《齊桓晉文之事》 統(tǒng)編版高中語文必修下冊

齊桓晉文之事《孟子》目標攬勝1、了解孟子生平及思想主張。2、學習文言實詞、虛詞、特殊句式等，把握文本內(nèi)容。（重點）3、理清文章思路，學習孟子迂回曲折的論辯方法。（難點）4、了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之產(chǎn)”的具體措施。（重點）新課導入

孟子（前372-前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。儒家學派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子孫子）的門人，30歲左右收徒講學。44歲開始周游列國，晚年回到家鄉(xiāng)講學著述，直到去世。后世統(tǒng)治者把他作為尊崇的偶像，元、明時被稱為“亞圣”。作者簡介（1）民本：民本思想是孟子思想的精華所在。孟子明確提出只有“保民”才可以“王”天下，“民為貴，社稷次之，君為輕”?；谶@種觀點，他提出“天時不如地利，地利不如人和”。（2）仁政：仁政思想是孟子政治思想的核心。①養(yǎng)民，一要制民之產(chǎn)，即合理解決土地、衣食、教育等基本問題；二要使民以時，休養(yǎng)生息，即統(tǒng)治者在征用勞役時要以“不違農(nóng)時”為前提，同時也反對濫捕亂伐；三要取民有制，即主張薄稅輕斂。②教民，即向人民施以教化。孟子認為教化是保證社會和諧的重要措施，教化可以使人“明人倫”。孟子的基本思想（3）王道：“王道”是孟子提出的國家政治的最高理想。孟子所謂“王道”，即像商湯、周文王那樣“以德行政者王”。在孟子看來，實行王道之治就是“保民而王”，就是“樂以天下，優(yōu)以天下”。（4）性善：其倫理思想和政治思想的根基。孟子認為，盡管各個社會成員之間有分工的不同和階級的差別，但他們的人性卻是統(tǒng)一的，人的本性與動物本性的不同之處在于人有道德，即人生而具有仁、義、禮、智等道德品質(zhì)。

《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕)和政治行動，屬儒家經(jīng)典著作。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱“四書”。《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本，有三萬五千多字，一直到清末，“四書”一直是科舉必考內(nèi)容?！睹献印酚衅咂木韨魇溃骸读夯萃酢飞稀⑾戮?；《公孫丑》上、下卷；《滕文公》上、下卷；《離婁》上、下卷；《萬章》上、下卷；《告子》上、下卷；《盡心》上、下卷?！睹献印泛喗?/p>

戰(zhàn)國時期，列強紛爭，各國諸侯國君都是野心勃勃地追求統(tǒng)一中原的霸主地位。對外連年征戰(zhàn)，對內(nèi)盤剝?nèi)嗣?，于是就出現(xiàn)“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”的慘烈局面，致使廣大人民過著苦難的生活。而齊國在東方諸侯中號稱強國，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下擴置學宮，招攬學士，任其講學議論。孟子這時也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便在一次齊宣王問有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時候，針對當時的社會現(xiàn)實，闡發(fā)他的改革政治，實行“王道”的主張，這就是著名的《齊桓晉文之事》。寫作背景

題目中的齊桓公、晉文公，是春秋五霸中的二霸。“齊桓晉文之事”，指齊桓公、晉文公用武力稱霸于諸侯的“事業(yè)”。

本文記錄了孟子晚年第二次到齊國時，和齊宣王的關(guān)于“王道”問題的談話。題目解說第一部分（開頭至“遠皰廚也”）：指出齊桓晉文之事不足道，孟子提出“保民而王”的主張。第二部分（“王說”至“王請度之”）：齊宣王未實行王道，不是“不能”，而是“不為”。第三部分（“抑王興甲兵”至“孰能御之”）：反面論述“霸道的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄“霸道”，實行“王道”。第四部分（“王曰：‘吾惛”到篇末）：孟子闡述施行王道的具體措施。初讀文本，如何劃分段落層次？激情探究

齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”

孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”

曰：“德何如，則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也?！?/p>

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“可。”

曰：“何由知吾可也？

曰：“臣聞之胡龁hé曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：’牛何之？‘對曰：’將以釁鐘?！踉唬骸嶂∥岵蝗唐潇馋?，若無罪而就死地?！畬υ唬骸粍t廢釁鐘與？‘曰：’何可廢也？以羊易之。不識有諸？”

曰“有之?！钡谝徊糠铸R宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公稱霸的事，（我）可以聽聽嗎？”孟子回答說：“孔子這類人沒有談論齊桓公、晉文公的事情的，因此后世沒有流傳。我沒有聽說過這事。（如果）不能不說的話，那就說說行王道的事好嗎？”（齊宣王）說：“道德怎么樣，才可以行王道以統(tǒng)一天下呢？”（孟子）說：“安撫老百姓而稱王，便沒有什么人能抵御他了?！保R宣王）說：“像我這樣的人，能夠安撫老百姓嗎？”（孟子）說：“可以?！保R宣王）說：“根據(jù)什么知道我可以做到呢？”（孟子）說：“我聽胡龁說：‘您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見這個人，問道：“牛（牽）到哪里去？（那人）回答說：“準備用它來祭鐘?！贝笸跄f：“放了它！我不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，像這樣沒有罪過而走向受刑的地方?！保侨藛枺┑溃骸凹热贿@樣，那么廢棄祭鐘的儀式嗎？”你說：“哪能廢呢？用羊來替換它吧?！辈恢烙袥]有這件事呢？”齊宣王說：“有這樣的事。”

曰“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也?！?/p>

王曰：“然。誠有百姓者。齊國雖褊biǎn小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫。若無罪而就死地，故以羊易之也?！?/p>

曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”

王笑曰：“是誠何心哉！我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！?/p>

曰：“無傷也，是乃仁術(shù)也！見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”（孟子）說：“這樣的心就足以稱王于天下了，老百姓都認為大王是吝惜。我本來知道您是不忍心?！保R宣王）說：“是這樣的，的確有這樣的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么會吝惜一頭牛？就是不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，毫無罪過而走向受死的地方，所以用羊去替換它?！保献樱┱f：“您不要對百姓認為您是吝嗇的感到奇怪。以小換大，他們怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它無罪卻走向死地，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”齊宣王笑著說：“這真是一種什么想法呢？（我也說不清楚），我（的確）不是吝惜錢財而以羊替換牛的，老百姓說我吝嗇是理所應當?shù)牧?。（孟子）說：“沒有關(guān)系，您這樣做正體現(xiàn)了仁愛之道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子遠離廚房?！?、孟子認為國君要怎樣才可以“王天下”？

孟子認為國君要愛護百姓，關(guān)心人民疾苦，才可以“王天下”，因為國君以德服人，才會得到百姓的擁戴。2、齊宣王如何解釋他“以羊易?！贬呯娮龇ǖ脑?？

宣王說他這樣做的原因是見到牛臨死時恐懼發(fā)抖的樣子，像沒有犯罪的人被押往刑場處死而產(chǎn)生不忍之心，故用羊替牛釁鐘。3、齊國百姓對此事有什么看法？齊國百姓認為宣王“以羊易牛”是出于吝嗇，因為這樣做是以小換大，以價值高換價值低的，否則如說不忍心牛無辜被殺而用羊替換，那么牛和羊又有什么分別呢？4、

孟子又是怎樣看待此事的？

孟子認為齊宣王”以羊易牛“是非出于吝嗇，而是出于不忍。由于宣王見牛未見羊，才會令人以羊易牛，他根本沒有考慮到兩者的大小和價值的高低。如果他見到羊恐懼發(fā)抖的樣子，也會以他物代替羊的。

王說，曰：“詩云：‘他人有心，予忖度之?！ぉし蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？

曰：“有復于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。’則王許之乎？

曰：“否?！?/p>

“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！钡诙糠铸R宣王高興了，說：“《詩經(jīng)》說：‘別人有什么心思，我能揣測到?！ぉふf的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說的這些，對于我的心真有豁然開朗的作用?。∵@種心之所以符合王道的原因，是什么呢？”（孟子）說：“（假如）有人報告大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細毛的末稍，卻看不到整車的柴草?！敲矗笸跄嘈艈?？”（齊宣王）說：“不相信?！薄叭缃衲亩鞯伦阋酝萍扒莴F，而功德卻不能推及到老百姓身上，究竟是為什么呢？既然這樣，那么，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用視力的緣故；老百姓沒有受到安撫，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯這樣做，而不是不能這樣做。”

曰：“不為者與不能者之形，何以異？”

曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權(quán)，然后知輕重；度；然后知長短；物皆然，心為甚。王請度之?。R宣王）說：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？”（孟子）說：“（用胳膊）挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說：‘我做不到?！@確實是做不到。為長者按摩肢體，告訴別人說：‘我做不到?！@是不肯做，而不是不能做。所以大王不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過渤海這一類的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于為長者按摩肢體一類的事。尊敬自己的長輩，推己及人也尊重別人的長輩；愛護自家的孩子，推己及人也愛護別人的孩子。（照此理去做）要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動東西那么容易了?！对娊?jīng)》說：‘（做國君的）給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國。’──說的就是拿這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過普通人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢？用秤稱，才能知道輕重；用尺量，才能知道長短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧！1、“不能”與“不為”有什么分別？

“不為”是指有能力做而不想去做，如替上年紀的人折樹枝作拐杖；“不能”是指真的做不到，其實是不愿去做。2、孟子為什么說齊宣王不行王道，“非不能也，是不為也”？

齊宣王的“不忍之心”，亦即“仁心”只及于禽獸，而沒有推恩于百姓。他欠缺的是“仁術(shù)”，即沒有愛護自己的百姓，其實他有能力去做，只不過他不去做罷了。

“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”

王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也。”

曰：“王之所大欲，可得聞與？”

王笑而不言。

曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”

曰：“否，吾不為是也?！?/p>

曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”第三部分“難道您發(fā)動戰(zhàn)爭，使將士冒生命的危險，與各諸侯國結(jié)怨，這樣心里才痛快么？”齊宣王說：“不是的，我怎么會因為這樣而痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了。”（孟子）說：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”齊宣王只是笑卻不說話。（孟子）說：“是因為肥美的食物不夠吃嗎？又輕又暖的衣服不夠穿嗎？還是因為穿著華麗服裝的美女不夠看嗎？美妙的音樂不夠聽嗎？左右受寵愛的人不夠用嗎？您的大臣都足夠您使喚，難道大王真是為了這些嗎？”（齊宣王）說：“不是，我不是為了這些。”（孟子）說：“那么，大王最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統(tǒng)治整個中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的欲望，就像爬到樹上去抓魚一樣。”

王曰：“若是其甚與？”

曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災?！?/p>

曰：“可得聞與？”

曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”

曰：“楚人勝?！?/p>

曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一，以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋hé亦反其本矣！今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴sù于王。其若是，孰能御之？”齊宣王說：“像（你說的）這么嚴重嗎？”（孟子）說：“恐怕比這還嚴重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災禍。”（齊宣王）說：“（這是什么道理）可以讓我聽聽嗎？”（孟子）說：“（如果）鄒國和楚國打仗，那您認為誰勝呢？”（齊宣王）說：“楚國會勝?！保献樱┱f：“那么，小國本來就不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強國為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國家）有九個，齊國的土地全部算起來也只占有其中的一份。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，這與鄒國和楚國打仗有什么不同呢？何不回到根本上來呢？

王曰：“吾惛，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之?！?/p>

曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也。”第四部分（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。如果像這樣，誰還能抵擋您呢？”齊宣王說：“我糊涂啊，不能達到這樣的地步。希望先生您幫助我（實現(xiàn)）我的志愿，明白地教導我。我雖然不明事理，但請（讓我）試著這樣做?！保献樱┱f：“沒有長久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的善心，（就會）不服從約束、犯上作亂，沒有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛的君主在位，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。然后督促他們?nèi)プ龊檬?。所以老百姓跟隨國君就容易了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣做只是把自己從死亡中救出來恐怕還不夠，哪里還有空閑講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要錯失（喂養(yǎng)繁殖的）時節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農(nóng)時，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學校的教育，把孝順父母、尊重兄長的道理反復叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會在路上背著、頂著東西走了。老年人穿絲制衣服、吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統(tǒng)一天下，那是沒有的（事情）。

為什么說“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運于掌”？

因為有敬老護幼的心，又能推己及人，把愛自己親人的心推廣到愛護百姓，令人民安居樂業(yè)，必定會得到人民擁戴。這樣治理天下，便好像在掌上運轉(zhuǎn)丸珠那么容易了。精彩亮劍1、孟子在本文如何用“因勢利導”和“逐層推進”的論說技巧？孟子巧妙地避開齊宣王對齊桓公、晉文公霸業(yè)的詢問，改變話題，向宣王宣傳“保民而王”的主張。①舉出齊宣王“以羊易?！贬呯娭?，說明他有不忍之心具備“王天下”的條件。②替齊宣王開解，認為他並非吝嗇只是“見牛未見羊”而已。③孟子舉出“力足以舉百鈞而不足以舉一羽”和“明足以察秋毫之末而見輿薪”兩個事例，說明宣王之所以不行王道，是“不為”，并非“不能”。又以“挾太山以超北海”和“為長者折枝”作譬喻，說明“不為”和“不能”的區(qū)別。2、本文體現(xiàn)了哪些藝術(shù)特色？①環(huán)環(huán)相扣，結(jié)構(gòu)嚴謹?！睹献印返奈恼聫谋砻嫔峡矗v橫恣肆，似乎散漫無羈，而實際上緊扣論題，層層深入，層次井然。文章的主旨是“保民而王”，有些文字似乎與此無關(guān)，實際上是有的從側(cè)面講，有的從遠處講，有的巧設比喻，以造成波瀾起伏的文勢，引人入勝。②巧設比喻，說理生動。孟子使用了“以羊易?！焙汀皰短揭猿焙！钡仍S多故事和比喻，巧妙地把抽象的道理化為對方易于接受的生動具體的直覺形象，增強了文章的說服力。③句式整齊，氣勢充沛?！睹献印返奈恼戮哂行坜q的氣勢，形成這種氣勢的原因固然是多方面的，但語言因素是其中重要的一條，這表現(xiàn)在使用整齊的排比句式，陳述事理，質(zhì)疑辯難，咄咄逼人，還多使用工整的對偶句，使兩種事物處于鮮明的對照狀態(tài)，相對舉而見義，相映襯而生輝。魅力點評1、如何歸納本文的主題思想？

本文記錄的是孟子和齊宣王的一次談話，孟子用迂回曲折的方式，集中闡述了他的仁政思想，描繪了一幅“保民而王”的社會藍圖，勸說齊宣王放棄“霸道”，實行“王道”。2、孟子有什么時代意義值得我們學習？

首先，孟子這種求真的追求精神就是值得今天我們學習的。其次，孟子的思想具有著明顯的進步性，其思想核心就是“民本思想”，民貴君輕，在今天看來，它至少包括重視國家利益，反對特權(quán)意識、保護人民等多方面的含義，這種社會變革時期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。

另外，《孟子》的散文成就極高，作為文化精粹，我們當然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚的必要。中心思路藝術(shù)特色保民而王不忍之心不為與不能仁政藍圖

具體措施迂回曲折

氣勢磅礴樸素真誠比喻貼切板書設計孟子引入話題的方法：

第一層：掌握對方心里，因勢利導（1）避而不答：孟子托辭“仲尼之徒，無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也?！北荛_齊宣王的問題而不回答。（2）轉(zhuǎn)移話題：孟子又巧妙地把話題轉(zhuǎn)移到自己想談的“王道”上去，婉轉(zhuǎn)地說：“無以，則王乎？”使宣王難以拒絕。第二層：欲擒故縱、縮短距離孟子從宣王“以羊易?！币皇驴隙ㄐ跤胁蝗讨?，有“保民而王”的思想基礎。以其自身行為證明施行王道甚么高不可攀的難事，讓宣王樹立起施行王道的信心。接著孟子以“百姓皆以為愛也”一句使齊宣王陷入不能自圓其說的尷尬境地，緊接著又替他開脫，以“臣固知王之不忍”與之作對比，表現(xiàn)出自己很了解宣王，從而博得了宣王的信任。

第三層：乘虛而入，由近及遠：指出以羊易牛一事中，羊和牛其實沒有區(qū)別，同樣是“無罪而就死地”，指出宣王思想行為上的矛盾，又一次使他陷入自己也不能解釋的困境中，一直逼得齊王說出“宜乎百姓之謂我愛也”的話來。第四層：明知故問步步緊逼齊桓王已經(jīng)承認了自己有不忍之心，相信自己可以行仁政。孟子于是就勢舉出力足以舉百鈞而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪；為長者折枝，語人曰：“我不能”等例子說明齊桓王只恩及禽獸，卻功不至于百姓，這是不肯行王道，而并非“不能”做到。勸說齊宣王應把“不忍”之心，擴展至恩及百姓，統(tǒng)一天下的事業(yè)上去。這也就明確指出了齊宣王其實一直施行王道，只是沒有做到位而已?！就僮帧?.無以，則王乎（同“已”，停止）2.然則廢釁鐘與（同“歟”，語氣詞，表疑問）3.王說（同“悅”，高興）4.為長者折枝（同“肢”，肢體）5.刑于寡妻（同“型”，典范、榜樣）6.然則王之所大欲可知已放辟邪侈，無不為已（同“矣”，語氣詞，相當于“了”，表示陳述）7.蓋亦反其本矣（同“盍”，何不；同“返”，回、歸）8.行旅皆欲出于王之涂（同“途”，道路）9.是罔民也（同“網(wǎng)”，張網(wǎng)捕捉，比喻陷害）10.頒白者不負戴于道路矣（同“斑”，頭發(fā)花白）文言知識積累【一詞多義】1.道仲尼之徒無道桓文之事者（談論）師道之不傳也久矣（風尚）（《師說》）彼與彼年相若也，道相似也（道德）（《師說》）策之不以其道（方法）（《馬說》）會天大雨，道不通（道路）（《陳涉世家》）得道者多助，失道者寡助（道義、正義）（《孟子》）2.誠誠有百姓者（副詞，的確）帝感其誠，命夸娥氏二子負二山（真誠）（《愚公移山》）誠如是，則霸業(yè)可成，漢室可興矣（果真，如果）（《隆中對》）3.愛百姓皆以王為愛也（吝惜，舍不得）愛其子，擇師而教之（愛護）（《師說》）予獨愛蓮之出淤泥而不染（喜愛，喜歡）（《愛蓮說》）4.蓋蓋亦反其本矣（同“盍”，何