刀為自由民割治，造成患者死亡或致眼損害者，應(yīng)處以斷指之罪。①主要維護奴隸主的利益 ②說明青銅農(nóng)具得到廣泛使用③反映出社會等級的差別 ④可用于研究古巴比倫的醫(yī)學(xué)A．①② B．①③ C．②④ D．③④13．被奉為日本“文化之神”的菅原道真曾提出“和魂漢才”即以日本精神為主體，讓中國漢代以來的智慧為己用。明治維新之后，開啟了思想轉(zhuǎn)變的序幕，將“和魂漢才”變成“和魂洋才”即在保留本國傳統(tǒng)文化同時，應(yīng)用西方現(xiàn)代技術(shù)，吸納西方文化社會制度，促進日本的進一步發(fā)展，走上了強國之路。該材料的啟示是（）A．文明開化促進了日本的強盛 B．洋才優(yōu)于漢才是日本轉(zhuǎn)變的根源C．應(yīng)該在變革中堅守文化自信 D．只有學(xué)習(xí)西方文化才是強國之道14．考古證據(jù)顯示，東非的大湖區(qū)和乍得湖之間的地區(qū)，在公元前1000～前600年期間存在過早期的煉鐵活動，這時西亞冶鐵技術(shù)尚未傳播到埃及。這可以說明（）A．古代文明獨立發(fā)展表現(xiàn)出多元的特征B．鐵犁牛耕是非洲農(nóng)業(yè)主要的耕作方式C．世界各個地區(qū)經(jīng)歷過相同的發(fā)展過程D．古代非洲的煉鐵技術(shù)領(lǐng)先于西亞地區(qū)15．阿拉伯人通過近百年（8世紀中期至9世紀中期）翻譯運動，吸取古代諸多領(lǐng)域遺留下來的文化學(xué)術(shù)成就，他們沒有滿足于通過翻譯所取得的知識，相反，只是借鑒于古代世界的成就，把它當(dāng)作開啟未來世界的一把鑰匙。這反映了當(dāng)時阿拉伯文化特點是（）A．宗教本位 B．連貫東西 C．兼收并蓄 D．承上啟下16．昌昌古城是位于南美洲古印第安文明的都城。城市里有上萬座建筑，主體為土磚所造；其中有若干城堡，城堡內(nèi)一般有復(fù)雜的水道系統(tǒng)、陵墓、宮室等建筑，規(guī)模宏偉，院墻施精美圖案裝飾；城堡外為普通居民區(qū)。該古城建設(shè)（）A．蘊含了農(nóng)耕文明的理念 B．凸顯了階級社會的等級觀念C．突出了城市的經(jīng)濟功能 D．適應(yīng)了復(fù)雜多變的氣候環(huán)境17．閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料一西周青銅器銘文和當(dāng)時的文獻，稱周王室所主持修筑的連通各地的交通干道為“周行”或“周道”。秦漢兩朝都將發(fā)展交通作為主要行政任務(wù)之一，雙轅車和獨輪車得到推廣。除利用戰(zhàn)國時期原有道路外，秦朝還統(tǒng)一規(guī)劃施工了直道，開拓出可以體現(xiàn)國家行政效率的南北大通道。秦漢交通的主要形式為以后兩千年交通事業(yè)的發(fā)展奠定了基本格局。隋煬帝當(dāng)政時代，以洛陽為中心的大運河全線建成。唐代大的都市往往商船四方薈萃，遠帆云集。宋代造船業(yè)的設(shè)計能力和生產(chǎn)能力，都已經(jīng)達到新的水平。元代的行政管理、軍事調(diào)度、經(jīng)濟往來、文化交流，都以郵驛系統(tǒng)作為基本條件。宋元時期也是我國海上交通最為繁盛的歷史階段?！幾詮堌M之《中國歷史十五講》材料二近代中國，鐵路和輪船的出現(xiàn)并非是社會經(jīng)濟自然發(fā)展的產(chǎn)物，輪船是資本主義列強強行引進的，在中國首先出現(xiàn)的也是外國輪船公司。鐵路絕大部分靠借外債修筑，有相當(dāng)部分控制權(quán)不在中國人手中。到1911年，新式交通工具的數(shù)量還很有限，相對于中國遼闊的土地及人口遠遠不成比例，分布也不盡合理。在經(jīng)營管理以及其他方面，還受到諸多因素的制約。——摘編自朱蔭貴《近代交通運輸與晚清商業(yè)的演變》材料三到本世紀中葉，（我國）全面建成現(xiàn)代化高質(zhì)量國家綜合立體交通網(wǎng)，擁有世界一流的交通基礎(chǔ)設(shè)施體系……出行安全便捷舒適，物流高效經(jīng)濟可靠，實現(xiàn)“人享其行、物優(yōu)其流”，全面建成交通強國，為全面建成社會主義現(xiàn)代化強國當(dāng)好先行?！幾灾泄仓醒?、國務(wù)院印發(fā)《國家綜合立體交通網(wǎng)規(guī)劃綱要》（2021年）（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括古代中國交通發(fā)展的特點。（6分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，簡析近代中國新式交通工具推廣緩慢的原因。（6分）18．閱讀材料，完成下列要求。（14分）材料外界之勢力之影響于學(xué)術(shù)，豈不大哉！周之衰，文王、周公勢力之瓦解也，國民之智力成熟于內(nèi)，政治之紛亂乘之于外，上無統(tǒng)一之制度，下迫于社會之要求，于是諸子九流各創(chuàng)其學(xué)說，于道德、政治、文學(xué)上，燦然放萬丈之光焰。此為中國思想之能動時代。自漢以后，天下太平，武帝復(fù)以孔子之說統(tǒng)一之。其時新遭秦火，儒家唯以抱殘守缺為事，其為諸子之學(xué)者，亦但守其師說，無創(chuàng)作之思想，學(xué)界稍稍停滯矣。佛教之東適，值吾國思想凋敝之后，當(dāng)此之時，學(xué)者見之，如饑者之得食，渴者之得飲，擔(dān)簦（雨傘）訪道者，接武于蔥嶺之道；翻經(jīng)譯論者，云集于南北之都，自六朝至于唐室，而佛陀之教極千古之盛矣。此為吾國思想受動之時代。然當(dāng)是時，吾國固有之思想與印度之思想互相并行而不相化合，至宋儒出而一調(diào)和之，此又由受動之時代出而稍帶能動之性質(zhì)者也。自宋以后以至本朝，思想之停滯略同于兩漢，至今日而第二之佛教又見告矣，西洋之思想是也。——王國維《論近年之學(xué)術(shù)界》（1905年）（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡要闡明王國維所謂“能動時代”與“受動時代”的含義及表現(xiàn)。（8分）（2）你是否同意自宋至晚清中國“思想之停滯略同于兩漢”的觀點？請說明理由。（6分）19．閱讀材料，完成下列要求。（14分）材料一阿拉伯人通過將實力雄厚的部落結(jié)為聯(lián)盟，加強了統(tǒng)治。在進行統(tǒng)治時，阿拉伯人并不拘泥于民族，而是以伊斯蘭教為紐帶把各個民族維系在一起，通過這種方式，阿拉伯人和波斯人建立了合作機制。這樣一來，實現(xiàn)了由通過軍事征服的“征服時代”向從事經(jīng)濟活動的“經(jīng)濟時代”轉(zhuǎn)型?！⒗蹏闹行膹呐c地中海相連的地區(qū)向與印度洋相連的地區(qū)轉(zhuǎn)移，印度洋被納入阿拉伯帝國的版圖，同時，阿拉伯帝國的經(jīng)濟活動中心也從干燥的地中海，轉(zhuǎn)移到干燥地帶和濕潤地帶的連接處，并進入將東非、西亞、印度、東南亞、中國南部連在一起的印度洋，阿拉伯帝國轉(zhuǎn)型成為陸地和海洋的大商業(yè)帝國?！幾裕ㄈ眨m崎正勝《大國霸權(quán)：5000年世界海陸空爭霸》材料二古代中國與阿拉伯作為亞洲兩大異質(zhì)文明的載體，通過貿(mào)易上的相互彌補，器物文明層面的彼此借鑒，宗教文化方面的交流融通，發(fā)掘和吸納有益養(yǎng)分，滿足各自所需，從而推動了社會發(fā)展和進步，也對世界文明作出巨大貢獻。阿拉伯商人活動示意圖——摘編自王鐵錚《歷史上中國與阿拉伯國家的交往及其影響》（1）根據(jù)材料一及所學(xué)知識，概括阿拉伯帝國統(tǒng)治的主要特點，并分析其興起和發(fā)展原因。（6分）（2）根據(jù)材料二及所學(xué)知識，用史實說明古代中國和阿拉伯推動了社會發(fā)展和進步，也對世界文明作出巨大貢獻。（8分）20．【中國歷史文化精神】閱讀材料，完成下列要求。（12分）中國歷史文化精神即為根植于中國長期以來的歷史傳統(tǒng)、在時代逐漸演變的過程中吸取諸優(yōu)秀精神而形成的具有高度代表性與凝聚力的民族精神，是基于中國的歷史文化傳統(tǒng)與國民思想觀念高度凝練而成的優(yōu)秀文化精神。古代歷史文化精神內(nèi)涵天人合一、道法自然；家國情懷；崇德尚賢，天下為公；自強不息，厚德載物；和而不同等近代救亡圖存的民族抗?fàn)幘裥梁ジ锩?；五四精神；紅船精神；八一精神；井岡山精神；長征精神；延安精神；西柏坡精神等現(xiàn)代奮發(fā)圖強的民族復(fù)興精神抗美援朝精神；雷鋒精神；改革開放精神；新時代中國夢等——根據(jù)《歷史選擇性必修3》、陳權(quán)龍《中國歷史文化精神的時代內(nèi)涵》整理圍繞“中國歷史文化精神”，提取表中的一個或多個信息，自擬論題，結(jié)合所學(xué)，展開論述。（要求：主題明確，史論結(jié)合，表述清晰。）高二歷史3月月考參考答案一、選擇題1-5ABBBC6-10BDABD11-16ADCADB1、A【解析】據(jù)材料內(nèi)容可知，秦朝修建了通往全國尤其是偏遠地區(qū)的道路系統(tǒng)，使得路上交通四通八達，加強了咸陽與各地區(qū)的聯(lián)系，便于加強中央對地方的控制，故選A項；秦朝二世而亡，并沒有實現(xiàn)長期統(tǒng)一，排除B項；道路的修建有利于經(jīng)濟的交流和發(fā)展，但是“保證”的表述過于絕對，排除C項；不同地區(qū)的文化習(xí)俗等差異是無法消除的，“消除”的表述太過絕對，排除D項。2、B【解析】據(jù)材料“晚清時除傳統(tǒng)的驛傳制度外，又新建了以輪船、電報等為基礎(chǔ)的通信電報系統(tǒng)，新的通信電報系統(tǒng)采用資本主義的經(jīng)營方式，同時開放給官府和百姓使用”可知，晚清時期通信制度由官府專用到采用資本主義的經(jīng)營方式，說明經(jīng)濟發(fā)展促進了制度革新，故選B項；西方的侵略加劇清朝半殖民地化，排除A項；穩(wěn)定的社會環(huán)境為技術(shù)進步提供穩(wěn)定的環(huán)境，排除C項；材料中反映的是通信技術(shù)的發(fā)展，且材料中并未展示通信技術(shù)發(fā)展對人們生活的影響，D項與材料內(nèi)容不符，排除D項。3、B【解析】文章強調(diào)了改革開放以來中國政府把交通運輸放在優(yōu)先發(fā)展的位置，不斷加大政策扶持力度，并通過探索和改革，成功扭轉(zhuǎn)了交通運輸不適應(yīng)經(jīng)濟社會發(fā)展的被動局面。這些舉措都表明了交通網(wǎng)是國家社會發(fā)展的必需，故選B項；文中并未特指城市交通多樣化或立體化的趨勢也沒有明確談及其促進情況，雖說政府對交通運輸加大政策扶持力度和放開交通運輸市場，但不能因此斷定是為了促進城市交通多樣化和立體化，排除A項；文章并未提及有序競爭，也沒有涉及不同的交通形式之間的競爭情況，無法得出有利于不同交通有序競爭的結(jié)論，排除C項；雖然文章提到中國對交通運輸?shù)恼叽胧?，但并未明確指出中國已經(jīng)健全了交通的運行機制，且“健全”表述過于絕對，排除D項。4、B【解析】據(jù)材料“李鴻章拒絕了列強的鐵路方案”、“與其讓洋人在內(nèi)地開設(shè)鐵路電線，又不若中國自行仿辦”、“中國已經(jīng)修筑了唐胥鐵路等400多公里的鐵路”并結(jié)合所學(xué)可知，洋務(wù)運動開啟了中國的近代化，自主修筑鐵路也體現(xiàn)了具有一定的自覺性，說明中國早期現(xiàn)代化的自覺性，故選B項；材料沒有體現(xiàn)洋務(wù)派官員的思想保守，相反，體現(xiàn)了一定的自覺性，排除A項；義和團運動使列強瓜分中國的計劃破產(chǎn)，C項不符合史實和題意，排除C項；“中國近代鐵路網(wǎng)絡(luò)的完善”不符合史實，這一時期自主的鐵路建設(shè)才開始起步，排除D項。5、C【解析】材料表明在中世紀的西歐，醫(yī)師給病人治病時更多關(guān)注的是病人的脈搏和尿液，再就是病人表現(xiàn)的一些癥狀，這都能體現(xiàn)中世紀醫(yī)生使用觀察體液等重視經(jīng)驗和事實的方式診斷治療，體現(xiàn)出一定的理性主義色彩，故選C項；材料中還必須根據(jù)氣象和星象做判斷，說明沒有完全擺脫宗教神學(xué)的束縛，排除A項；中世紀時，近代科學(xué)沒有產(chǎn)生，16—17世紀，歐洲的自然科學(xué)研究取得重大突破，近代科學(xué)興起，時間不符，排除B項；材料不涉及醫(yī)患關(guān)系，更得不出醫(yī)患關(guān)系和諧的結(jié)論，排除D項。6、B【解析】據(jù)材料信息，從“但被認為是折損人體的妖術(shù)”到“伴隨著手術(shù)實踐與知識譯介的進展，西醫(yī)在大城市中逐步被認可”可以看出，西方醫(yī)學(xué)在中國大城市的傳播，改變了單一的中醫(yī)學(xué)獨立存在的局面，中國出現(xiàn)中西醫(yī)并存的醫(yī)療格局，國人的醫(yī)療觀念也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，故選B項；材料體現(xiàn)的是國人醫(yī)療觀念的進步——中西醫(yī)并存，材料中沒有近代科學(xué)不斷發(fā)展的數(shù)據(jù)，排除A項；材料體現(xiàn)的是國人醫(yī)療觀念的進步——中西醫(yī)并存，“結(jié)合成為趨勢”的說法沒有依據(jù)，排除C項；材料描述西醫(yī)在大城市逐漸被認可，據(jù)此不能得出“主流”，且不符合事實，排除D項。7、D【解析】據(jù)圖中信息并結(jié)合所學(xué)可知，中國各文化區(qū)之間有較發(fā)達的水運交通，而中原地區(qū)處在南北交通的樞紐地位，使得各個地區(qū)經(jīng)中原與其他地區(qū)交流成為可能，故選D項；圖中并不是只在強調(diào)中原文化，還有其它文化，從而無法得出“核心內(nèi)容”的結(jié)論，不符合題意，排除A項；圖中沒有提及商品交易，更無法得出“較為頻繁”的結(jié)論，排除B項；游牧文化是指以牧畜為主要生產(chǎn)方式和生活方式的文化形態(tài)，僅從圖中信息無法看出中原文化易受北方游牧文化沖擊，C項不符合題意，排除C項。8、A【解析】材料“仁民愛物”強調(diào)由愛親人進而仁愛百姓，進而愛惜萬物，“民胞物與”強調(diào)將所有人當(dāng)成兄弟姐妹，體現(xiàn)了從孔子到張載，儒學(xué)家強調(diào)對民眾、對外物的仁愛，且這種仁愛思想上升到民眾對為政者的政德要求，體現(xiàn)了儒學(xué)蘊含著一定人文意識，故選A項；理學(xué)的形成吸收了一定的佛道思想，但孔孟并未受佛學(xué)影響，排除B項；法家思想彰顯了君權(quán)至上的思想，材料中儒學(xué)體現(xiàn)仁愛思想，且涉及民眾對為政者的要求，并不強調(diào)君權(quán)至上，排除C項；材料信息僅涉及孔孟和張載，不涉及歷代士紳的態(tài)度，無從得出其受到“士紳的普遍推崇”，排除D項。9、B【解析】據(jù)材料“有天子出巡、游獵、求仙等行為......加以諷頌”“班固上《兩都賦》加以駁斥”及所學(xué)可知，漢賦描繪了不同時期的歷史特征，體現(xiàn)了文學(xué)作品為時代服務(wù)的要求，這說明文人有較強的社會責(zé)任意識，故選B項；據(jù)材料“兩漢時期，文人獻賦盛行”可知，兩漢時期文人獻賦是對天子的重大行動和時事進行諷頌，未涉及行政制度的信息，排除A項；漢武帝時期具有積極進取的時代風(fēng)貌，但與東漢時期的時代特征不符，排除C項；漢武帝時期接受了董仲舒的建議，獨尊儒術(shù)，此后，儒學(xué)成為我國封建社會的主流意識形態(tài)，排除D項。10、D【解析】材料體現(xiàn)習(xí)近平總書記強調(diào)中華文化同科學(xué)社會主義的結(jié)合，即馬克思主義發(fā)展的與時俱進、同國情相結(jié)合，故選D項；材料強調(diào)馬克思主義與國情結(jié)合，并非傳播傳統(tǒng)文化理念，排除A項；材料強調(diào)傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會主義的關(guān)系，與世界治理體系改善無關(guān)，排除B項；習(xí)近平總書記強調(diào)中國傳統(tǒng)文化的思想與科學(xué)社會主義的主張具有高度契合性，并無有關(guān)鑄就民族精神的信息，排除C項。11、A【解析】據(jù)所學(xué)可知，在宋明理學(xué)的形成過程中吸收了一部分佛教的價值觀念以及哲學(xué)觀，這與題干“來自古印度的佛教最終融合為中華文化一部分”相一致，故選A項；據(jù)題干可知，漢譯的佛經(jīng)詞匯成為中國語言屬于“文化之最易吸收異質(zhì)者”，排除B項；據(jù)題干可知，本土化佛教外傳也屬于“文化之最易吸收異質(zhì)者”，排除C項；據(jù)題干可知，佛教建筑藝術(shù)石窟的大量修建也屬于“文化之最易吸收異質(zhì)者”，排除D項。12、D【解析】材料體現(xiàn)《漢謨拉比法典》對于治療情況的記錄，并不能得出維護奴隸主利益的信息，故①錯誤；材料并無農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的信息，無法得出青銅農(nóng)具廣泛應(yīng)用的的結(jié)論，故②錯誤；患者身份的差異會導(dǎo)致治療費用的區(qū)別，這體現(xiàn)社會等級的差別，故③正確；材料可見《漢謨拉比法典》對醫(yī)學(xué)治療情況的記錄，可用于研究古巴比倫的醫(yī)學(xué)，故④正確；選擇D項符合題意。13、C【解析】據(jù)材料“以日本精神為主體，讓中國漢代以來的智慧為己用”“在保留本國傳統(tǒng)文化同時，應(yīng)用西方現(xiàn)代技術(shù)”可見，日本在兩個時期都保持本國文化主體，并最終走向強國之路，這給我們的啟示是，變革中應(yīng)該堅持文化自信，故選C項；明治維新之前的“和魂漢才”也推動的日本的發(fā)展，A項為片面選項，排除A項；材料并不涉及洋才和漢才之間的比較，不同時代對不同文化的學(xué)習(xí)是時代的需要，排除B項；只有學(xué)習(xí)西方文化才是強國之道說法過于絕對，排除D項。14、A【解析】東非在公元前1000～前600年期間存在過早期的煉鐵活動，而西亞冶鐵技術(shù)尚未傳播到埃及，這說明兩個地方都是獨立發(fā)明了冶鐵技術(shù)，但二者又存在不同的發(fā)展特點，意味著古代文明獨立發(fā)展表現(xiàn)出多元特征，故選A項；題干只提到了東非的煉鐵活動，未提到其農(nóng)業(yè)的耕作方式，也就不能說明鐵犁牛耕是農(nóng)業(yè)主要耕作方式了，排除B項；題干僅提到西亞和東非有關(guān)冶鐵的技術(shù)，并不能代表所有地區(qū)都經(jīng)歷過相同的發(fā)展過程，C項以偏概全，排除C項；在西亞冶鐵技術(shù)尚未傳播到埃及的時候，東非就有了煉鐵活動，只能說明東非自己獨立發(fā)明了冶鐵技術(shù)，并不能說明東非的煉鐵技術(shù)領(lǐng)先于西亞地區(qū)，排除D項。15、D【解析】據(jù)材料“沒有滿足于通過翻譯所取得的知識”“只是借鑒于古代世界的成就”“把它當(dāng)作開啟未來世界的一把鑰匙”等可知，阿拉伯的百年翻譯運動并不滿足于翻譯所得的知識，而是通過借鑒古代文明來開啟新知，因此材料體現(xiàn)出阿拉伯文化承上啟下的特點，故選D項；宗教本位是一種教育目的的理論，主張教育應(yīng)該服務(wù)于宗教，旨在使人皈依上帝并為達到這一生活理想而接受教育，材料并沒有體現(xiàn)阿拉伯文化具有這一特點，排除A項；材料沒有明確指出百年翻譯活動翻譯了哪些西方著作，也沒有明確阿拉伯人借鑒了哪些西方的文化成就，因此無法據(jù)材料得出阿拉伯文化“連貫東西”的特點，排除B項；材料表明阿拉伯人并不滿足于翻譯得來的知識，而是將知識作為探索新知的階梯，因此材料強調(diào)的不是單純吸收、保存其他地區(qū)的文化成就，即不是兼收并蓄，而是突出強調(diào)“借鑒”、“承上啟下”，排除C項。16、B【解析】由“有若干城堡”、“城堡內(nèi)一般有復(fù)雜的水道系統(tǒng)、陵墓、官室等建筑，規(guī)模宏偉”、“院墻施精美圖案裝飾”、“城堡外為普通居民區(qū)”可以看出，昌昌古城城堡內(nèi)是統(tǒng)治階層的區(qū)域，其建筑精美且宏偉，城堡外是普通居民區(qū)，凸顯了階級社會的等級觀念，故選B項；從古城建筑中，無法得出農(nóng)耕文明的信息，排除A項；城堡突出的是軍事和政治功能，并不是經(jīng)濟功能，排除C項；僅從材料信息能得出有關(guān)社會等級的特點，而無法得出此地的氣候復(fù)雜多變的特點，排除D項。二、非選擇題（共52分）17、（12分）（1）特點：起源早，歷史悠久；政府重視并主導(dǎo)道路建設(shè)；交通工具不斷革新；水（海）、陸交通網(wǎng)絡(luò)發(fā)達；具有延續(xù)性并不斷發(fā)展；受到政治、經(jīng)濟、軍事等多種因素影響。（每點2分，任3點得6分）（2）原因：半殖民地半封建社會的影響；傳統(tǒng)觀念的抵制；西方列強對路權(quán)的控制；晚清和民國政府的政治腐敗，管理落后；近代社會經(jīng)濟發(fā)展不平衡、不充分，對新式交通工具的需求不足。（每點2分，任3點得6分）18、（14分）（1）“能動時代”的含義：中國思想文化領(lǐng)域自主創(chuàng)新、成果迭出的時代。（2分）“能動時代”的表現(xiàn)：春秋戰(zhàn)國時期諸子百家爭鳴，儒、道、墨、法等本土學(xué)說奠定中華文化的深厚基礎(chǔ)。（2分）“受動時代”的含義：深受外來文化影響的時代。（2分）“受動時代”的表現(xiàn)：佛教在兩漢之際傳入并盛行于三國兩晉南北朝與隋唐，中國學(xué)者大量翻譯佛經(jīng)，傳播佛教思想，鮮少出現(xiàn)思想上的突破。（2分）（2）示例1：同意。漢武帝罷黜百家，尊崇儒術(shù)，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，致使其他思想凋零。秦代焚書坑儒，致使儒家經(jīng)典殘缺不全，學(xué)者往往致力于復(fù)興和闡發(fā)先秦儒學(xué)思想，缺失創(chuàng)新性。兩漢政府對思想的管控也導(dǎo)致創(chuàng)新性學(xué)術(shù)思想及學(xué)術(shù)流派很難出現(xiàn)。宋至晚清，隨著君主專制和中央集權(quán)的加強，理學(xué)被確立為官方哲學(xué)，儒家經(jīng)書成為科舉考試的基本內(nèi)容。讀書人致力于八股文章，空談心性，思想發(fā)展停滯。因此，自宋至晚清中國思想狀況與兩漢時期類似，處于停滯狀態(tài)。示例2：不同意。兩漢時期，漢武帝罷黜百家，尊崇儒術(shù)，儒家思想成為正統(tǒng)思想，其他思想發(fā)展受限。宋至晚清，雖然封建政府確立理學(xué)的官方哲學(xué)地位，并加強思想控制，但是中國思想界仍然出現(xiàn)了許多突破性思想成就（明清之際，提倡個性自由的思想出現(xiàn)）。進步思想家李費、黃宗羲、顧炎武、王夫之等批判理學(xué)，反對君主專制，提出解放個性、發(fā)展工商業(yè)、倡導(dǎo)經(jīng)世致用等。明清時期，西方思想也逐步傳入中國，產(chǎn)生了一批融合中西的學(xué)術(shù)成就。例如徐光啟的《農(nóng)政全書》等。因此，宋至晚清思想并未處于停滯狀態(tài)，而是處于新思想的萌芽階段。（考生表明觀點并有一定論述2分，論述兩漢時期思想是否停滯，言之成理給2分，論述宋至晚清思想是否停滯，言之成理給2分，共6分。）（說明：本題為開放性試題，考生言之成理即可。閱卷提示：考生如不同意，一般有三種情況，一是不同意兩漢思想停滯，二是不同意宋至晚清思想停滯，三是既不同意兩漢思想停滯也不同意宋至晚清思想停滯。三種情況任答一種即可。）19、（14分）（1）主要特點：統(tǒng)治方式多元（與實力雄厚的部落結(jié)