2023屆崇明高三一二模作文

有人認(rèn)為，我們要通過(guò)與他人交往中得到的反饋才能更清楚認(rèn)識(shí)自己。對(duì)此，你怎么看。請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。要求：?）自擬題目；（2）不少于800字。【例文】以他人為主體，明確自我責(zé)任（一類中66分）有人認(rèn)為，通過(guò)與他人交往中得到的反饋才能更清楚認(rèn)識(shí)自己。在我看來(lái)，他人反饋對(duì)我們認(rèn)識(shí)自己的幫助是多層次的。表面上看，在他人交往中認(rèn)識(shí)自己這一過(guò)程的主體當(dāng)然是“自己”。我們對(duì)自身的認(rèn)識(shí)會(huì)被所處的時(shí)代、社會(huì)環(huán)境與文化環(huán)境覆蓋上主觀色彩，具有局限性。他人的不同人生經(jīng)歷與生活環(huán)境使得他們會(huì)從異于我們自身的視角去評(píng)價(jià)我們，只有由此對(duì)自身形成多視角的再審視，我們才能相對(duì)客觀地判斷自己的優(yōu)點(diǎn)與不足，進(jìn)而不斷調(diào)整自我發(fā)展的方向與待人之道。然而，接收他人反饋一定是一個(gè)以“我”為主體的過(guò)程嗎？并非如此。事實(shí)上，他人對(duì)我們產(chǎn)生的反饋總是深植于他們自身的特定語(yǔ)境中，倘若我們意識(shí)不到他人的回應(yīng)，實(shí)則是他們文化背景與生活環(huán)境的組合映射，而僅僅將其作為自我匡正的工具，社會(huì)交往就不再是人與人之間的平等關(guān)系，而是淪為了主體對(duì)客體的利用了，這也與“祛除自我認(rèn)識(shí)的主觀色彩的初衷”背道而馳。在我看來(lái)，以他人為主體的接受反饋更為重要。這是否表明要放棄在反饋中認(rèn)識(shí)自己？并不是，以他人為主體，意味著我們不能將他人的評(píng)價(jià)從具體的語(yǔ)境中抽離出去，簡(jiǎn)化成供我們自我審視的符號(hào)；而是要站在對(duì)方的視角上，持續(xù)追蹤是怎樣的社會(huì)身份、生活背景推動(dòng)對(duì)方對(duì)我們做出了特定評(píng)價(jià)。只有這樣，我們才能避免用自己的既有價(jià)值取向一廂情愿地對(duì)他人的反饋?zhàn)龀鲋饔^的注解，而是能客觀地認(rèn)識(shí)到他人的評(píng)價(jià)反映著哪類社會(huì)群體對(duì)我們的要求與希望?？梢?jiàn)，以他人為主體的交往并非放棄了認(rèn)識(shí)自己，相反，它為我們自我審視的歷程賦予了更為厚重的新內(nèi)涵：它使得我們更清楚地認(rèn)識(shí)到了自己的社會(huì)定位與社會(huì)責(zé)任。在實(shí)踐中，比起以“我”為主體的交往，以他人為主體的社會(huì)關(guān)系更能體現(xiàn)我們對(duì)外界的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。我國(guó)近代救亡圖存的過(guò)程中涌現(xiàn)了大量社會(huì)科學(xué)學(xué)者，他們的田野調(diào)查聚焦調(diào)查者的反饋，便不是服務(wù)于個(gè)人的正心誠(chéng)意修身，而是為了總結(jié)他人反饋體現(xiàn)的社會(huì)結(jié)構(gòu)性特征，從而客觀定位自己能于時(shí)代浪潮中發(fā)揮何種具體價(jià)值。這樣的社會(huì)交往看似忽略了“我”與具體個(gè)人間的來(lái)往，實(shí)際卻凝結(jié)著近代社會(huì)學(xué)家們對(duì)中國(guó)具體國(guó)情的重視、對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)中農(nóng)民生活情狀的關(guān)切與厚重的家國(guó)情懷，在定位自身責(zé)任、回答時(shí)代之問(wèn)外，也深刻體現(xiàn)了知識(shí)分子們對(duì)來(lái)自不同階層的“他者”的積極交互與關(guān)心。人際交往本非主體對(duì)客體的符號(hào)化解讀，而是兩種不同社會(huì)語(yǔ)境的碰撞、交流與交融。他人的反饋固然是自我匡正的鏡子，卻也更易成為我們樹(shù)立自身社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)妮d體。與他人交往，與自我對(duì)話（一類中65分）有人認(rèn)為，我們要通過(guò)與他人交往中得到的反饋才能更清楚認(rèn)識(shí)自己。這是個(gè)值得深思的觀點(diǎn)。而我認(rèn)為，我們需要在他人交往的反饋中不忘與自己對(duì)話的能力，方能清晰完善自我認(rèn)識(shí)。誠(chéng)然，借他人之反饋以豐富認(rèn)知自己自有其濫觴。以視角主義觀點(diǎn)來(lái)看，對(duì)事物的任何闡釋都是特定視角的產(chǎn)物。而當(dāng)個(gè)體與他人進(jìn)行內(nèi)外交互時(shí)，他者視角也許可幫助自我豐富視角的多樣性，呈現(xiàn)更為客觀冷靜的個(gè)體面貌，減少由人的主體性所帶來(lái)的偏狹。除此之外，信息革命的來(lái)臨加速各國(guó)文化交融，與他人交往的反饋往往會(huì)幫助個(gè)體超拔文化及環(huán)境帶來(lái)的有限性，在團(tuán)體格局和差序格局的碰撞中實(shí)現(xiàn)清晰認(rèn)識(shí)。然而，這種認(rèn)識(shí)自己的過(guò)程只會(huì)使個(gè)體更清楚地認(rèn)識(shí)自己?jiǎn)?？答案是否定的。從反饋的概念入手，反饋由他人交往得到，其具體含義受他者限定，真實(shí)性仍有待商榷。正如薩特所言：“他人即地獄?！狈答佀嬖诘淖兞刻?，若我們以為依賴該反饋認(rèn)識(shí)自己，也許會(huì)陷入自我無(wú)意識(shí)的泥沼，如不清楚的野馬奔馳在人生的荒原。不僅如此，誠(chéng)然他者視角具有豐富性，然按馬克思之要旨——人均為懸掛上自我編織之網(wǎng)的生物，安知其不存在盲目的局限？一味耽習(xí)他人所賦予我們的自我認(rèn)識(shí)只會(huì)導(dǎo)致我們與本真自我漸行漸遠(yuǎn)。因而，倘若我們能夠在交往過(guò)程中仍不忘對(duì)話自我的能力，也許自我認(rèn)知才能更為明晰。進(jìn)一步而言，自我意識(shí)的形成縱然在客觀上受他者影響，其本源仍形成于自我本身。正如西方哲學(xué)史的最先概念由主體起始，蘇格拉底在神廟上的箴言為：“認(rèn)識(shí)你自己?！弊晕乙庵镜慕?jīng)久不衰在一定程度上超越了與他人交往反饋的局限，帶領(lǐng)人類走向更直白的個(gè)體。瓦爾登湖之所以聞名于世，除卻作者本身的學(xué)識(shí)，其反饋的自我對(duì)話與自我意識(shí)，其對(duì)自我生命感觸的細(xì)膩，何嘗不是印證我之為我的不可或缺，而依賴他者得到。當(dāng)然，我并非一味推崇以自我為中心的唯心主義。我只是基于當(dāng)今社會(huì)眾人過(guò)度依賴與他人交往的反饋的現(xiàn)象，而提出缺失自我對(duì)話的危害和清晰認(rèn)識(shí)“獨(dú)立小樓成一統(tǒng)”的必要。我們的生命何以有價(jià)值，自我認(rèn)知更以清晰，認(rèn)真確定自我核心目標(biāo)，以把他人交往的反饋而補(bǔ)充不足，在日復(fù)一日的交往對(duì)話中成就修身之志。如此，方認(rèn)識(shí)自我?！境缑饕荒！?3.當(dāng)你使用計(jì)算器后，你的計(jì)算能力變得越來(lái)越弱；當(dāng)你使用導(dǎo)航工具后，你變得越來(lái)越不識(shí)路。而相反，你嘗試自己計(jì)算、自己識(shí)路后，會(huì)發(fā)現(xiàn)相應(yīng)的能力越來(lái)越強(qiáng)。生活中類似的現(xiàn)象普遍存在，請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌Ｒ螅海?）自擬題目；（2）不少于800字。范文：不囿于物，不困于己當(dāng)世界上第一臺(tái)計(jì)算器發(fā)明后，人們開(kāi)始逐漸放縱自己的計(jì)算能為；當(dāng)導(dǎo)航誕世之后，路癡也變得越來(lái)越多。而相反，當(dāng)我們舍棄計(jì)算器減少用導(dǎo)航后，我們的計(jì)算能力、識(shí)路能力便越來(lái)越強(qiáng)。但是，難道計(jì)算、識(shí)路能力減弱，是科技進(jìn)步的錯(cuò)嗎？并不是。誠(chéng)然，科技的發(fā)展確實(shí)取代了一部分人類的能力，但人類能力的退化背后，卻不能完全歸咎于科技。人們依賴于科技而致使自身能力退化的最主要驅(qū)動(dòng)力，應(yīng)當(dāng)是向適性作祟，當(dāng)人們擁有了比動(dòng)用自己的能力更省時(shí)省力的工具后，就會(huì)不由自主地不斷使用它，這是成本效益考量催生的結(jié)果。所以，即使眼前不是計(jì)算照，不是導(dǎo)航，不是現(xiàn)代科技，曾經(jīng)作為原始人的我們、也還是拾起了石器。我們必須承認(rèn)，科技創(chuàng)造的初衷是解放雙手、解放生產(chǎn)力，是輔助人類生產(chǎn)生活，而至于這般結(jié)果；打消了生產(chǎn)生活的積極性，取代了生活中人的要素，卻與科技這個(gè)被利用的要素?zé)o大關(guān)聯(lián)。但問(wèn)題確實(shí)已經(jīng)存在，人們不斷解構(gòu)自己與能力間原本密切的關(guān)系，而又不見(jiàn)其建構(gòu)更高一層的聯(lián)系，這勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致著人類能力“癱瘼”，科技被異化的人們施予污名，最終雙方的歷史皆止步于人類的情性和順從。是故我認(rèn)為：我們不應(yīng)否定科技進(jìn)步帶來(lái)的積極推動(dòng)，但也不應(yīng)忽視自身由于過(guò)度依賴科技而造成的能力退化，而應(yīng)當(dāng)利用科技提高能力，建構(gòu)能力發(fā)展科技，使“科技陰謀論”變成虛談，使人類占據(jù)科技的支配地位。計(jì)算器不僅可以用來(lái)進(jìn)行一次計(jì)算，倘若改變使用時(shí)機(jī)、它便成了人的驗(yàn)算工具；導(dǎo)就不只是向?qū)?，它也可以成為識(shí)路失敗后的補(bǔ)救。而當(dāng)每一次算結(jié)果都與正確答案無(wú)異、每一條道路你都熟記于心時(shí)，計(jì)算器和導(dǎo)航才某正成為了用以提升效率的工具而非剝削能力的“惡霸”。不止對(duì)科技如此，對(duì)于所有工具大約都是這樣。只有當(dāng)自己的能力足以與工具并駕齊趨時(shí)，人類才有了絕對(duì)掌控權(quán)和發(fā)展權(quán)。人的進(jìn)步有時(shí)是需要逼一逼的，但真到了奪走計(jì)算器和導(dǎo)航后才嘗試自己計(jì)算、識(shí)路，那是否顯得有些倉(cāng)促與勉強(qiáng)呢？與其以外物為理由遏制自己提升，倒不如借助外物主動(dòng)發(fā)展。與其被外物支配，不如做外物的主人。與其被自己的卑劣打敗，不如助長(zhǎng)自己的卓越。勿囿于物，勿困于己。點(diǎn)評(píng)：本文觀點(diǎn)鮮明，切合題意。對(duì)論題有較為深入的思考，呈現(xiàn)出層層深入的清晰的思路。文章標(biāo)題即觀點(diǎn)，簡(jiǎn)潔明了地揭示出人與物的關(guān)系以及人對(duì)待物應(yīng)有的態(tài)度，觀點(diǎn)鮮明，一語(yǔ)中的。正文部分首先揭示人困于物是“向適性”使然，繼而指出人在享受科技帶來(lái)的便利過(guò)程中，卻不斷解構(gòu)自己與能力之間的聯(lián)系，沒(méi)有借助工具建立起更高的能力。在此基礎(chǔ)上提出，人應(yīng)該利用科技提高能力，建構(gòu)能力發(fā)展科技。美中不足的是對(duì)分論點(diǎn)的論述有不充分處，比如人應(yīng)該怎樣利用科技建構(gòu)更高的能力，文中沒(méi)有有力論述；個(gè)別表述有待商榷，如“只有當(dāng)自己的能力與工具并駕齊驅(qū)時(shí)，人類才有了絕對(duì)掌控和使用權(quán)”，顛倒了人與工具的關(guān)系。范文：外物為輔，事在人為在現(xiàn)代科技的發(fā)展下，各種新式技術(shù)層出不窮，無(wú)時(shí)無(wú)刻地為我們的生活提供各種便利與幫助。然而，人們對(duì)工具的使用似乎正趨于“過(guò)度依賴”從而弱化了自身能力。私以為，我們應(yīng)學(xué)會(huì)以外物為輔，發(fā)展獨(dú)立能力，方能提升自我，實(shí)現(xiàn)更遠(yuǎn)的目標(biāo)。誠(chéng)然，外物的輔助極大地提升了生活的便利性，并極大推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，拓展了人類的認(rèn)識(shí)。正是工業(yè)革命下機(jī)械的產(chǎn)生帶動(dòng)了生產(chǎn)效率的提升，方使更多人民獲得賴以為生的生活必需品，也正是交通工具的發(fā)展方使世界文明得以溝通流動(dòng)。恰如荀子所言：“君子生非異也，善假于物也?！庇辛送馕锏妮o助，人們方得以提升自我，達(dá)到更為高遠(yuǎn)的目標(biāo)。然而，在得到外物所給予的便利后，人們普遍擴(kuò)大了外物于自身生活的比重，由合理利用逐漸趨于過(guò)度依賴?，F(xiàn)如今，多少人依賴于手機(jī)導(dǎo)航，卻喪失了基本的識(shí)路能力，又有多少人在鍵盤和語(yǔ)音輸入的“溫床”中逐漸變得“提筆忘字”？推究根本，人們對(duì)外物的過(guò)度依賴化趨向源于人性中始終存在的“向適性”。當(dāng)面對(duì)完成同一件事的不同路徑時(shí)，人們往往傾向于向著抵抗力低的地方行走，因?yàn)檫@往往能使他們付出最為輕松的“低成本”獲得“高回報(bào)”。而外物恰好正是滋生“向適性”帶來(lái)的惰性與依賴的溫床。無(wú)結(jié)是前人的經(jīng)險(xiǎn)亦或是高效精確的科技產(chǎn)品，他們?cè)跒槲覀兲嵘诵实耐瑫r(shí)亦能帶來(lái)不亞于，甚至高于親力親為得到的結(jié)果。人們潛意識(shí)將其視為最優(yōu)選擇，從而形成了對(duì)其的依賴。然則這種依賴所帶來(lái)的“便利”之下，卻是人身心各方面能力的停滯不前乃至退化。倘若沉溺于外物帶來(lái)的美好中，久而久之，便會(huì)喪失應(yīng)有的獨(dú)立能力。如此，假若某天突然陷入無(wú)物可依的境地，迎來(lái)的只能是無(wú)能為力的毀滅。同時(shí)，對(duì)外物的過(guò)度依賴也會(huì)產(chǎn)生危險(xiǎn)的盲目信任，使自己成為羊群之中的羊。倘若外物有所紕漏，自己也隨著不假思索地跳入深淵，豈不可悲？外物誠(chéng)然是輔助自身，提升句我、拓展認(rèn)識(shí)的良好工具，但切忌過(guò)于依賴。要真正為自己帶來(lái)裨益，關(guān)鍵仍在于“事在人為”。正如閱讀一本書(shū)，只有親品讀才能真正體悟其內(nèi)涵，提升閱讀能力，而不是僅憑他人的評(píng)論形成對(duì)此的潦草了解。只有以外物為輔，腳踏實(shí)地親身踐行，才能結(jié)合“物”與“我”，達(dá)到更高培養(yǎng)自身能力的境界。外物為輔，事在人為，站在他物鋪就的基礎(chǔ)上，親自向更高處攀登，真正地鍛煉自我！點(diǎn)評(píng)：文章從評(píng)析材料所述現(xiàn)象起筆，進(jìn)而推出以外物為輔、發(fā)展獨(dú)立能力之觀點(diǎn)，對(duì)材料的理解準(zhǔn)確。對(duì)觀點(diǎn)的論述和推演邏輯嚴(yán)密，體現(xiàn)出過(guò)程性深刻：先談外物輔助的作