2023-2024年度考研《311教育學(xué)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)綜合》考前訓(xùn)練題及答案

2023—2024年度考研《311教育學(xué)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)

綜合》考前訓(xùn)練題及答案

學(xué)校:班級(jí):姓名:考號(hào):

一、單選題（35題）

1.持能力增長(zhǎng)觀的個(gè)體，其認(rèn)知與行為的特點(diǎn)有（）

A.認(rèn)為能力是穩(wěn)定的，不可改變的特征

B.認(rèn)為別人比自己聰明，那是天生的結(jié)果。

C傾向于建立表現(xiàn)目標(biāo)

D.傾向于使用深層學(xué)習(xí)策略

2.下面不屬于教育研究成果的主要表現(xiàn)形式的是（）

A.教育調(diào)查報(bào)告B.教育實(shí)驗(yàn)報(bào)告C.政策文件D.學(xué)術(shù)論文

3.以下數(shù)據(jù)具有描述數(shù)據(jù)集中趨勢(shì)的是（）

A.平均數(shù)B.標(biāo)準(zhǔn)差C.相關(guān)系數(shù)D.方差

4.二戰(zhàn)后，日本提出的教育改革應(yīng)重視個(gè)性化原則、國(guó)際化原則、信息

化原則和終身教育的原則，提出這一報(bào)告的機(jī)構(gòu)是（）

A.臨教審B.教育改革推進(jìn)本部C.文部省D.東京大學(xué)

5.教育工作需要循序漸進(jìn)，主要依據(jù)的是兒童身心發(fā)展的是（）

A.差異性和階段性B.差異性和順序性C.不均衡性和差異性D.階段性

和順序性

6.從利的角度，從知識(shí)也是一種謀生手段等方面論述了知識(shí)教育的重要

作用的人物是（）

A.顏之推B.韓愈C.王充D.嵇康

7.反映測(cè)量所得結(jié)果的可靠性和穩(wěn)定性程度的指標(biāo)是（）

A.信度B.效度C.區(qū)分度D.難度

8.在國(guó)民政府的改革中，照搬外國(guó)教育制度，忽視中國(guó)國(guó)情從而最終失

敗的教育管理制度是（）

A.會(huì)考制B.督導(dǎo)制C.大學(xué)區(qū)制D.戊辰學(xué)制

9.斯賓塞認(rèn)為，教育的目的是“為完美生活做準(zhǔn)備”，呼吁教育應(yīng)該從古

典主義的傳統(tǒng)束縛中解放出來(lái)，適應(yīng)生活、生產(chǎn)的需要，應(yīng)當(dāng)教授有

價(jià)值的知識(shí)。因此，他認(rèn)為最有用的知識(shí)是（）

A.科學(xué)知識(shí)B.社會(huì)知識(shí)C.生活知識(shí)D.生產(chǎn)知識(shí)

10.王守仁主張“心即理”，但并不忽視儒家經(jīng)書(shū)的學(xué)習(xí)，體現(xiàn)這一主張

的經(jīng)典原文是（）

A.不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。

B.入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。

C.夫所以讀書(shū)學(xué)問(wèn),本欲開(kāi)心明目，利于行耳。

D.六經(jīng)者，吾心之記籍也，而六經(jīng)之實(shí)，則具于吾心。

11.“威勢(shì)之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也”.這一觀點(diǎn)出自（）

A.《墨子》B.《荀子》C.《莊子》D.《韓非子》

12.中國(guó)古代早起教會(huì)學(xué)校中開(kāi)設(shè)儒學(xué)的經(jīng)典課程是為了（）

A.滿(mǎn)足在校士人夫子弟的要求

B.執(zhí)行中國(guó)政府的相關(guān)文教政策

C.提高學(xué)生對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的批判能力

D.為了在中國(guó)文化壞境中立足

13.具有強(qiáng)烈的資產(chǎn)階級(jí)民族主義色彩，于20世紀(jì)初在我國(guó)興起，其內(nèi)

涵為“教育是國(guó)家的工具，教育是國(guó)家的任務(wù)，其主旨在于以國(guó)家為中

心，反對(duì)社會(huì)革命，通過(guò)加強(qiáng)國(guó)家的觀念來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一與獨(dú)立?！?/p>

這個(gè)教育思潮是（）

A.國(guó)家主義教育思潮B.職業(yè)教育思潮C.科學(xué)教育思潮D.工讀主義教

育思潮

14.“總數(shù)為N=500,樣本容量是n=50,求出間隔500+50=10,于是每隔

10個(gè)抽取一個(gè)樣本，連續(xù)抽樣50次?！边@是采用（）

A.簡(jiǎn)單隨機(jī)取樣法B.分層隨機(jī)取樣法C系統(tǒng)隨機(jī)取樣法D.整群取樣

法

15.使其皆出于吾之口，使其皆出于吾之心”，這一要求體現(xiàn)朱熹讀書(shū)原

則是（）

A.循序漸進(jìn)B.熟讀靜思C.虛心涵泳D.切己體察

16.以下關(guān)于終身教育的說(shuō)法不正確的是（）

A.終身教育是現(xiàn)代社會(huì)民主主義的要求

B.終身教育的原則是連續(xù)性、整體性

C.終身教育是基礎(chǔ)教育、高等教育的延續(xù)

D.終身教育將學(xué)?；逃D(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)化教育

17.普雷馬克原理是指（）

A.用低頻活動(dòng)作為高頻活動(dòng)的強(qiáng)化物

B.用高頻活動(dòng)作為低頻活動(dòng)的強(qiáng)化物

C.用低頻活動(dòng)作為低頻活動(dòng)的強(qiáng)化物

D.用高頻活動(dòng)作為高頻活動(dòng)的強(qiáng)化物

18.在西方教育文獻(xiàn)中，最早使用“教學(xué)論”一詞的教育家是（）

A.拉特克B.夸美紐斯C.斯圖莫D.伊拉斯莫

19.從19世紀(jì)70年代四批留美幼童的籍貫看留學(xué)意愿和本地對(duì)外開(kāi)放程

度的影響，當(dāng)時(shí)留美幼童求學(xué)最多的兩個(gè)省份是（）

A.福建、廣東B.江蘇、浙江C.浙江、福建D.廣東、江蘇

20.為統(tǒng)一經(jīng)學(xué)，唐太宗詔令孔穎達(dá)等對(duì)儒經(jīng)進(jìn)行統(tǒng)一解釋并頒行天下,

成為儒生學(xué)習(xí)的正宗課本，也是科舉考試的依據(jù)。這部儒學(xué)經(jīng)書(shū)的名

稱(chēng)為（）

A.《熹平石經(jīng)》B.《五經(jīng)正義》C.《開(kāi)成石經(jīng)》D.《三經(jīng)新義》

21.某班一組學(xué)生在一次數(shù)學(xué)測(cè)試中的成績(jī)是：72、80、56、87、80、94、

76、92,這組數(shù)據(jù)的眾數(shù)是（）

A.76B.78C.80D.82

22.基于夏山學(xué)校實(shí)踐，尼爾認(rèn)為在自然生長(zhǎng)狀態(tài)下，當(dāng)孩子的自我需求

得到充分滿(mǎn)足，其自我中心就會(huì)變成利他觀念，以及對(duì)別人的自然關(guān)心。

這種觀念涉及個(gè)體身心發(fā)展的：

A.順序性B.階段性C.差異性D.不平衡性

23.強(qiáng)調(diào)德育的目的不是傳授給人們某種道德觀,而是教會(huì)人們?nèi)绾芜x擇

一種道德觀的德育理論流派是（）

A.道德認(rèn)知發(fā)展模式B.體諒模式C.價(jià)值澄清模式D.社會(huì)學(xué)習(xí)模式

24.19世紀(jì)后半期德國(guó)中等教育發(fā)展的主題是大力發(fā)展

A.皇家中學(xué)B.文實(shí)中學(xué)C.實(shí)科中學(xué)D.綜合中學(xué)

25.古羅馬帝國(guó)后期，創(chuàng)立了基督教哲學(xué)體系，并為中世紀(jì)基督教教育奠

定了理論基礎(chǔ)的是（）

A.昆體良B.西塞羅C?奧古斯丁D.托馬斯阿奎那

26.白居易在不同地方聽(tīng)到了同一種早鶯的鳴叫，感受卻不一樣。他用優(yōu)

美的詩(shī)句感慨道：鳥(niǎo)聲信如一，分別在人情。這說(shuō)明人們對(duì)客觀事物的

理解具有

A.情境性B.客觀性C.社會(huì)性D.主動(dòng)性

27.下列關(guān)于百日維新的教育改革措施的說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）

A.按照中體西用的原則設(shè)立京師大學(xué)堂B.廢除八股取士制度，結(jié)束了

科舉考試C.普遍設(shè)立新式學(xué)堂D.派人出國(guó)游學(xué)

28.認(rèn)為“八股行而天下無(wú)學(xué)術(shù)，無(wú)學(xué)術(shù)則無(wú)政事，無(wú)政事則無(wú)治功，無(wú)

治功則無(wú)升平，故八股之害，甚于焚坑”的學(xué)者是（）

A.王守仁B.王夫之C.黃宗羲D.顏元

29.訪(fǎng)談?wù)咴跊](méi)有征求訪(fǎng)談對(duì)象意見(jiàn)的情況下，悄悄地將訪(fǎng)談內(nèi)容進(jìn)行了

錄音，這種做法有可能違背了教育研究的基本原則是（）

A.客觀性原則B.倫理原則C.理論聯(lián)系實(shí)踐原則D.創(chuàng)新性原則

30.為了研究教師的強(qiáng)化方式與學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)之間的關(guān)系，某研究者把被

試學(xué)生分成受表?yè)P(yáng)組、受訓(xùn)斥組、靜聽(tīng)組、無(wú)強(qiáng)化組等四種強(qiáng)化方式

組開(kāi)展為期一年的實(shí)驗(yàn)研究。這種研究設(shè)汁違背了教育研究的（）

A.客觀性跺則B.創(chuàng)新性原則C.理論聯(lián)系實(shí)際原則D.倫理原則

31.下列選項(xiàng)中，可以說(shuō)明社會(huì)發(fā)展對(duì)教育發(fā)展起制約作用的是：

A.鄉(xiāng)村學(xué)校規(guī)模日益縮小，而城市學(xué)校范圍不斷擴(kuò)大

B.新冠疫情促使世界各地的學(xué)校紛紛采取混合式教學(xué)

C.教育公平與教育質(zhì)量良性互助

D.學(xué)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中學(xué)生關(guān)系日益緊張

32.古代印度教育等級(jí)色彩鮮明，其主要表現(xiàn)是

A.首陀羅種姓享有教育權(quán)，吠舍種姓被剝奪教育權(quán)

B.吠舍種姓被剝奪了學(xué)習(xí)《吠陀》的特權(quán)

C.剎帝利種姓被剝奪了受教育權(quán)

D.婆羅門(mén)種姓享有當(dāng)時(shí)最完備最高級(jí)的教育特權(quán)

33.“先行組織者”這一概念的是誰(shuí)提出的（）

A.馬斯洛B.奧蘇泊爾C.加涅D.布魯納

34.強(qiáng)調(diào)古典自由教育，注重經(jīng)典名著的學(xué)習(xí)，對(duì)美國(guó)高等教育和成人教

育產(chǎn)生了廣泛影響的教育思潮是（）

A.永恒主義教育思潮B.新托馬斯主義教育思潮C.要素主義教育思潮

D.現(xiàn)代人文主義教育思潮

35.下面屬于“負(fù)強(qiáng)化”的反例的是（）

A.孩子為了避免父母的訓(xùn)斥而認(rèn)真寫(xiě)作業(yè)

B.丈夫擔(dān)心妻子的嘮叨每天準(zhǔn)時(shí)回家

C.媽媽安撫孩子，孩子不再哭鬧

D.學(xué)生上課遲到，被罰抄作業(yè)三遍

二、判斷題（5題）

36?場(chǎng)獨(dú)立型學(xué)習(xí)風(fēng)格優(yōu)于場(chǎng)依存型學(xué)習(xí)風(fēng)格。

A.正確B.錯(cuò)誤

37.英國(guó)公學(xué)即英國(guó)公立學(xué)校。

A.正確B.錯(cuò)誤

38.懲罰能使行為發(fā)生永久性改變

A.正確B.錯(cuò)誤

39.經(jīng)典條件反射的建立過(guò)程與操作條件反射的建立過(guò)程無(wú)根本差異。

A.正確B.錯(cuò)誤

40.課程評(píng)價(jià)就是對(duì)學(xué)生的學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)。

A.正確B.錯(cuò)誤

參考答案

1.D

2.C

3.A

4.A

5.D本題關(guān)筵點(diǎn)是哪些特點(diǎn)體現(xiàn)循序漸進(jìn)，只有J嗔序性和階段性，這二

者都說(shuō)明教育發(fā)展有個(gè)內(nèi)在的順序，不可以逾越這個(gè)順序。而差異性主

要說(shuō)明不同個(gè)體之間教學(xué)要因材施教，不平衡性主要指關(guān)維期，也只個(gè)

體內(nèi)不同方面發(fā)展的不同。

6.A

7.A

8.C

9.A

10.D其中A選項(xiàng)“不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之”出

自《孟子》；其中B選項(xiàng)“入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜”出自

《荀子》；C選項(xiàng)“夫所以讀書(shū)學(xué)問(wèn),本欲開(kāi)心明目，利于行耳”出自《顏氏

家訓(xùn)》；D選項(xiàng)“六經(jīng)者，吾心之記籍也，而六經(jīng)之實(shí)，則具于吾心。”

出自王守仁《尊經(jīng)閣記》；所以本題選D。

11.D這道題很簡(jiǎn)單，只要理解題干這句話(huà)的含義是：道德有時(shí)候是無(wú)效

的，威勢(shì)才是有效的。那么只有法家主張依法治固，輕視德治，那么

直接看四個(gè)選項(xiàng)中誰(shuí)主張法家思想，那么只有《韓非子》。

12.D這道題任何班型都講過(guò),早期教會(huì)學(xué)校開(kāi)設(shè)儒學(xué)課程僅僅是為了滿(mǎn)

足中國(guó)人學(xué)習(xí)儒學(xué)的需要，適應(yīng)中國(guó)的國(guó)情，并有助于他們立足于中

國(guó)。

13.A

14.C

15.B

16.C這道題雖然選項(xiàng)有空缺，但是C的表述是明顯錯(cuò)誤的，終身教育

并不是哪種教育的延續(xù)，它的含義不僅僅指人的一生所受的教育，還包

含人一生所受的各種教育的總和。

17.B普雷馬克原理是指用高頻活動(dòng)作為低頻活動(dòng)的強(qiáng)他物。

18.A在西方教育文獻(xiàn)中，最早使用“教學(xué)論”一詞的教育家是德國(guó)教育家

拉特克，他們用的詞是“Didactica”，并將其解釋為“教學(xué)的藝術(shù)”。

19.D洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中的留美教育分別分為四批次。其中這四批次學(xué)生籍貫極

其學(xué)生數(shù)量分別為：廣東84人；江蘇20人；安徽2人；浙江9人；山

東1人；福建4人。所以據(jù)此可以得出這四批次留美學(xué)生人數(shù)最多的省

份是廣東和江蘇。

20.B

21.C

22.A此題題干所表述的重點(diǎn)為當(dāng)孩子的自我需求被滿(mǎn)足后，道德發(fā)展水

平就會(huì)隨之得到提升發(fā)展。由低層次水平向高水平發(fā)展，這個(gè)過(guò)程為個(gè)

體身心發(fā)展的順序性體現(xiàn)。

23.C價(jià)值澄清模式的代表人物是拉斯、哈明、西蒙和凱欽鮑姆，主要觀

點(diǎn)是：價(jià)值觀：價(jià)值觀是個(gè)人的，也是相對(duì)的，在當(dāng)今社會(huì)上，不存

在一套公認(rèn)的道德原則或價(jià)值觀念體系；德育的目的：道德教育的目

的之一是要幫助人們獲得價(jià)值觀，并使他們將自身與不斷發(fā)展變化的

社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，該派理論不太關(guān)注人們相信什么，而是關(guān)注人們?cè)鯓酉?/p>

信；價(jià)值澄清中的評(píng)價(jià)過(guò)程：拉斯等人認(rèn)為價(jià)值澄清即是“利用各種問(wèn)

題和活動(dòng)教授評(píng)價(jià)過(guò)程并幫助人們熟練地應(yīng)用這一評(píng)價(jià)過(guò)程”，拉斯最

初提出了三個(gè)過(guò)程七個(gè)步驟：第一、選擇，包括三個(gè)步驟：自由地選

擇；從各種可能的選擇中選擇；對(duì)每一種選擇的結(jié)果審慎地思考后進(jìn)行

選擇。第二、珍視，包括兩個(gè)步驟：珍視自己的選擇并為這一選擇感

到愉快；非常樂(lè)意向別人公開(kāi)自己的選擇。第三、行動(dòng)，包括兩個(gè)步

驟：根據(jù)選擇采取行動(dòng)；重復(fù)這種行動(dòng)并形成某種生活方式；價(jià)值澄

清方法包括：澄清應(yīng)答法和價(jià)值表填寫(xiě)法。

24.C19世紀(jì)實(shí)科中學(xué)得以迅速發(fā)展，并于1832年得到政府的認(rèn)可。1870

年，實(shí)科中學(xué)的畢業(yè)生獲得升入大學(xué)的資格，但只能學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、自然科

學(xué)和現(xiàn)代語(yǔ)言。

25.C

26.A建構(gòu)主義認(rèn)為知識(shí)并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的表征，它只是人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的一

種解釋?zhuān)煌膶W(xué)習(xí)者對(duì)同一個(gè)命題會(huì)有不同的理解。理解只能由個(gè)體

基于自己的經(jīng)驗(yàn)背景來(lái)建構(gòu)，它取決于特定情境下的學(xué)習(xí)歷程。因此知

識(shí)是具有情境性的。

27.B

28.D

29.B

30.D如果受訓(xùn)組的強(qiáng)化方式在降低學(xué)生的成績(jī)，那么經(jīng)過(guò)一年的實(shí)驗(yàn)，

這組的人才會(huì)收到侵害，這是我們教育研究要盡可能避免的，違背了

倫理性。

31.A此題將選擇范圍限定為“社會(huì)發(fā)展”對(duì)“教育發(fā)展”的影響，主動(dòng)方與

被影響方二者不可顛倒，且影響為“制約作用”，B、C、D都不是社會(huì)的

發(fā)展，能同時(shí)滿(mǎn)足這兩項(xiàng)的為A選項(xiàng)中“鄉(xiāng)村學(xué)校規(guī)模日益減小”，是社

會(huì)發(fā)展對(duì)教育發(fā)展的制約作用表現(xiàn)。

32.D公元前6世紀(jì)前的印度教育，一般稱(chēng)為“婆羅門(mén)教育“。婆羅門(mén)教育

以維持種姓壓迫和培養(yǎng)宗教意識(shí)為核心任務(wù)。教育的對(duì)象主要為婆羅門(mén)

等高級(jí)種姓。

33.B

34.A

35.D

36.B（1）學(xué)習(xí)風(fēng)格是指?jìng)€(gè)體在學(xué)習(xí)過(guò)程中養(yǎng)成的學(xué)習(xí)方式的偏好或習(xí)慣。

個(gè)體在知覺(jué)時(shí)，較多依賴(lài)于他們周?chē)沫h(huán)境信息，即為場(chǎng)依存型學(xué)習(xí)風(fēng)

格；不受或很少受周?chē)h(huán)境因素影響，即為場(chǎng)獨(dú)立型學(xué)習(xí)風(fēng)格。（2）兩

種學(xué)習(xí)風(fēng)格與學(xué)習(xí)能力無(wú)關(guān)，差別主要在于學(xué)習(xí)過(guò)程中個(gè)體知覺(jué)信息時(shí)

所依賴(lài)的參照系不同。因此，兩種學(xué)習(xí)風(fēng)格本身是中性的，不存在孰優(yōu)

孰劣。（3）當(dāng)個(gè)體在處理具體任務(wù)時(shí)，這兩種學(xué)習(xí)風(fēng)格各有其適宜的領(lǐng)

域。如，場(chǎng)獨(dú)立型學(xué)習(xí)風(fēng)格更適于數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的學(xué)習(xí)；場(chǎng)依存型學(xué)

習(xí)風(fēng)格則更適于人文社會(huì)學(xué)科的學(xué)習(xí)。

37.B錯(cuò)誤。英國(guó)公學(xué)并非公立學(xué)校，而是一種典型的私立學(xué)校?！肮珜W(xué)”

是指由公眾團(tuán)體集資興辦的，以培養(yǎng)公職人員和提高公共教育水平為目

的的私立學(xué)校。公學(xué)最初出現(xiàn)于文藝復(fù)興時(shí)期，專(zhuān)為貴族、教士和富家

子弟設(shè)