浙江省寧波市十校聯盟2024屆高三二?？荚囌Z文試題及答案解析

浙江省寧波市十校聯盟2024屆高三二模考試語文試題及答案解析一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。①中華文明從一開始就具有以人為本的精神，是一種以人本主義為基石的人類文明。中華民族是世界上最早認識到人類自身的創(chuàng)造力量的民族。西方人把崇拜的目光對著天庭，中華的先民卻對自身的力量充滿了自信心。在中國古代的神話體系中，女媧補天、后羿射日、大禹治水等神話傳說其實都是人間英雄和氏族首領的英雄事跡的文學表述。女媧等人的神格其實就是崇高偉大人格的升華，他們與希臘神話中那些高居天庭俯視人間有時還任意懲罰人類的諸神是完全不同的。在經過后人加工的中國上古神話中，神話的因素與歷史的因素以傳說的方式奇妙地結合起來了。神話人物主要不是作為人類的異己力量出現，而是人類自身力量的凝聚和升華。神話人物的主要活動場所是人間，他們的主要事跡是除害安民、發(fā)明創(chuàng)造，實即人類早期生產活動的藝術夸張。請看孟子對大禹治水事跡的敘述：“當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下……禹疏九河，瀹濟漯而注諸海，決汝漢，排淮泗而注之江，然后中國可得而食也。當是時也，禹八年于外，三過其門而不入?！边@分明是一位人間領袖的英雄事跡，哪里有絲毫的神話色彩？有人說這是儒家對傳說進行信史化的結果，但儒家的思想正是中華先民的集體觀念的理論表述，這仍然證明著中華傳統文化的人本精神。②在中華文化中，人不是匍匐在諸神腳下的可憐蟲，更不是生來就負有“原罪”的天國棄兒，相反，人是宇宙萬物的中心，是衡量萬物價值的尺度，人的道德準則并非來自神的誡命，而是源于人的本性。人的智慧也并非來自神的啟示，而是源于人的內心。先民的這種思維定勢為中華文化打下了深刻的民族烙印，那就是以人為本的精神。先秦的諸子百家雖然議論蜂起，勢若水火，但都以人為思考的主要對象。他們的智慧都是人生智慧，他們關懷的對象都是人生現實。由此導致的結果是：當其他民族對宙斯、耶和華、安拉的至高權威頂禮膜拜時，中華的先民卻把人間的圣賢當作崇敬、仿效的對象；當其他民族把人生的最高目標設定為進入天國以求永生時，中華的先民卻以“立德、立功、立言”等生前的建樹以實現生命的不朽；當其他民族從宗教感情中獲取靈魂的凈化劑或愉悅感時，中華的先民卻從日常人倫中追求仁愛心和幸福感。孔子為了實現其政治理想，棲棲惶惶，席不暇暖。在政治活動徹底失敗后，又以韋編三絕的精神從事學術教育工作，真正做到了“發(fā)憤忘食，樂而忘憂，不知老之將至”，正是這種積極有為的人生態(tài)度使他對生命感到充實、自信，從而在對真與善的追求中實現了審美的愉悅感，這就是為后儒嘆慕不已的“孔顏樂處”。與儒家相反，莊子則從另一個方面實現了人生的價值。莊子是以浪漫的態(tài)度對待人生的，對自然界的生命現象抱著珍貴愛惜的態(tài)度。他所追求的是超越現實環(huán)境的精神自由，是保持人類自然本性的個體生命的尊嚴。③正因如此，中國古代的文學藝術從一開始就是產生于人間，是由人類自身的力量來創(chuàng)造的?！渡胶＝洝ご蠡奈鹘洝份d：“夏后開上三嬪于天，得《九辯》《九歌》以下?！痹谥袊糯裨捴校@大概是惟一的關于詩歌降自天庭的記載。屈原《離騷》云：“啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱?！焙萝残惺柙疲骸伴_即啟也，漢人避諱所改?！笨梢娺@是指真實的歷史人物啟。對于屈賦中所寫啟與《九辯》《九歌》之事，后代注家聚訟紛紜，總的趨勢是神話色彩越來越淡薄，至朱熹遂認定《九辯》實乃“舜禹之樂”，并非降自天庭。朱熹的解釋不一定符合事實，但這卻代表古人的普遍看法，即不相信《山海經》的悠謬之說，而寧可相信一種符合理性的信史化說法。④在中華文明史的初期產生的藝術品雖然也有以祭祀鬼神為用途的，但是最常見的還是與先民的現實生活息息相關，例如仰韶文化的大量彩陶器具上所繪的魚鳥圖案，無論是意味著圖騰崇拜、生殖崇拜還是祈禱狩獵有獲，都反映著人們在實際生活中的訴求。最早的古代歌謠也都是人間的產物，都是直接與先民的實際生活密切相關的。對于古代藝術的這種性質，先民們有著清醒的認識。《呂氏春秋·仲夏紀》云：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極。”這里記錄的是上古時代歌、樂、舞融為一體的綜合藝術表演，它所再現的內容顯然正是當時的生產活動和社會生活。⑤只要對中國古代藝術進行歷時性的考察，就可以清晰地看出人本精神越來越成為占壓倒優(yōu)勢的價值取向。例如商周兩代的青銅器上的紋飾，從早期的神秘詭異的饕餮圖案逐漸轉變?yōu)楹笃诘膱A潤柔和的幾何紋飾；又如漢唐兩代都很發(fā)達的墓葬壁畫，前者常見伏羲、女媧蛇軀交尾之類的神話題材，后者卻以宴飲、耕牧等人間生活為主要內容；又如詩歌中的神仙主題，從秦代博士所作《仙真人詩》到漢末曹操所作《精列》等游仙詩，神話色彩越變越淡，及至晉代郭璞的《游仙詩》，竟被鐘嶸評為“乃是坎壤詠懷，非列仙之趣也”。東漢王充高舉反對“虛妄”而提倡“真美”的理論旗幟，固然是針對甚囂塵上的讖緯神學的行為，但何嘗不是文學藝術中人本精神愈益強化的一種反映。⑥從整體而言，人本精神是中國文學藝術的最高準則。以詩歌為例，從先秦以來，人們強調詩歌源于人間的生活，是人們喜怒哀樂的自然表現。正是在這種文化土壤中，“詩言志”成為中國詩歌的開山綱領?！霸娧灾尽笔滓娪凇渡袝虻洹罚灰欢ㄕ媸钱a生于堯舜時代，但肯定在先秦時代就已深入人心，絕非僅為儒家學派獨自信奉。對于“詩言志”的釋義，歷來多有歧解，但其基本的內涵是很明確的。孔穎達云：“在己為情，情動為志，情志一也?！焙笕嘶蛞詾檫@是孔氏對“詩言志”說和魏晉時產生的“詩緣情”說的彌縫折衷之言，其實先秦時“志”即包含“情”在內，孔氏之語符合先秦實際情況?？傊?，在中華先民看來，詩歌完全是抒寫人類內心世界的一種文化形態(tài)，人本精神就是中華詩國的核心精神。（摘編自莫礪鋒《中國古代文學藝術的人本精神》）1.下列對原文相關內容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.與希臘神話中那些高居天庭俯視人間的諸神不同，經過后人加工的中國上古神話人物的主要活動場所是人間，他們的事跡更像是人類早期生產活動的藝術夸張。B.保持人類自然本性的個體生命尊嚴是人本精神的體現，正如莊子懷抱珍貴愛惜的態(tài)度關照自然生命，從而在對現實真與善的追求中實現精神自由。C.比起悠謬之說，中國古人寧可相信一種符合理性的信史化說法，所以雖然朱熹對《九辯》的解釋不符合事實，但因其代表古人的普遍心理而得到認同。D.《尚書·堯典》提出的“詩言志”被公認為中國詩歌的開山綱領，在這種思想指導下，早在先秦人們就強調詩歌源于人間的生活，是人們喜怒哀樂的自然表現。2.根據原文內容，下列說法正確的一項是（3分）A.中華文化以人為本的精神來源于先民的思維定勢，即人是宇宙萬物的中心，人的道德標準和智慧源于人的本性和內心，而非神的誡命和啟示。B.屈原不認同《山海經·大荒西經》“夏后開上三嬪于天，得《九辯》《九歌》以下”的觀點，根本原因在于他將兩部作品作者認定為啟，而非夏后開。C.先民們對古代藝術的人本性質有著清醒的認識，故而中華文明史初期產生的藝術品反映人們實際生活訴求的作用大于其祭祀鬼神的作用。D.從鐘嶸評晉代郭璞的《游仙詩》“乃是坎壤詠懷，非列仙之趣也”，可見其對魏晉詩歌“人本精神越來越占壓倒優(yōu)勢”這一價值取向的批判。3.以下選項，最不適合作為論據來支撐第②段觀點的一項是（3分）A.惟天地，萬物父母。惟人，萬物之靈。（《尚書·泰誓上》）B.人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。（《尚書·大禹謨》）C.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。（《老子》）D.故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。（《禮記·禮運》）4.在讀完以上文章后，小語同學設計了一個思維導圖，來理解人本精神在中國古代藝術層面的體現。請你結合文本，完成以下導圖。（4分）①②③④5.德國哲學家黑格爾曾提出“漢民族沒有神話史詩”。請根據文本，結合實例對該觀點進行辯駁。（6分）（二）現代文閱讀（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6-9題。猴島[日]太宰治越過茫茫大海登上這座小島時，我不禁有些忐忑不安。靜謐的小島包圍在一片濃霧中，分不清是夜晚還是白天。我不停地眨著眼睛，努力想看清島上的全貌。裸露的大巖石層層疊疊十分陡峭，隱約還可以看到一些黑洞洞的洞窟。這是山嗎？連一棵青草也沒有。我沿著巖石海岸緩步前行。耳邊時不時傳來怪叫聲，聽起來離得也不太遠。是狼嗎？難道是熊？但是因為旅途勞累，我反而大膽起來。我將那些嚎叫聲拋在腦后，繞島走著。小島的單調令我吃驚，我走到哪里都是硬邦邦的石頭路。我的右手是石山，左手聳立著幾乎垂直的粗胡麻石。我腳下的路有六尺寬，平坦地一直向前延伸著。干脆順著這條路走到頭吧。無法言喻的混亂和疲勞使我獲得了無所畏懼的勇氣。走了還不到半里地，我就又回到了出發(fā)點。我這才發(fā)現腳下的這條路是繞山轉的，或許我已經圍著山轉了兩圈了。這座小島小得超出了我的想象。霧氣漸漸散去，山頂出現在我的頭頂上。眼前有三座山峰，正中間是一座圓圓的山峰，高約三四丈，各色巖石盤疊在一起，其一側山坡比較平緩，一直伸向相鄰的一座小尖峰，另一側則形成斷崖，直下到山峰的中部，然后便連綿起伏，形成了一片廣闊的丘陵。從斷崖和丘陵之間的峽谷中瀉下一條細細的瀑布，瀑布附近的巖石及整個小島在濃霧常年的侵蝕下變得黝黑而潮濕。我只看到兩棵樹，一棵在瀑布口，好像是一棵櫟樹。另一棵在山丘上，是一棵不知名的粗樹——兩棵樹都已經干枯了。我望著眼前荒涼的景象，一時驚呆了。濃霧散去，陽光照到了中間的峰頂。濃霧退去的山峰明亮起來。是朝陽！我能夠根據香氣判斷出是朝陽還是夕陽。如此說來，現在是黎明嗎？我呼吸著清新的空氣，向山上爬去。這里乍看上去十分險峻，可是攀爬起來都有踏腳的地方，并不太困難。終于，我爬到了瀑布口。然而腳下的枯枝斷了，我順著樹干一下子滑落下來?！皵嗔税??！甭曇舭l(fā)自我的頭上。我扶著樹干站起來，循聲望去。?。∥覈槼隽艘簧砝浜?。朝陽中一只全身潑灑著金光的猿猴從崖上慢慢地下來了。一直沉睡在我身體里的某種東西一下子光芒四射。“下來吧，樹枝是我弄斷的。那是我的樹。”他從崖上下來，邊說邊向瀑布口走來。我警惕地擺好了架勢。他瞇起眼睛，額頭上堆起許多皺紋，目不轉睛地望著我。①少頃，他莞爾一笑，露出了一口潔白的牙齒。他的笑令我感到有些不安?！坝惺裁纯尚Φ?？”“很可笑。”他說道，“你是渡海過來的吧?！薄班??！蔽矣贮c了一下頭?！肮桓乙粯?。”他自言自語地說著，捧起瀑布口的水喝了一口。不知不覺，我們并排坐在了一起。我呆呆地站在那里沒有動。每一座山峰都有成群的猴子躬身享受著清晨的陽光?！澳切┒际呛镒訂?？”我仿佛是在夢中?！笆茄?”我一個一個仔細地端詳著他們。他們有的被晨風吹拂著蓬松的白毛在給小猴喂奶；有的仰起通紅的大鼻子引吭高歌；有的則緊鎖雙眉焦躁不安地來回踱步。他指著一群吼猴說：“吼猴們已經不叫了，島上平靜了許多……坐下吧，說一會兒話?！蔽乙姥园ぶ??！斑@里不錯吧。在這座島上，這里是最好的地方。既有陽光，又有樹，而且還能聽到水聲?！彼麧M足地俯視著腳下的小瀑布，“我出生在日本北方的一個海峽附近，到了夜里可以隱約聽到海浪聲。海浪的聲音真好聽，總能令我激動不已?！蔽乙膊唤肫鹆斯枢l(xiāng)：“比起水聲，我更喜歡樹木，綠葉的香氣簡直令人心醉?！薄澳鞘亲匀唬蠹叶枷矚g樹木。在這個島上也是如此，哪怕只有一棵樹，大家也都想坐在旁邊?！闭f著，他撥開大腿上的毛，給我看上面的幾處深深的、暗紅色的傷疤：“這是我為了占領這個地方所付出的代價?！蔽冶傅仄鹕硐胍x開這里：“對不起，我確實不知道?！薄皼]關系，別介意。我自己在這里很孤單，今后這里就是我們倆的地盤，不過別再折樹枝了?！膘F已散盡，晴空萬里，我們的眼前出現了奇異的景色。②首先映入我眼簾的是綠樹，我立刻明確地判斷出了眼下的季節(jié)。在我的故鄉(xiāng)，此時正是栲樹嫩葉最美的季節(jié)。我貪婪地望著一排排樹木上的綠葉。然而，令我陶醉的景象瞬間就被破壞了——我又一次被眼前的情景驚呆了。綠蔭下是一條灑了水的沙石路，一些身穿白衣藍眼睛的人在路上來來往往。有的女人頭上插著絢麗多彩的羽毛，還有一個男人揮舞著外包蛇皮的粗拐杖向來往的人們送出微笑。我眼睛看向另一個地方，那里有兩個孩子，從沿島筑起的胡麻石墻外勉強探出臉向這邊窺伺，好奇地望著島內?？礃幼邮莾蓚€男孩子，他們的金色短發(fā)在晨風中上下舞動。其中一個鼻子上長滿了雀斑，顯得黑乎乎的；另一個則是面若桃花。過了一會兒，兩人同時低下頭想了想，然后那個黑鼻子的孩子生氣地噘起嘴，俯在對方的耳邊語氣激烈地說著什么。我用雙手搖著身旁的他大叫起來：“他們在說什么？快告訴我！那兩個孩子在說什么？”他似乎嚇了一跳，頓時住了口，一會兒看看我，一會兒又看看對面的孩子們。他囁嚅著半天沒有說話，似乎在想著什么。我看出他有些不知所措。孩子們沖著島內似乎罵了幾句，然后就從石墻上消失了。他一會兒用手摸摸腦門，一會兒搔搔屁股，顯得猶豫不決。俄而，他嘴角露出不懷好意的笑容說：“他們在說廢話，意思是‘每次來都是老樣子’?！雹劾蠘幼樱∥乙磺卸济靼琢?。我的懷疑不幸變成了現實。老樣子！我一切都明白了。原來我們才是給人看的好戲?！霸瓉硎沁@么回事。想不到你在騙我！”我沖他怒吼。他緊摟著我說：“我不忍心對你說實話?！蔽乙幌伦訐溥M他那寬厚的胸膛。與其說是對他那可恨的體貼感到憤怒，莫不如說是對自己的無知感到羞愧。我向他大聲問道：“大家都不知道嗎？”他頭也不抬地回答說：“當然不知道。知道的恐怕只有你我。”“為什么不逃走呢？”“你想逃出去嗎？”“想?！币魂嚦聊?。我用力閉上了眼睛，我感覺也許自己對他說了不該說的話。在掠過耳邊的風聲中，傳來了低沉的歌聲——是他在唱歌嗎？我眼睛有些發(fā)熱。我緊閉雙眼，默默地聆聽著?！八懔?，算了，下來吧。這可是個好地方呀！可以曬太陽，有樹，能聽到水聲，最主要的是衣食無憂?！彼穆曇舴路鹗诌b遠，還有那低低的笑聲。④啊，這種誘惑似乎很真實，或許就是真實的。我感到心里產生了極大的動搖?？墒牵墒俏胰淼臒嵫?，我身上來自于大山的不屈的熱血，還是發(fā)出了堅定的吼聲：“——不!”1896年的六月中旬，倫敦博物館附屬動物園發(fā)出了一則日本猴逃逸的通報。其行蹤至今不明，而且逃走的不是一只，而是兩只。（有刪改）6.下列對文本相關內容和藝術特點的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A.小說開頭“越過茫茫大海”與下文“你是渡海過來的吧”呼應，交代了“我”的故鄉(xiāng)在遙遠的大海另一邊，從開始就勾勒了“我”孤獨、無助、迷惘的形象。B.小說的前三段采用了猴子的視角對猴山進行描寫，將常見的動物園猴山用“陌生化的方式”加以展現，產生了非常新穎的閱讀體驗。C.小說中的“我”，是群猴中的異類，是唯一發(fā)現了自己悲哀處境的猴子。“我”的不甘和悲憤感動了另一位同伴，最終兩只猴子相約逃跑。D.小說以猴喻人，看似為一則童話，背后又有深刻的社會隱喻。“猴山”象征著小而單調的生活圈，猴子的生活映照出現代人為求溫飽而失去自由和尊嚴的處境。7.對文中劃線句的分析與鑒賞，不正確的一項是（3分）A.句子①是簡潔生動的神態(tài)、動作描寫。他的笑令“我”不安，是因為“我”感受到了他的敵意，這也從側面反映出剛來到這個陌生世界的“我”內心的高度警惕。B.句子②描寫環(huán)境。眼前的環(huán)境又勾起了“我”對故鄉(xiāng)的回憶，使“我”的內心逐漸平靜，文章節(jié)奏也變得舒緩，與后文情節(jié)陡然轉折產生鮮明對比。C.句子③使用了反復的修辭手法。殘酷的現實打碎了“我”的幻夢，激發(fā)出“我”憤怒的吶喊。行文至此，小說的語氣增強，情感突轉達到頂峰。D.句子④的心理描寫，揭示出“我”內心的猶豫。聽了另一只猴子的話后，此刻的“我”正在“衣食無憂的舒適”與“無拘無束的自由”間取舍不定。8.小說直到結尾才用“通報”的方式，明確點出“我”也是一只猴子，但前文已有多處細節(jié)暗示，請找出相關細節(jié)并簡要分析。（4分）9.小說中的“另一只猿猴”作為“次要人物”出現，在小說中起到怎樣的作用？請結合小說簡要分析。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10-14題。材料一：曾子耘瓜，誤斬其根。曾皙怒，建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人久之，有頃乃蘇，欣然而起，進于曾皙曰：“向也參得罪于大人，大人用力教參，得無疾乎？”退而就房，援琴而歌，欲令曾皙而聞之，知其體康也?？鬃勇勚?，告門弟子曰：“參來勿內?！痹鴧⒆砸詾闊o罪，使人請于孔子。子曰：“汝不聞乎？昔瞽叟有子曰舜。舜之事瞽叟，欲使之，未嘗不在于側；索而殺之，未嘗可得。小棰則待過，大杖則逃走。故瞽叟不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝。今參事父，委身以待暴怒，殪而不避。既身死而陷父于不義，其不孝孰大焉？汝非天子之民也？殺天子之民，其罪奚若？”曾子聞之曰：“參罪大矣！”遂造孔子而謝過。（節(jié)選自《孔子家語》）材料二：十八年，初，宣公愛夫人夷姜，夷姜生子伋，以為太子，而令右公子傅之。右公子為太子取齊女，未入室而宣公見所欲為太子婦者好說而自取之更為太子取他女。宣公得齊女，生子壽、子朔，令左公子傅之。太子伋母死，宣公正夫人與朔共讒惡太子伋。宣公自以其奪太子妻也，心惡太子，欲廢之。及聞其惡，大怒，乃使太子伋于齊而令盜遮界上殺之。與太子白旄，而告界盜見持白旄者殺之。且行，子朔之兄壽，太子異母弟也，知朔之惡太子而君欲殺之，乃謂太子曰：“界盜見太子白旄，即殺太子，太子可毋行！”太子曰：“逆父命求生，不可?！彼煨?。壽見太子不止，乃盜其白旄而先馳至界。界盜見其驗，即殺之。壽已死，而太子伋又至，謂盜曰：“所當殺，乃我也。”盜并殺太子伋，以報宣公。宣公乃以子朔為太子。十九年，宣公卒，太子朔立，是為惠公。（節(jié)選自《史記·衛(wèi)康叔世家》）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）未入室A而宣公見B所欲C為太子D婦者E好F說而自取之G更為太子H取他女11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（3分）A.內，通“納”，與《鴻門宴》中“交戟之衛(wèi)士欲止不內”中的“內”詞義相同。B.瞽叟，這里指虞舜的父親，“叟”意為老年男子，“瞽”說明他是盲人。C.旄，竿頭以牦牛尾為飾，通常用作軍旗或信物，蘇武牧羊時手持的就是這種旄節(jié)。D.逆，指違背、不順從，與《孔雀東南飛》中“恐不任我意，逆以煎我懷”中的“逆”詞義相同。12.下列對材料有關內容的概述，正確的一項是（3分）A.曾子面對父親的棍棒責罰不躲不藏，任其打至昏厥，醒來后為了使父親保持身心安康，在房中彈琴唱歌給父親聽。B.孔子認為瞽叟差點犯下不父之罪，但是父子二人最終維持了相對穩(wěn)定的局面，這主要是因為舜的孝心與智慧。C.子朔和子壽同是太子伋的異母兄弟，但兩人對待太子的態(tài)度差異明顯：子朔與其生母一起詆毀太子，子壽卻愿意為太子赴死。D.宣公得知兩個兒子被強盜殺死后痛苦不已，只好另立子朔為太子，他也就是后來的惠公。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）（1）向也參得罪于大人，大人用力教參，得無疾乎？（4分）（2）及聞其惡，大怒，乃使太子伋于齊而令盜遮界上殺之。（4分）14.從材料一中孔子的觀點來看，太子伋的做法是否值得肯定？為什么？（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成15-16題。同諸公登慈恩寺塔①杜甫高標跨蒼穹，烈風無時休。自非曠士懷，登茲翻百憂。方知象教力，足可追冥搜。仰穿龍蛇窟，始出枝撐幽。七星在北戶，河漢聲西流。羲和鞭白日，少昊行清秋。秦山忽破碎，涇渭不可求。俯視但一氣，焉能辨皇州？回首叫虞舜②，蒼梧云正愁。惜哉瑤池飲，日晏昆侖丘①。黃鵠去不息，哀鳴何所投？君看隨陽雁，各有稻粱謀?！咀ⅰ竣俣鸥υ谔鞂毷惠d（752）秋天登慈恩寺塔，寫下此詩。慈恩寺塔是玄奘為保存經卷佛像所修，即“大雁塔”。②唐高祖號神堯皇帝，太宗受內禪，所以稱虞舜。③瑤池飲、昆侖丘：《列子·周穆王》稱周穆王“升昆侖之丘”“遂賓于西王母，觴于瑤池之上”“觀日之所入”。15.下列對這首詩的理解，不正確的一項是（3分）A.開頭兩句氣概不凡，“高標”與李白“上有六龍回日之高標”句中的“高標”意近，極言塔之高，第二句杜甫又用“烈風”來襯托其高。B.杜甫認為自己不像“曠士”那樣有著清逸風雅的心懷，因此登塔俯視神州時并無灑脫之意，而是心中翻起“百憂”，其中不無憤世之慨。C.“七星”指北斗七星，“河漢聲西流”指銀河水向西流淌的聲音，兩句既交代登塔時夜色已深，也照應前文塔的“高標”，為后文寫俯視所見做足鋪墊。D.“回首叫虞舜”寫出杜甫對太宗時代清明政治的深切懷念，而此時昭陵上空的云仿佛也在發(fā)愁，這里“云正愁”是詩人內心情感的折射。16.清代錢謙益說：“高標烈風，登茲百憂，岌岌乎有漂搖崩析之恐，正起興也。”同為杜甫的登高詩，這首詩和《登高》在思想情感上各有側重，請作簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（6分）17.補寫下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《過秦論》和《六國論》都是總結前朝滅亡的教訓，給后來者以警告的文章?！哆^秦論》強調秦朝滅亡的原因是“__________”?！读鶉摗氛撌隽鶉鴾缤龅脑蚴恰癬_________”。（2）《列子·湯問》中“匏巴鼓琴而鳥舞魚躍”借動物的動作來寫音樂之美妙，與之類似的還有李賀《李憑箜引》中的“__________”和蘇軾《赤壁賦》中的“__________”。（3）二十八星宿是中國傳統文化中的重要組成部分之一，它們的名稱經常出現在古詩文中，如“__________，__________”。三、語言文字運用（共20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成18-19題。①攝影術自傳入中國后，②在照相館的實踐活動中，③背景布就成為照相館師傅發(fā)揮與創(chuàng)造的重要陣地。④方寸尺幅間，中西方文化魚龍混雜，⑤轎車、洋樓、羅馬柱常常與中式亭臺樓榭混搭出現。⑥這尺幅不大的背景布，反映著社會政治經濟發(fā)展狀況，⑦以及社會意識形態(tài)、大眾審美觀念的流變與萌生，⑧也折射出社會大眾對物質、精神文化元素的想象與向往。物質匱乏的時代，人們受生活空間所限不能信步天下，卻可以通過照相館里的一方背景布實現精神朝圣。20世紀二三十年代，A，成了衡量照相館實力的標準，花樣翻新的布景更能吸引顧客。20世紀60年代，布景大多反映社會主義國家建設成就，展現祖國大好河山。進入80年代，背景布領先大眾旅游步伐，逐漸出現國際化的都市和景點。伴隨時代發(fā)展，描繪了大眾美好期待的照相館背景布，在小縣城以及更廣泛的鄉(xiāng)村照相館里，有著更長久的活力與影響，直到2000年之后數字技術興起，B。在這個AI生成圖像建構世界的時代，回頭看向那些承載著個體精神寄托、集體生活記憶的一幕幕畫布，感受到的，是一種帶著古典意味的浪漫。18.請在文中畫橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。（4分）19.文中第一段有三處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密。不得改變原意。（6分）（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成20-22題?！皩殞殹倍肌吧仙健绷耍ㄖ感Q爬上稻草桿子，準備吐絲結繭），老通寶他們還是捏著一把汗。他們錢都花光了，精力也絞盡了，能不能有收獲呢？到此時還沒有把握。雖則如此，他們還是硬著頭皮去干?！吧脚铩毕卵嗔嘶?，老通寶和兒子阿四傴著腰慢慢地從這邊蹲到那邊，又從那邊蹲到這邊。他們聽見山棚上有些屑屑索索的細聲音，就忍不住想笑，過一會兒聽不見了，他們的心又開始沉甸甸地往下沉了。心是這樣地焦灼著，卻不敢向山棚上望。偶或他們仰著的臉上淋到了一滴蠶尿了，雖然覺得有點難過，但心里卻快活：巴不得多淋一些?！吧仙健焙笕欤⒒鹆?。老通寶的兒媳四大娘再也忍不住了，偷偷地挑開蘆簾角看了一眼，她的心像要從嗓子里蹦出來。那是一片雪白，幾乎連“綴頭”都瞧不見，那是四大娘有生以來從沒見過的“好大蠶花呀”！老通寶全家立刻充滿了歡笑。20.下列各句中的引號，和文中“上山”的引號作用相同的一項是（3分）A.遇到難事就推，遇到好事就搶，這樣的“聰明人”還是少一些為好。B.AI可以學習任何“投喂”給它的內容，以便訓練出一個完整、可用的模型。C.“祥林嫂，你放著罷！我來擺。”四嬸慌忙地說。D.“包身工”的身體，以一種奇妙的方式包給了帶工的老板。21.下列選項中，和文中畫波浪線句子所用修辭手法相同的一項是（3分）A.你望著香雪那潔凈得仿佛一分鐘前才誕生的面孔，你就不忍心跟這樣的小姑娘?；^。（《哦，香雪》）B.秋并不是名花，也并不是美酒，那一種半開、半醉的狀態(tài)，在領略秋的過程上，是不合適的。（《故都的秋》）C.層層的葉子中間，零星的點綴著些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的。（《荷塘月色》）D.祥子愿意早早的拉車跑一趟，涼風颼進他的袖口，使他全身像洗冷水澡似的一哆嗦，一痛快。（《駱駝祥子》）22.請結合文本，分別說說文中加點詞語“屑屑索索”“巴不得”的含義及作用。（4分）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。（60分）今年央視春節(jié)聯歡晚會中，主持人尼格買提在配合劉謙的魔術時，產生失誤，沒有成功對上撲克牌。當時，他絕望的神情馬上被網友捕捉并調侃“像極了坐在老師身邊的差生”“感覺他在臺上都快碎了”。本該被批評的失誤，反而被觀眾們津津樂道，也意外成為龍年春晚最熱門的話題之一。對于這次失誤，撒貝寧在春晚上直言不諱地揭穿，春晚導演于蕾在訪談中坦然承認，尼格買提更是在社交平臺上與網友“心碎地”互動。正月十五的元宵晚會上，尼格買提續(xù)變了魔術，圓上了春晚撲克牌的失誤，也成就了一個有趣的節(jié)目。對此，你有怎樣的聯想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案1.A【解析】B項張冠李戴，原文“對現實真與善的追求”說的是孔子而非莊子；C項混淆或然必然，原文為“朱熹的解釋不一定符合事實”；D項因果倒置，是因為早在先秦人們強調詩歌源于人間的生活，所以才有《尚書·堯典》提出的“詩言志”被公認為中國詩歌的開山綱領。2.A【解析】B項邏輯錯誤，根據下文“開即啟也，漢人避諱所改”可見啟與夏后開是同一人；C項偷換概念，原文中“最常見的還是與先民的現實生活息息相關”為數量層面，并沒有與“祭祀”的作用進行大小比較；D項曲解文意，“坎壈”一詞表示命運的不幸和人生的挫折，而“詠懷”則表示通過詩歌來表達自己的情感和思考，這正體現了鐘嶸慧眼識別并認同郭璞《游仙詩》中個人精神闡發(fā)的趨向。3.B【解析】B項強調謹慎和中庸之道，而其他三項均是強調人的價值，正是人本觀念的體現。4.①藝術生成（起源或創(chuàng)造也可）；②人本精神越來越占壓倒優(yōu)勢，成為中國文學藝術的最高準則（寫出一點即可）；③仰韶文化彩陶器具上的圖案，最早的古代歌謠（寫出一個即可）；④對比論證、舉例論證、引用論證（寫出一點即可）。（每空1分）5.中國古代有自己的神話體系，只是不同于西方的神話史詩，具體表現如下：①在思想上，中華民族以人本主義為基石，更重視人類自身力量的凝聚和升華，無需借助于神來確立自身意義。人是衡量萬物價值的尺度，也是中國古代神話的中心。②在表述上，中國古代并非沒有神話，只是以展現英雄事跡的方式進行文學表述。神話人物主要不是作為人類的異已力量出現，主要活動場所是人間，主要事跡是人類早期生產活動的藝術夸張。③例子：如女媧補天、夸父逐日等神話強調人的力量，大禹治水、后羿射日等表述古代氏族首領的英雄事跡，有的神話兼及以上兩點。（只要結合中國古代神話的實例進行恰當分析即可，不一定獨立分點）（共6分，原因分析每點2分，結合實例分析2分）6.C【解析】“我”并非“唯一發(fā)現了自己悲哀處境的猴子”，原文中“他頭也不抬地回答說：‘當然不知道。知道的恐怕只有你我?！笨梢娏硪恢缓镒右裁靼住?.A【解析】并非是感受到了他的敵意，而只足“我”剛來到這里表現出來的一種警惕。何況另一只猴子也沒有表現出攻擊性行為。8.①第5、6段：能夠根據氣味判斷朝陽和夕陽，非常善于攀爬的動作表現，暗示了不同于人類的特征。②第7段：能夠聽懂猴子的話，和猴子交流，提示了其實“我”也是一只猴子。③第18、19、22段：懷念起故鄉(xiāng)的樹木，暗示“我”曾經的生活環(huán)境。④第25段：“我”在被人觀賞，說明“我”在人類的眼里和其他猴子屬于同一類。（1點1分，其他細節(jié)言之有理即可）9.①推動情節(jié)發(fā)展：另一只猿猴是“我”在猴山的介紹者，是他使“我”意識到自己只是人類眼中的觀賞品，對自己的處境有了更清唽的了解，為下文情緒變化張本。（2分）②突出主要人物：另一只猿猴爭奪地盤的兇悍與追求自由的膽怯，對比之下，凸顯出了“我”敢于放棄“衣食無憂的舒適”去追求自由與尊嚴的勇氣。（2分）③揭示小說主題：另一只猿猴從迷戀眼前的生活到最終和“我”一起逃亡，奏響了作者追求自由和尊嚴的精神主張。（2分）（其他角度言之成理也可酌情給分）10.AFG【解析】未入室/而宣公見所欲為太子婦者好/說而自取之/更為太子取他女。句意：還沒有完婚，而宣公看見這個將要做太子媳婦的女子容貌美好，喜歡她，就自己娶過來，另外給太子娶了一個女子。11.D【解析】《孔雀東南飛》中“恐不任我意，逆以煎我懷”中的“逆”是指“預料，想到將來”。12.B【解析】A項曾子在房中彈琴唱歌并不是“為了使父親保持身心安康”，而是為了告訴父親自己被打后身體仍然很好，讓父親放心。C項子朔與宣公正夫人一起詆毀太子，而不是“與其生母”，子朔的生母是齊女。D項宣公“痛苦不已”“只好”不正確，殺死太子伋本來就是他自己的主張，而子壽被殺他是否痛苦也無法從現有文本判斷。13.（1）剛才我得罪了父親大人，大人用力來教訓我，沒有受傷吧（該不會受傷吧）？（得分點：向，剛才，之前；得無，沒有……吧？（該不會……吧？）；疾，受傷，不舒服；整體句意，各1分）（2）等到（宣公）聽說了關于太子的壞話后，十分生氣，于是派太子伋到齊國去，又指使強盜在國界上攔殺他。（得分點：及，等到；使，讓，派；遮，攔??；整體句意，各1分）14.不值得肯定。（1分）因為孔子的觀點是不應愚孝，而太子伋明知父親要殺他，卻因不愿違抗父命而死，不僅自己身死無法盡孝，還可能陷父于不義。（2分，意對即可）15.C【解析】“七星在北戶，河漢聲西流”句應是詩人想象中慈恩寺塔的夜景，“羲和鞭白日”オ是實寫時間，此時尚能看見白日，因此才有上下文的景觀描寫。故可以說天色向晚，但不能說“夜色已深”。16.《登高》的情感側重個人生命之悲：如①悲秋傷時之情；②顛沛流離之苦；③個人身世之艱；④孤獨寂寞之愁；⑤晚年多病之哀；⑥壯志難酬之怨。（此處每點1分，寫滿3點給3分）《同諸公登慈恩寺塔》側重家國天下之憂：如①對唐王朝歌舞升平的激憤；②對唐王朝潛在政治危機的憂慮；③對唐太宗時期清明政治的懷念；④對賢才（黃鵠）受排擠而離開朝廷的不平；⑤對趨炎附勢之小人（隨陽雁）的指斥。（此處每點1分，寫滿3點給3分）17.（1）仁義不施而攻守之勢異也；弊在賂秦（也）（2）老魚跳波瘦蛟舞；舞幽壑之潛蛟（3）捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆/月出于東山之上，徘徊于斗牛之間（每空1分）18.A：背景布數量與類型的多少（關鍵要素：①“背景布”；②“數量”或“類型”）。B：才逐漸淡出鄉(xiāng)村照相館的舞臺（關鍵要素：①“淡出”或相似意思的詞；②“鄉(xiāng)村照相館”或相似意思的詞）。（每處2分，共4分）【解析】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。A處，由后文“成了衡量照相館實力的標準”可知，此處要填寫的是能體現照相館實力的元素。由整段文字所探討的對象可知，這里要填的內容與“背景布”相關。由前文“人們受生活空間所限不能信步天下，卻可以通過照相館里的一方背景布實現精神朝圣”可知，人們希望通過照相館的背景布來盡可能多地感知世界，因此其中一個訴求即背景布“數量”要多。由后文“花樣翻新的布景更能吸引顧客”可知，人們的另一個訴求是背景布的“類型”要多。梳理以上內容，此處可填“背景布數量與類型的多少”之類的內容。B處，前文“直到2000年之后數字技術興起”暗示背景布的使用開始減少直至沒落、消失，由前文“背景布，在小縣城以及更廣泛的鄉(xiāng)村照相館里，有著更長久的活力與影響”可知，背景布最后淡出的地方是鄉(xiāng)村照相館，因此此處可填“才逐漸淡出鄉(xiāng)村照相館的舞臺”之類的內容。19.語句①可修改為：自攝影術傳入中國后。語句④可修改為：方寸尺幅間，中西方文化交錯雜糅。語句⑦可修改為：以及社會意識形態(tài)、大眾審美觀念的萌生與流變。（每處2分，只寫序號不得分）【解析】本題考查學生正確使用詞語以及辨析修改病句的能力。語句①，中途易轍，此處主語是“攝影術”，“自傳入中國后”是狀語，這個分句沒有說完，第③句主語變成了“背景布”，暗換主語，表意混雜。語句④，成語使用不當，“魚龍混雜”比喻壞人和好人混在一起，不易分辨。這里應改成“中西方文化交錯雜糅”。語句⑦，語序不當，應改為“以及社會意識形態(tài)、大眾審美觀念的萌生與流變”。20.B【解析】本題考查學生正確使用標點符號的能力。文中“上山”中引號表示特殊含義。A.表示諷刺和否定；B.表示特殊含義；C.表示引用；D.表示特定稱謂。21.A【解析】本題考查學生正確使用常見的修辭手法的能力。畫波浪線的句子主要運用了夸張的修辭手法。四大娘的心好像要從嗓子里蹦出來，嗓子眼顯然不可能真的會蹦出來，這是四大娘挑開蘆簾角看到的成片的“蠶花”時的主觀感受，寫出了四大娘看到這一景象時內心的激動和喜悅。A.運用了夸張的手法，“那潔凈得仿佛一分鐘前才誕生的面孔”屬于夸張的手法；B.運用了比喻的手法，將“秋”比作名花、美酒。C.運用了擬人的手法，“裊娜”“羞澀”將荷花人格化：D.沒有運用修辭手法。22.①“屑屑索索”是擬聲詞，寫出了蠶吐絲的聲音。老通寶和兒子連這樣細小的聲音都能聽見，表現出他們對蠶吐絲結繭的關注、重視；（2分）②“巴不得”表示對某事物迫切地希望。老通寶和兒子希望蠶生命力旺盛，表達了他們對蠶繭豐收的迫切期待。（2分）（含義1分，作用1分。每點2分）23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。（60分）今年央視春節(jié)聯歡晚會中，主持人尼格買提在配合劉謙的魔術時，產生失誤，沒有成功對上撲克牌。當時，他絕望的神情馬上被網友捕捉并調侃“像極了坐在老師身邊的差生”“感覺他在臺上都快碎了”。本該被批評的失誤，反而被觀眾們津津樂道，也意外成為龍年春晚最熱門的話題之一。對于這次失誤，撒貝寧在春晚上直言不諱地揭穿，春晚導演于蕾在訪談中坦然承認，尼格買提更是在社交平臺上與網友“心碎地”互動。正月十五的元宵晚會上，尼格買提續(xù)變了魔術，圓上了春晚撲克牌的失誤，也成就了一個有趣的節(jié)目。對此，你有怎樣的聯想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！静牧辖庾x】對于這次春晚失誤事件，從不同角度思考可以引申出不同觀點。從觀眾角度看，為什么“失誤”反而會被人們津津樂道，成為春晚最熱門的話題呢？因為在這個崇尚完美主義的時代，人們習慣了事先彩排，習慣了美顏和濾鏡，凡事都力求呈現正確和完美的一面。但有時失誤和犯錯是一種真實的自我呈現，因為真實，所以鮮活。從失誤的表情中，我們每一個人可以產生共鳴。正如余華所說：“生活不按常理出牌，這是作家打敗AI的唯一機會。GPT可能把小說寫得很完美，但其實很平庸。人腦總是會犯錯的，但這也是人腦最可貴的地方。”全民對待失誤的狂歡，體現了人們對瑕疵的包容、對從千篇一律的規(guī)則教條里掙脫出來的期待和渴望。從自身角度看，我們每個人都會失誤，一些預料之外、無傷大雅的失誤并不是什么大事，如果處理得當，輕松應對，順勢而為，反而可能碰撞出意想不到的火花和快樂。我們要勇于嘗試，正視失誤，不要拒絕犯錯，不必苛責完美。在失誤發(fā)生以后，坦然面對、大方承認更能贏得好感，而掩飾錯誤反而會導致事情惡化。同時，我們可以把失誤當作自我成長的機會。在失誤之后，不自怨自艾，而是發(fā)現問題，總結經驗，積極尋求彌補失誤的機會，這何嘗不是一種提高自我、充實人生的經歷呢？另外，無論是觀眾還是自身，都可以對失誤有更深入的思考。無傷大雅的失誤引人一笑，關乎大局的失誤卻應盡量避免，因為有些失誤可能帶來不可挽回的損失。只要言之成理，都可以作為文章的觀點?！玖⒁鈪⒖肌竣偈д`是真實的自我呈現，要正視失誤；②不必苛責完美，要允許失誤；③失誤是自我成長的機會：④坦然面對失誤，不文過飾非；⑤包容小失誤，避免大失誤。失誤中的智慧：從尼格買提春晚失誤看人生的轉機與成長今年央視春節(jié)聯歡晚會的一幕，猶如一滴墨汁落在清水之中，激起層層漣漪。主持人尼格買提在配合劉謙的魔術時，失誤未能對上撲克牌，這本應是一次尷尬的失誤，卻意外地成為了龍年春晚最熱門的話題之一。這一事件不僅讓我們看到了公眾對失誤的寬容和理解，更讓我們在尼格買提的處理方式中，看到了失誤中的智慧，以及如何在困境中尋找轉機，實現自我成長。首先，尼格買提的失誤并非無足輕重的小事，而是在全國觀眾面前的一次重大失誤。然而，他沒有選擇逃避或者隱瞞，而是坦然面對，以幽默的方式化解尷尬。他在社交平臺上與網友“心碎地”互動，用自嘲的方式接受了觀眾的調侃。這種大方的態(tài)度，不僅展現了他的個人魅力，也讓我們看到了他對失誤的積極態(tài)度。其次，尼格買提并沒有讓失誤成為他的絆腳石，反而將其轉化為一個轉機。在正月十五的元宵晚會上，他續(xù)變了魔術，圓上了春晚撲克牌的失誤，成就了一個有趣的節(jié)目。他通過行動向觀眾展示了他的勇氣和決心，也讓我們看到了他在失誤中找到了新的可能性。這一事件，讓我們看到了失誤并非全然是壞事。正如古人云：“人非圣賢，孰能無過？”失誤是人生中不可避免的一部分，關鍵在于我們如何面對和處理它。尼格買提以他的行動告訴我們，面對失誤，我們不應該逃避或者自責，而應該從中尋找學習的機會，將其轉化為成長的動力。此外，公眾對尼格買提失誤的寬容和理解，也讓我們看到了社會的進步和成熟。在以前，人們往往對公眾人物的失誤持批評和指責的態(tài)度，但現在，人們更愿意以理解和包容的心態(tài)去看待這些失誤。這種變化，不僅體現了人們對個體的尊重和理解，也體現了社會對于失敗和挫折的接納和包容。從尼格買提的失誤中，我們可以汲取許多人生的智慧。面對失誤，我們要有勇氣去接受它，有智慧去轉化它，有決心去克服它。只有這樣，我們才能在