【語文】《諫太宗十思疏》教學(xué)課件+2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語文必修下冊

諫太宗十思疏魏征諷諫帝王，是件冒險的事。批“龍鱗”，逆“圣聽”，需要大智與大勇。比干挖心，屈原放逐，千古流傳。但是唐代著名諫官魏征進(jìn)諫唐太宗，不僅沒有招來殺身之禍，反而成就就了一段“以人為鏡，可以明得失”的佳話！情景導(dǎo)入解題

諫：諫言，進(jìn)諫。太宗：即李世民，唐朝第二個皇帝，是中國歷史上最有成就的開明君主之一，在他的統(tǒng)治時期，出現(xiàn)了安定富強(qiáng)的政治局面，史稱“貞觀之治”。十思：是奏章的主要內(nèi)容，即十條值得深思的情況。疏：即“奏疏”，是古代臣下向君主議事進(jìn)言的一種文體，屬于議論文。諫太宗十思疏

諫太宗十思疏：勸諫唐太宗十條值得深思的情況的奏疏疏：疏通事理，分條陳述。作為一種文體，屬古文體的奏議類，專指臣下向國君陳述意見的奏疏?！爸S、諫、謗、譏、說”區(qū)別諷——用委婉的言語暗示或勸告。諫——直言規(guī)勸，使改正錯誤。謗——公開指責(zé)別人的過失。譏——指責(zé)別人的過失?！爸r”是公開指責(zé)，“誹”是背地里議論，“譏”是微言諷刺。說——用話語勸說別人，使之聽從自己的意見。【文體介紹】到目前為止，我們都學(xué)過哪些古代文體？

1、表，古代向帝王上書言事的一種文體?！氨怼钡幕咎卣魇恰皠又郧椤?，如《出師表》《陳情表》；2、說，是一種議論性的古代文體，大多是就一事、一物或一種現(xiàn)象抒發(fā)作者的感想，寫法上不拘一格，行文崇尚自由活潑，有波瀾起伏，篇幅一般不長，跟現(xiàn)代雜文頗為相似，如《馬說》《師說》；3、記，通過記事、記物、寫景、記人來抒發(fā)作者的感情或見解，即景抒情、托物言志。如《岳陽樓記》《桃花源記》《醉翁亭記》；

4、銘，銘最初是古代刻在器物、碑碣上的文字，后來發(fā)展為一種用來記述事實(shí)、功德的文字，述公記行、有時也用來警戒自己或稱述功德的文體，如《陋室銘》；

5、序（敘）是一般的序言，放在書的前面，如《史記·太史公自序》；。古代送別各以詩文相贈，集而為之序的，稱為贈序，如《送東陽馬生序》；

6、賦，盛行于漢魏六朝，是韻文和散文的綜合體，通常用來寫景敘事，也有以較短的篇幅抒情說理的，如《阿房宮賦》；7、論，政論文是從政治角度闡述和評論重大事件或社會等問題，提出見解或主張并說明理由，使讀者信服。它內(nèi)容廣泛，形式多樣，如《六國論》《過秦論》。

作者簡介魏征（580-643）字玄成，唐初政治家、史學(xué)家、文學(xué)家。少孤貧，曾出家為道人，六易其主，后封鄭國公，謚號文貞。以直言敢諫著稱，曾提出“兼聽則明，偏信則暗”，“居安思危，戒奢以儉”等名言。魏征與李世民是封建社會中罕見的一對君臣：魏征敢于直諫，多次拂太宗之意；而太宗竟能容忍魏征“犯上”，所言多被采納,史以“諍臣”稱之。因此他們常被稱作理想的君臣。

魏征還主張“薄賦斂”、“輕租稅”、“息末敦本”、“寬仁治天下”等，對太宗的行動及政策措施給以極有益的影響。其言論多見于《貞觀政要》。魏征所處“貞觀之治”時期，天下大治，而他卻提出居安思危，足見其戰(zhàn)略眼光。魏徵還曾參與修撰《群書治要》及《隋書》序論，《梁書》《陳書》《齊書》總論等。今存《魏鄭公文集》《魏鄭公詩集》。

作者簡介唐太宗發(fā)動“玄武門之變”奪得天下后，改年號為“貞觀”。唐太宗即位初期，他常以隋朝的暴政為戒，能勵精圖治。做到了節(jié)私欲，明賞罰，聽取下級的勸諫，被人們譽(yù)為“從諫如流”的君主。出現(xiàn)了歷史上有名的“貞觀之治”。可到了貞觀中期，生產(chǎn)有了較大發(fā)展，人民生活逐漸富裕，加上對外戰(zhàn)爭年年勝利，邊防日益鞏固，國威遠(yuǎn)揚(yáng)，在一片文治武功的歡呼聲中，唐太宗逐漸驕奢忘本，一個表現(xiàn)是，宮室土木之作，逐漸增多；另一個表現(xiàn)是，竭誠納諫之心日見淡薄?！跋猜勴樦贾f”，“不悅逆耳之言”。此外還有畋獵頻繁，頗失其度；責(zé)罰偏嚴(yán)，時有輕重；用人欠當(dāng)，遠(yuǎn)賢近佞的問題等。背景介紹就在唐太宗越來越忘乎所以，別的大臣都噤若寒蟬的情況下，魏征在貞觀十一年的三月到七月這五個月中，連給唐太宗上了四疏，《諫太宗十思疏》就是其中著名的一篇。唐太宗接到奏章后，親手寫了詔書答復(fù)魏征。他在詔書中承認(rèn)自己的過失，贊揚(yáng)魏征的勸告，并將奏章放在案頭上，作為警戒?！柏懹^之治”的后期之所以沒有多大反復(fù)，就是因?yàn)樘谠谝欢ǔ潭壬下犎×宋赫鞯倪@一勸諫。唐太宗也給予魏征很高的評價:“貞觀之后，盡心于我，獻(xiàn)納忠讜（dǎng），安國利人，成我今日之功業(yè)，為天下所稱者，惟魏征而已。古之名臣，何以加也?！?/p>

背景介紹有一次魏征告假回老家辦事，李世民非常高興準(zhǔn)了假。魏征走后，李就整天出去游玩，一天，李換好衣服準(zhǔn)備出去玩時，魏征在老家辦完事提前回來了，李就不好意思出去玩了。魏征說：“衣服都換好了，為什么又不出去了？”李說：“還不是怕你嘮叨我，說我天天不干正事，整天出去玩?！迸履銍Z叨唐太宗喜歡玩鳥，有一天，他得到一只形態(tài)俊異毛色漂亮的鷂鳥，十分寵愛，便放在手掌中賞玩不已。這時魏征從遠(yuǎn)處走來，太宗急忙把鷂藏在懷里;魏征發(fā)覺了，就近前來向太宗稟告事情，他乘便向太宗講述古代帝王由于貪圖安逸享樂、沉醉聲色犬馬而最終喪國滅身的事，勸諫“明君”當(dāng)以此為戒。魏征滔滔不絕地講著不想停下來，那鷂鳥在太宗懷里快被憋死了，太宗感到可惜;但他一向敬重魏征，不想打斷他的話。魏征便沒完沒了地講下去，直到那鷂鳥死在了太宗的懷里。鷂死懷中苦筍陸游

藜藿盤中忽眼明，駢頭脫襁白玉嬰。

極知耿介種性別，苦節(jié)乃與生俱生。

我見魏征殊媚嫵，約束兒童勿多取。

人才自古要養(yǎng)成，放使干霄戰(zhàn)風(fēng)雨。注：唐太宗曾說，別人認(rèn)為魏征言行無禮，我卻覺得他很嫵媚?！耙糟~為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。今魏征已去，吾失一鏡矣?！贝嗽捠翘铺诶钍烂衽R死前對臣子魏征的評價，可以說真正是高度評價。求木之長(zhǎng)者浚(jùn)其泉源域(yù)中戒奢(shē)以儉殷(yīn)憂壅(yōng)蔽黜(chù)惡謬(miù)賞臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長。德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。我聽說想要樹木長得好，一定要使它的樹根穩(wěn)固；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源頭；想要國家安定，一定要厚積德行和道義。之：助詞，用在主謂之間取消句子獨(dú)立性長：生長。這里指長得好固：使......穩(wěn)固

遠(yuǎn)：形作動，流得長遠(yuǎn)

浚：疏通水道德義：德行和道義源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長。德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！理：安定

雖：雖然下愚：極愚昧無知的人，這里用作謙辭。明哲：明智的人。這里指唐太宗。源頭不深卻希望河水流得長遠(yuǎn)，根基不穩(wěn)固卻想要樹木長得好，道德不深厚卻想國家治理得好，我雖然是個極愚昧無知的人，（尚且）知道這是不可能的，何況（像陛下這樣）明智的人呢？第一段第一層求木長固根本欲流遠(yuǎn)浚泉源思國安積德義源不深望流遠(yuǎn)根不固求木長德不厚思國安比喻論證正面論證比喻論證反面論證居安思危戒奢以儉思考這一層的論證思路是怎樣的？用了哪些論證方法？人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。當(dāng)神器之重：掌握帝王的重權(quán)。居域中之大：處在天地間重要的地位上。崇極天之峻：推崇皇權(quán)的高峻。極天，天之極處，這里指至高無上的皇權(quán)永保無疆之休：永遠(yuǎn)保持無止境的喜慶和福祿念：考慮

安、危：形作動，安定的生活，危險的境地戒奢以儉：戒奢侈，行節(jié)儉德不處其厚，情不勝其欲：道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望斯：這

第二層神器之重域中之大極天之峻無疆之休人君責(zé)任重大

伐根求木茂塞源欲流長不念居安思危

戒奢以儉強(qiáng)調(diào)假設(shè)論證比喻論證居安思危戒奢以儉思考第二層的用了哪些論證方法？得出怎樣的結(jié)論？思考：諷諫帝王,極其危險的事。太宗此時“喜聞順旨之說”,“不悅逆耳之言”,但看完魏征的奏疏之后,為之震動，書寫《答魏征手詔》，由此可見魏征在勸諫上的機(jī)智。請你結(jié)合文本,從勸諫思路、內(nèi)容、手法等角度來領(lǐng)略其高超的勸諫技巧。木（固根）（根不固）（伐根）正面反面遞進(jìn)流（浚源）（源不深）（塞源）國（積德）（德不厚）（德衰）勸諫技巧1：生動設(shè)喻，曲徑通幽人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。國君掌握帝王的重權(quán)，處在天地間重要的地位上，就要推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持無止境的喜慶和福祿。如果不考慮在安樂的環(huán)境中想到危險的境地，戒奢侈，行節(jié)儉，道德就不能保持敦厚，性情就不能克服欲望，這也是砍伐樹根卻要求樹木茂盛，堵塞水的源頭卻想要泉水流得遠(yuǎn)。我聽說想要樹木長得好，一定要使它的根穩(wěn)固；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源頭；想要國家安定，一定要厚積德行和道義。源頭不深卻希望河水流得遠(yuǎn)長，根基不穩(wěn)固卻想要樹木長得好，道德不深厚卻想國家治理得好，我雖然是個極愚昧無知的人，（尚且）知道這是不可能的，何況（像陛下這樣）明智的人呢？國君掌握帝王的重權(quán)，處在天地間重要的地位上，就要推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持無止境的喜慶和福祿。如果不考慮在安樂的環(huán)境中想到危險的境地，戒奢侈，行節(jié)儉，道德就不能保持敦厚，性情就不能克服欲望，這也是砍伐樹根來要求樹木茂盛，堵塞水的源頭卻想要泉水流得遠(yuǎn)。內(nèi)容分析：第一段從開頭至“塞源而欲流長也”，先正說，后反說。以固木之根、浚流之源，來比喻治國需要從積德這個根本做起。這是正說。接著以比喻的手法來反說，“源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之安”，是萬萬不可能的。正說和反說，歸結(jié)到君主必須“居安思危，戒奢以儉”，否則，那將是“伐根以求木茂，塞源而欲流長也”，危及治國之本，動搖王朝的根基，葬送李唐的天下。勸諫技巧1：生動設(shè)喻，“喻巧而理至”第一段落總結(jié)：君王要居安思危，戒奢行儉，厚積德義，情勝其欲。凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡？豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下，既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡？豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？凡百元首：（歷代）所有的帝王。凡百，所有的

承天景命：承受上天的重大使命。景，大殷憂：深深憂慮。殷，深

道:治國之道善始者：開頭做得好的

實(shí)：的確繁：多能克終者蓋寡：能夠保持到底的大概很少

豈：難道（歷代）所有的帝王，承受上天的重大使命，沒有不是深深憂慮而且治國之道顯著的，而大功告成之后品德就衰微了。開頭做得好的確實(shí)很多，能夠保持到底的大概很少。難道是奪取得天下容易而守住天下困難嗎？過去奪取天下時力量有余，現(xiàn)在守住天下卻力量不足，這是為什么呢？夫在殷憂，必竭誠以待下，既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。處在深深的憂慮之中，一定會竭盡誠心對待臣民，得志以后就放縱自己的情感，看不起別人。竭盡誠心，胡越之人也將同心同德；傲視別人，至親骨肉也會成為不相干的路人。竭誠：竭盡誠心

縱情：放縱情感

傲物：看不起別人。物，人。胡越：古代分別居于我國北方和南方的兩個民族骨肉：父母兄弟子女等至親

對比論證，指出“殷憂”和“得志”的不同心態(tài)和結(jié)果，說明能否竭盡誠心對待臣民是事業(yè)成功的關(guān)鍵。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？董：督察

振：同“震”，威嚇

茍免：茍且免于刑罰懷仁：感念皇帝的仁德

貌：在表面

心：在心里可畏惟人：可畏懼的是人民（心懷怨恨）所宜深慎：這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的奔車朽索：用腐爛的繩索駕馭疾馳的馬車

其：難道雖然可以用嚴(yán)酷的刑罰督察人民，用威風(fēng)怒氣來威嚇人民，最終只是茍且免于刑罰，但是并不會懷念（皇上的）仁德，表面上恭敬而心里卻不服氣。怨恨不在于大小，可畏懼的是人民（心懷怨恨）；人民能擁戴皇帝，也能推翻他的統(tǒng)治，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的。用腐爛的繩索駕馭疾馳的馬車，難道可以忽視嗎？比喻論證，將君和民的關(guān)系比作水和舟的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)民心的重要性。（歷代）所有的帝王，承受上天的重大使命，沒有不是深深憂慮而且治國之道顯著的，而大功告成之后品德就衰微了。開頭做得好的確實(shí)很多，能夠保持到底的大概很少。難道是奪取得天下容易而守住天下困難嗎？過去奪取天下時力量有余，現(xiàn)在守住天下卻力量不足，這是為什么呢？處在深深的憂慮之中，一定會竭盡誠心對待臣民，得志以后就放縱自己的情感，看不起別人。竭盡誠心，胡越之人也將同心同德；傲視別人，至親骨肉也會成為不相干的路人。雖然可以用嚴(yán)酷的刑罰督察人民，用威風(fēng)怒氣來威嚇人民，最終只是茍且免于刑罰，但是并不會懷念（皇上的）仁德，表面上恭敬而心里卻不服氣。怨恨不在于大小，可畏懼的是人民（心懷怨恨）；人民能擁戴皇帝，也能推翻他的統(tǒng)治，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的。用腐爛的繩索駕馭疾馳的馬車，難道可以忽視嗎？內(nèi)容分析：第二段從“凡百元首”至“所宜深慎”，分別從“在殷憂”和“既得志”等不同時期所采取的不同態(tài)度，正反論述。君主“在殷憂”時，一定能竭盡誠意對待手下的人；而君主如果能對部下竭盡誠意，就能使君臣契合，上下一心。君主在“既得志”時，往往為所欲為，傲視他人；而君主如果傲視他人，即使親屬也會變得如同行路人那樣互不相認(rèn)。這樣分別從“在殷憂”和“既得志”等不同情況下正說反說，歸結(jié)到守業(yè)的君主容易失去人心，從而，告誡唐太宗不可以帝王之尊傲視群臣，與人結(jié)怨。因?yàn)樵共辉谟诖笮?，可怕的是與眾人結(jié)怨，如同水能載舟也能覆舟，眾人能保護(hù)君主，也能推翻君主。注意

概括歷代君主能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律：善始者實(shí)繁,克終者蓋寡。以設(shè)問引出分析論證，用“殷憂”和“得志”的不同心態(tài)說明：能否竭誠待人是事業(yè)成敗的關(guān)鍵。以水和舟的關(guān)系比對民和君的關(guān)系，切中要害，令人警覺。第二段落總結(jié)：總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，并從創(chuàng)業(yè)守成、人心向背等方面進(jìn)一步論述君王居安思危、厚積德義的重要性。取江山守江山在殷憂

必竭誠以待人

既得志

則縱情以傲物胡越為一體骨肉為行路載舟覆舟所宜深慎對比論證比喻論證善始者實(shí)繁,克終者蓋寡思考題：1作者認(rèn)為歷代帝王能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的原因是什么？2作者如何肯定了人民的力量？

答：作者認(rèn)為歷代帝王能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的原因是“夫在殷憂必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物”。答：作者認(rèn)為“怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。”用了比喻的手法，用水和舟的關(guān)系比喻民和君的關(guān)系，說明人民的力量非常強(qiáng)大。思考第二段從哪幾個層面進(jìn)行了對比？體現(xiàn)了魏征怎樣的勸諫技巧？殷憂功成現(xiàn)象善始（繁）克終（寡）原因竭誠待下縱情傲物結(jié)果胡越一體骨肉行路本質(zhì)怨不在大，可畏惟人勸諫技巧2：巧妙對比，以史為鑒君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人。誠：如果

見可欲：看見（自己）貪圖的東西

作：建造，興建。這里指大興土木、營建宮殿苑囿一類事情。作為君主的人，如果能夠看見（自己）貪圖的東西就想到要知足來自我克制；將要興建某建筑物就要想到適可而止來安民?！罢\能見可欲則思知足以自戒；將有作則思知止以安人”。這“兩思”強(qiáng)調(diào)了“戒奢以儉”。如喜好器物美色、大興土木、勞民傷財?shù)?，從物質(zhì)享受方面規(guī)勸唐太宗要克制物欲，適可而止。念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川。想到（君位）高而險，就要不忘謙虛，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)；害怕會驕傲自滿，聽不見不同意見，就要想到江河居于百川之下（而能容納百川）?！澳罡呶＃瑒t思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川”。此“兩思”為戒驕躁。實(shí)際上是要“竭誠以待下”，勸太宗要恪守職分，不驕不躁，虛懷若谷，從諫如流，以免君臣離心。這是從思想修養(yǎng)方面進(jìn)行勸諫。謙沖：謙虛。牧，養(yǎng)?！吨芤住ぶt卦》“謙謙君子，卑以自牧”。

作：建造，興建。這里指大興土木、營建宮殿苑囿一類事情。滿溢：指驕傲自滿，聽不進(jìn)不同意見。江海下百川：指要有度量，善于聽取各方面的意見。樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終。喜愛田獵就要想到設(shè)網(wǎng)三面，留一面不設(shè)把它作為限度；擔(dān)心意志松懈就要想到（做事）要慎始慎終?！皹繁P游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終”。此“兩思”為戒縱欲。從生活和為政方面規(guī)勸唐太宗不要放任縱欲，不要盤游懈怠，要勤勉于政事。盤游：游樂。這里指田獵。盤，快樂三驅(qū)：指田獵有度，不過分捕殺

敬：慎慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡。擔(dān)心（耳目被）堵塞蒙蔽就要想到虛心采納下屬的意見；考慮到以讒言陷害別人的邪惡之人，就要想到使自身端正來斥退奸惡小人。“慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡”。此“兩思”是說“兼聽則明”和“偏信則暗”。從用人政策方面規(guī)勸太宗要虛心納諫、親賢遠(yuǎn)佞。慮壅蔽：擔(dān)心（耳目被）堵塞蒙蔽想讒邪：考慮到以讒言陷害別人的邪惡之人正：使......端正

惡：奸惡小人兼聽則明，偏信則暗：要同時聽取各方面的意見，才能正確認(rèn)識事物；只相信單方面的話，必然會犯片面性的錯誤。恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑。施加恩澤就要想到不要因?yàn)橐粫r高興而不恰當(dāng)?shù)鬲勝p；動用刑罰就要想到不要因?yàn)橐粫r發(fā)怒而濫用刑罰?！岸魉觿t思無因喜以謬賞，罰所及則思無以怒而濫刑”。最后“兩思”從執(zhí)法方面勸誡太宗要依法辦事，賞罰分明。即賞罰要有尺度，不要因喜怒而有所偏頗。無：同“毋”，不要謬賞：不恰當(dāng)?shù)鬲勝p濫刑：

濫用刑罰

總此十思，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？弘茲九德：光大九德的修養(yǎng)

簡：選拔能：有才能的人

善：好的意見惠：仁愛，寬厚

信者：誠信的人

爭弛：競相奔馳，這里指爭著做好自己的事情豫游：出游，游樂。帝王秋天出巡稱“豫”，春天出巡為“游”。松、喬之壽：像仙人赤松子、王子喬那樣的長壽。赤松子、王子喬，都是上古傳說中的仙人。垂拱：垂衣拱手（不親自處理政務(wù)）

化：教化

司：管理役：勞損

虧無為之大道：指違背無為而治的方針。虧，毀壞，減損。無為之大道，指君主無為、拱垂而治，臣下辛勞、各司其職的統(tǒng)治方法。無為，道家主張清靜虛無，順其自然。

一類是“寬而栗”，寬宏大量而又能嚴(yán)肅敬謹(jǐn)；二類是“柔而立”，性格溫柔而又能堅持主見；三類是“愿而恭”，行為謙遜而又能莊重自尊；四類是“亂而敬”，具有才干而又能謹(jǐn)慎認(rèn)真；五類是“擾而毅”，柔順虛心而又能剛毅果斷；六類是“直而溫”，正直不阿而又能態(tài)度溫和；七類是“簡而廉”，大處著眼而又能小處著手；八類是“剛而塞”，性格剛正而又不魯莽從事；九類是“強(qiáng)而義”，堅強(qiáng)勇敢而又能誠實(shí)善良。九德總此十思，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？總括這十件應(yīng)該深思的事，光大九德的修養(yǎng)，選拔有才能的人并任用他們，選擇好的意見而聽從它。那么有智慧的人就能施展他們的全部謀略，勇敢的人就能竭盡他們的力量，仁愛的人就能廣泛施布他們的恩惠，誠信的人就能報效他們的忠心。文臣武將爭著做好自己的事情，君王就會沒有煩擾的事，就可以盡享出游的快樂，享有像仙人赤松子、王子喬那樣的長壽?；蜓葑嗲偕虼挂鹿笆?，不親自處理政務(wù)，不必多說，百姓就可以得到教化。為什么一定（讓自己）勞神費(fèi)思，代臣下管理職事，勞損自己的耳目，違背無為而治的方針呢？弘九德選拔任用人才聽從善言智者盡其謀勇者竭其力仁者播其惠信者效其忠明確除十思外,還要:智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭馳，在君無事。君王按“十思”去做會有怎樣的結(jié)果？人盡其能垂拱而治作者理想的政治境界

從全文看，魏征心中最理想的政治境界是什么？魏征心中理想的政治境界是“智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。”即有才能的人各司其職，君王可以垂拱而治。文武并用，垂拱而治。

勸諫技巧3：勸之以方，誘之以利思考

魏征眼中最理想的政治境界是怎樣的？如何實(shí)現(xiàn)這一境界？體現(xiàn)了作者怎樣的勸諫藝術(shù)？三思十思不思簡能擇善智者、勇者、仁者、信者文武爭馳垂拱而治全文脈絡(luò)諫太宗十思疏提出問題分析問題解決問題固本浚源居安思危戒奢以儉積其徳義總結(jié)歷史引出警告善始者實(shí)繁克終者蓋寡載舟覆舟所宜深慎提出十思誠能十思垂拱而治比喻論證對比論證第一段第二段第三段提出問題（中心觀點(diǎn)）分析問題解決問題積德義（主旨）人君當(dāng)思居安思危戒奢以儉（手段）為什么思誠能十思垂拱而治（提出具體做法）思些什么載舟覆舟所宜深慎（總結(jié)歷史教訓(xùn)）（以“固本浚源”為喻）分析文章思路通篇只重一“思”字——《古文觀止》通篇只重一“思”字——《古文觀止》提出問題

分析問題解決問題思什么？為什么思？怎么思？結(jié)果如何？魏大人教你寫作文居安思危，戒奢以儉載舟覆舟，所宜深慎誠能十思，垂拱而治思考本文有哪些寫作特點(diǎn)。1.駢散結(jié)合，華美流暢。此文在形式上利用駢文的排比、對偶表達(dá)真情實(shí)感，但又不避散句，言之有物，切中時弊，難能可貴，既有駢文的華美、整齊，又有散文的自然流暢，易于誦讀。2.正反論述，務(wù)盡其旨。對同一問題從正反兩方面論證、剖析，使說理更加透徹。3.比喻排比，生動有力。文中用了大量生動的比喻，借以闡發(fā)治國安民的思想，言簡意賅，具有很強(qiáng)的說服力。文中多處運(yùn)用排比，鋪排羅列，增強(qiáng)了文章的表現(xiàn)力。如文章第3段中的“十思”。4.雄辯的邏輯力量。三個段落，環(huán)環(huán)相扣，步步深入。從提出問題——應(yīng)當(dāng)“思”，到分析問題——為何“思”，再到解決問題——怎樣“思”，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，渾然一體，具有不可辯駁的邏輯力量。誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無以怒而濫刑。整句：排比句式，句式整齊，華美大氣、氣勢雄渾，無可辯駁，理性規(guī)勸，樸質(zhì)真誠。1、臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！2、怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！3、何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！恭敬、謙虛擔(dān)憂、急切懇切、關(guān)心

散句：反問自由流暢、便于說理、剴（kǎi）切深厚、情感真摯勸諫技巧4：啟人心扉，以情動人剴切:懇切規(guī)諫；切實(shí)，懇切，切中事理①妙在思路上②妙在論證上③妙在目的上④妙在語言上分析《諫太宗十思疏》高明的勸諫藝術(shù)①妙在思路上：魏征以敢于直言進(jìn)諫著稱,而本文又意在勸唐太宗居安思危,戒奢以儉,積其德義。先說明“居安思危,戒奢以儉”的重要性,深入淺出;繼以歷史經(jīng)驗(yàn)證之,說明德義的有無關(guān)乎人心向背和政權(quán)安危,振聾發(fā)聵;再談及具體做法,指明實(shí)現(xiàn)理想政治的正確途徑,語重心長。先開門見山指出中心觀點(diǎn)，再深入淺出分析“思”之重要性，而后具體闡述“十思”。分析《諫太宗十思疏》高明的勸諫藝術(shù)②妙在論證上：本文所運(yùn)用的論證方法主要是比喻論證和對比論證。文中用了大量生動的比喻,借以闡發(fā)治國安民的思想,言簡意賅,具有很強(qiáng)的說服力。如“求木之長者,必固其根本”和“欲流之遠(yuǎn)者,必浚其泉源”。同樣,魏征以水可以載舟也可以覆舟來比喻人民的力量的重要性。文中正反對比論證,增強(qiáng)了說服力。正反對比論證集中在一、二自然段,如第二段中“善始者實(shí)繁,克終者蓋寡”一繁一寡,觸動唐太宗的心腸。分析《諫太宗十思疏》高明的勸諫藝術(shù)③妙在目的上：作為一個身居要職的高層官員,為了使李唐王朝國泰民安,他表現(xiàn)出的高度的責(zé)任感、使命感以及政治家清醒的頭腦和對時事敏銳的洞察力,無一不令人敬仰。《諫太宗十思疏》的上奏,正值繁榮的“貞觀之治”時期,魏征以其敏銳的眼光洞察到了唐太宗逐漸滋長的貪圖享樂的思想,并且敢于犯顏直諫。貌似無禮的忠心耿耿,受到了唐太宗的高度重視,也得到了高度的評價。分析《諫太宗十思疏》高明的勸諫藝術(shù)④妙在語言上：他雖然知道唐太宗懂得“忠言逆耳利于行”，但在等級森嚴(yán)的封建時代,他沒有因唐太宗對自己的賞識而得意忘形,仍是堅持一貫的謹(jǐn)言慎行。在《諫太宗十思疏》中,魏征為了勸諫唐太宗克服貪圖享樂的思想,時刻都沒有忘記唐太宗與自己的主仆、君臣關(guān)系,在文中稱自己“下愚”,尊稱皇帝為“明哲”,表明自己觀點(diǎn)說“臣聞”(而非臣以為)。這些用語,動之以情,曉之以理,表意委婉而又通達(dá)。此外，本文語言駢句散句結(jié)合，華美流暢，亦是一大特色之一。分析《諫太宗十思疏》高明的勸諫藝術(shù)卑以自牧以謙虛的態(tài)度來提高自己的修養(yǎng)垂拱而治垂衣拱手，不去管理朝政，就能治理天下。指不費(fèi)力氣就能使地方或國家得到管理。載舟覆舟比喻百姓能擁戴皇帝，也能推翻他的統(tǒng)治。擇善而從指采納正確的意見或選擇好的方法加以實(shí)行慎始慎終事情從開始到結(jié)束都謹(jǐn)慎小心考慮處在安樂的環(huán)境中想到危險的境地居安思?！境烧Z積累】1.下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋不正確的一項是()

A.念高危則思謙沖而自牧

自牧:自我修養(yǎng)

B.樂盤游則思三驅(qū)以為度三驅(qū):狩獵時網(wǎng)開一面以示有度

C.弘茲九德,簡能而任之

簡能:選拔有才能的人

D.鳴琴垂拱,不言而化垂拱:拜謁D垂拱：垂衣拱手（不親自處理政務(wù)）2.下列句子中加點(diǎn)詞語的用法與其他三項不同的一項是()A.將有所作則思知止以安人B.想讒邪則思正身以黜惡C.樂盤游則思三驅(qū)以為度D.何必勞神苦思C3.下列說法不符合原文意思的一項是（

）A．“知足”“知止”兩條是戒驕躁，勸皇帝要恪守本分，勤于政事，不要勞民傷財B．作為一名君主，獎賞和刑罰都不能從個人的喜好和怨怒出發(fā)C．“簡能而任之，擇善而從之”，即“用人”“納諫”策略D．治理天下要任人唯賢，放手讓百官自己去處理職責(zé)內(nèi)的事務(wù)，不必過分干涉。A“知止”兩條應(yīng)是戒奢侈，而不是戒驕躁4.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．“疏”是中國古代一種重要的文體，如賈誼的《論積貯疏》、魏徵的《諫太宗十思疏》。它是科舉考試中用于回答命題者的問題并表述意見的一種文體。B．三驅(qū)，據(jù)說古代圣賢之君在打獵布網(wǎng)時只攔住三面而有意網(wǎng)開一面，從而體現(xiàn)圣人的“好生之仁”。另一種解釋為田獵活動以一年三次為度。C．九德：指九種美好品德，出自《尚書》，即“寬而栗（莊嚴(yán)），柔而立（能立事），愿而恭，亂（治理的才能）而敬，擾（和順）而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞（充實(shí)），強(qiáng)而義?！盌．百司：指王公以下百官的總稱。如韓愈《論變鹽法事宜狀》文中所用的句子“又宰相者，所以臨察百司，考其殿最”，其意思與本文同義。A5.下列對文中的文學(xué)、文化常識的解說，不正確的一項是（）A.太宗，是中國古代帝王常見謚號，從漢朝始，王朝第二代帝王謚號常常為“太宗”。B.“愚”謙稱自己不聰明。其他的謙稱還有：“鄙”謙稱自己學(xué)識淺??；“敝”謙稱自己或自己的事物不好；“卑”謙稱自己身份低微；“舍”謙稱自己的家或自己的卑幼親屬。C.“域中”指天地間。語出《老子》第二十五章：“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉?！盌“.九德”，九種優(yōu)良的品德。語出《尚書·皋陶謨》“：寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強(qiáng)而義?！?/p>

解析：A項，太宗，是中國古代帝王常見廟號，而不是謚號。從漢朝始，王朝第二代帝王廟號常常為“太宗”。A廟號和謚號都是古時候?qū)λ勒叩囊环N帶有評價性質(zhì)的稱謂。不同的是，廟號是古代帝王死后，給他在太廟里奉祀時追尊的名號。謚號是對死去的帝王、大臣、貴族（包括其它地位很高的人）按其生平事進(jìn)行評定后，給予褒貶或同情的稱號。首先兩者的使用范圍有一定的差別；二是兩者的內(nèi)容不同，廟號是追尊祖宗之號——都是褒揚(yáng)之詞，謚號是評價性的詞語——有褒有貶；三是廟號用字很少，一般是一個頌揚(yáng)性的字加上“祖”或者“宗”字，謚號一般是一個評價性的字加上一個“帝”字。6.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．開篇并沒有直接提出“十思”的內(nèi)容，而是以生動形象的比喻打開話題。先從反面設(shè)喻引出議題“思國之安者，必積其德義”，再從正面論述，這樣就加重了強(qiáng)調(diào)的意味。B．第二段總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，并從創(chuàng)業(yè)守成、人心向背等方面論述“居安思危”的道理。“怨不在大，可畏惟士：載舟覆舟，所宜深慎”，將君和民的關(guān)系比作舟與水的關(guān)系，發(fā)人深省。C．第三段提出“居安思?！钡木唧w做法，即“十思”?！笆肌钡膬?nèi)容是正己安人?！笆肌本褪鞘畻l勸誡。文章最后從正面論述做到“十思”的好處，描繪出“垂拱而治”的政治理想。D．本文從頭至尾，多用駢文偶，或相對為文，或排比論述，辭工文暢，音律和諧，鏗鏘和韻，讀來如覺連珠滾動，文章一飛呵成，論述步步為營，氣勢雄健有力，警示振聾發(fā)聵。A7.選出對這節(jié)內(nèi)容理解有誤的一項（

）A．文章開篇并沒有直接提出“十思”的內(nèi)容，而是以生動形象的比喻打開話題。B．文章先從正面說，用比喻推理（“求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”）引出正題：“思國之安者，必積其德義?！盋．第二段，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，并從創(chuàng)業(yè)守成、人心向背等方面論述“居安思?！钡牡览?。D．“怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎”，這里批判現(xiàn)實(shí)，將君和民的關(guān)系比作水與舟的關(guān)系，切中要害，振聾發(fā)聵，令人警覺。D1.《諫太宗十思疏》中用對比的手法來說明竭誠待人和輕視他人而帶來不同結(jié)果的句子是：______________，________________。2.《諫太宗十思疏》中指出君王有重大權(quán)利和地位的兩句是：______________，________________。3.《諫太宗十思疏》概括歷代君王能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律：______________，________________。4.《諫太宗十思疏》中,作者用“求木”“欲流”引出______________，________________?！吨G太宗十思疏》中用對比的手法來說明竭誠待人和輕視他人而帶來不同結(jié)果的句子是：竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。2.《諫太宗十思疏》中指出君王有重大權(quán)利和地位的兩句是：

人君當(dāng)神器之重，居域中之大。3.《諫太宗十思疏》概括歷代君王能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律：

有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。4.《諫太宗十思疏》中,作者用“求木”“欲流”引出

“思國之安者，必積其德義”的結(jié)論。5.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王興建要適可而止的句子是：________________。6.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王對自己喜好之物要知足的的句子是：________________。7.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王要謙虛有修養(yǎng)的的句子是：________________。8.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王要有海納百川的胸襟的的句子是：__________________。9.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王游樂要有限度的句子是：________________。10.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王要慎始慎終的兩句是：_