山東省部分地區(qū) 高二下學(xué)期3月語文試卷匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀山東省大聯(lián)考2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期3月月考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：《離騷》是屈原最重要的作品，也是《楚辭》中最具代表性的作品，是中國文學(xué)史上最長的抒情詩，是理解屈原人生境界和價值觀最重要的資料。屈原在《離騷》開篇提到，他的父親以“正則”為他命名，說明父親希望他把“公正無私”作為自己的處世原則，《史記·屈原賈生列傳》也說屈原“正道直行”。正道直行首先是正直，正直就是處事公正，不茍且，不徇私，不自私自利和投機(jī)取巧。《離騷》也恰恰展示了一個正直的君子在蒙受不白之冤后勇敢的抗?fàn)庍^程，“正”“直”二字多次出現(xiàn)其中，如“屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。伏清白以死直兮，固前圣之所厚”。作為一個正道直行的人，屈原對自己的才德充滿自信，也對楚王任用群小的現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈不滿。他認(rèn)為一個正常的社會，應(yīng)該有一個“選賢與能”“舉直而錯諸枉”（把正直的人提拔出來，放在邪曲的人之上）的公正的社會運(yùn)行機(jī)制，他希望在楚國有公平和正義，那些正道直行的人受重視，而枉道邪行的人被拋棄；但是楚國的現(xiàn)實(shí)政治正好相反，小人當(dāng)?shù)?，奸佞得志，這引起了屈原的強(qiáng)烈不滿。屈原在《離騷》中將批判的矛頭對準(zhǔn)了把楚國帶上歧路的當(dāng)權(quán)者。屈原把愛國與自己價值受到尊重結(jié)合起來，通過對自己命運(yùn)的不平之鳴，體現(xiàn)他的愛國情懷。這種愛國主義建立在“正道直行”的基礎(chǔ)上，因而具有極強(qiáng)的正義性?！峨x騷》中體現(xiàn)的屈原的精神品質(zhì)，還表現(xiàn)為九死不悔的底線意識?！峨x騷》曰“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”。對于屈原來說，受重用則正道直行，追求理想；被放流則嚴(yán)守底線，毫不動搖。堅(jiān)守底線，歸根結(jié)底，就是做一個好人，做一個善人，做一個誠實(shí)的人。一個人如果沒有強(qiáng)大的一心向善的決心，就會屈從現(xiàn)實(shí)。屈原在楚國朝堂上遇到的很多都是邪曲諂諛之人，《離騷》中“背繩墨以追曲兮，竟周容以為度”，就批判了那些違背準(zhǔn)繩而追隨邪曲，競相把迎合討好奉作法度的佞人。堅(jiān)守底線就要有所不為，而誠實(shí)顯然是君子應(yīng)該堅(jiān)守的底線，是一切品德的基礎(chǔ)，誠意正心更是修身齊家治國平天下的基礎(chǔ)。屈原主張為政以誠，《離騷》中“初既與余成言兮，后悔遁而有他”等很多詩句，都表達(dá)了屈原對楚國內(nèi)外政策反復(fù)無常、不守承諾的不滿。（摘編自《東南學(xué)術(shù)》）材料二：屈原一生忠君愛國。朱熹《楚辭集注序》曰：“原之為人，其志行雖或過于中庸而不可以為法，然皆出于忠君愛國之誠心?！痹谥袊鴼v史上，屈原是第一個和“愛國”聯(lián)系在一起的詩人。屈原的憂國憂民，體現(xiàn)出的是憂憤深廣的愛國情懷——一方面表現(xiàn)在他不愿離開楚國，另一方面則表現(xiàn)在他期望楚國能建立一個“明法度之嫌疑”，“國富強(qiáng)而法立”的制度體系。屈原是一位具有中國傳統(tǒng)價值觀的儒家思想的信徒。因此，他的法治思想，也是遵從了孔子及儒家的法治觀念。《史記·屈原賈生列傳》說屈原受楚懷王委托“造為憲令”，此“憲令”即法令。儒家的法治觀念以德治和禮制為前提，以慎刑、寬刑為基本原則，刑罰本身不是目的，且一定以勸善禁邪為目標(biāo)。屈原的“法立”，就是建立“善法”，踐行德治，依禮法治國。制定善法就是要體現(xiàn)仁心，執(zhí)法時體現(xiàn)寬容，面臨疑惑時不作有罪推定。有了善法，就要依法治國。依法治國，就是要維護(hù)善法的嚴(yán)肅性，不能因處罰對象的不同隨意變更，不能不教而誅，殘害百姓，更不能徇私枉法，把法律當(dāng)作打擊異己的工具。屈原追求政治的向善，把“美政”理想的實(shí)現(xiàn)當(dāng)作愛國的目標(biāo)。屈原追求的“美政”就是善政，具體而言，就是實(shí)行堯、舜、禹、湯、文、武、周公之道，這也是孔子及儒家倡導(dǎo)的德政的核心內(nèi)容。在屈原看來，五帝三王時期的政治是善政的典范。《離騷》中有一段借巫戚之言講述古代明君和賢臣的故事，其中包括武丁與傅說、周文王與呂望、齊桓公與寧戚幾對，“說操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。寧威之謳歌兮，齊桓聞以該輔”。這些故事中的名臣出身低微，又無期功強(qiáng)近之親，他們遇到明君，因此脫穎而出，與君主一同在正確的道路上不斷進(jìn)步。五帝三王是舉賢任能的典范，《離騷》中對他們的贊頌也寄寓了屈原內(nèi)心的渴望。身處一個缺少公平性且喪失正義價值的時代，屈原仍積極倡導(dǎo)并不遺余力地追尋社會公平正義和百姓福祉。屈原愛國主義精神的價值也就在此。（摘編自方銘的著作，有刪改）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．若要理解屈原的人生境界和價值觀，最重要的資料是《離騷》。B．屈原對自己的才德充滿自信，他批評楚國當(dāng)權(quán)者，抨擊奸佞。C．屈原的愛國精神是他正道直行的基礎(chǔ)，極具正義性。D．屈原具有把國家前途和個人命運(yùn)結(jié)合起來的愛國情懷。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．小人當(dāng)?shù)溃樨弥?，楚國的現(xiàn)實(shí)引起了屈原的強(qiáng)烈不滿。B．朱熹肯定屈原的愛國精神，認(rèn)為屈原的“志行”應(yīng)成為后世效法的楷模。C．屈原不愿離開楚國，又期望楚國能建立良好的制度體系，體現(xiàn)了他的愛國情懷。D．《離騷》中對五帝三王的贊頌，寄寓了屈原內(nèi)心的渴望。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二第一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）A．帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。B．故勞苦倦極，未嘗不呼天也。C．佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。D．雖流放，眷顧楚國，系心懷王，不忘欲反。4．屈原身上有哪些精神品質(zhì)？請根據(jù)材料簡要概括。（4分）5．屈原在為政方面有哪些主張？請結(jié)合材料簡要說明。（6分）1．C【解析】“屈原的愛國精神是他正道直行的基礎(chǔ)”的表述與原文不符，因果顛倒。材料一第三段原文表述為“這種愛國主義建立在‘正道直行’的基礎(chǔ)上，因而具有極強(qiáng)的正義性”。也就是說“正道直行”才是屈原愛國主義的基礎(chǔ)。2．B【解析】“認(rèn)為屈原的‘志行’應(yīng)成為后世效法的楷?！崩斫忮e誤。材料二第一段“朱熹《楚辭集注序》曰：‘原之為人，其志行雖或過于中庸而不可以為法，然皆出于忠君愛國之誠心?！币馑际乔瓰槿耍闹拘须m然過于中庸因而不可以為后世效法，但都出于他的忠君愛國的誠心。表達(dá)的意思是屈原的志行過于中庸，不可以為后世效法。3．D【解析】材料二第一段的觀點(diǎn)是“屈原忠君愛國”。A項(xiàng)是屈原自述出身，B項(xiàng)是人之常情，都不是屈原愛國忠君的表現(xiàn)。C項(xiàng)表現(xiàn)了屈原的高潔情操。4．①正道直行的人生態(tài)度。②九死不悔的底線意識。③憂國憂民的愛國情懷。④追求美政的堅(jiān)定理想。（評分參考：每點(diǎn)1分，共4分，意思對即可）5．①選賢與能。稱頌舉賢任能，希望社會公平、正義。②為政以誠。誠信為本，不可反復(fù)無常、不守承諾。③追求“美政”。主張明修法度，踐行德治，依禮法治國。（評分參考：每點(diǎn)2分，共6分，意思對即可）山東省濰坊市昌邑市第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期語文3月月考題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①張岱年先生在論述中國傳統(tǒng)文化精神時，將“剛健有為”放在首位，認(rèn)為這是中華傳統(tǒng)文化中最重要的思想和基本人文精神之一?！皠偨　钡淖匀恢εc精神之美，是中華美學(xué)精神的重要特征，并在傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作和美學(xué)思想體系中呈現(xiàn)出豐富的表述形態(tài)，構(gòu)成中華美學(xué)精神乃至中華人文精神的鮮明底色。以“剛健”為中心生成“風(fēng)骨”“雄渾”等內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文論思想，深刻影響著傳統(tǒng)文藝各個門類的美學(xué)選擇和審美風(fēng)格。②“風(fēng)骨”是剛健美學(xué)思想在傳統(tǒng)文論中重要表達(dá)之一。劉勰在《文心雕龍·風(fēng)骨》中寫道：“剛健既實(shí)，輝光乃新?！裟艽_乎正式，使文明以健，則風(fēng)清骨峻，篇體光華?！蔽覀冎溃帮L(fēng)”原本指的是人的氣質(zhì)、風(fēng)度，為“風(fēng)骨”生成之本；“骨”則決定著人的體格并通過外在肌膚呈現(xiàn)體貌?！段男牡颀垺芬浴帮L(fēng)骨”設(shè)喻詩文，則“風(fēng)”為詩文之命意，“骨”以文辭呈現(xiàn)作品的形象實(shí)體。劉勰認(rèn)為真正的好詩文應(yīng)是“風(fēng)清骨俊”，標(biāo)舉和倡導(dǎo)明朗洗練、爽直而又勁健有力的美學(xué)風(fēng)格。③晉代司空圖繼承“剛健”美學(xué)的基本品格，強(qiáng)調(diào)詩人要效法“天行健”精神，積蓄剛健之氣，并結(jié)合詩歌創(chuàng)作對“剛健”美學(xué)進(jìn)行更為細(xì)致和全面的分類表達(dá)，提出“雄渾”“勁健”“豪放”“悲慨”等具體的詩歌美學(xué)風(fēng)格類型。《二十四詩品》所闡釋的“剛健”美學(xué)的風(fēng)格特征，是對“剛健”美學(xué)豐富形態(tài)的系統(tǒng)概括與歸納。深深影響中華傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。盡管宋元以降空靈淡遠(yuǎn)成為文人的審美風(fēng)尚，司空圖所標(biāo)舉的雄渾、悲慨、豪放、勁健品格，仍然深刻地影響著中國詩學(xué)的美學(xué)追求，宋代詩學(xué)“興趣”與“妙悟”說的倡導(dǎo)者嚴(yán)羽，贊賞盛唐之詩“既筆力雄壯，又氣象渾厚”。④剛健美學(xué)思想在明清時期受到文論家的重視，并進(jìn)行更為豐富的闡發(fā)和描述。如姚鼐指出：“其得于陽與剛之美者，則其文如霆，如電，如長風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如入大川，如奔騏驥；其光也，如杲日，如火，如金镠鐵；其于人也，如憑高視遠(yuǎn)，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰(zhàn)之?！边@里，“陽剛”之美作為剛健美學(xué)的新表達(dá)，進(jìn)入文論話語之中。⑤西方美學(xué)的“崇高”范疇引入后，有人認(rèn)為中國美學(xué)思想中的剛健、雄渾、陽剛之美等都可包括在“崇高”范疇之中。實(shí)際上，由于人文基因和文化傳統(tǒng)不同，中華美學(xué)的“剛健”精神與西方美學(xué)的“崇高”范疇并不相同，有其自身獨(dú)特的文化內(nèi)涵，并在中西美學(xué)觀念的對比中體現(xiàn)出鮮明的美學(xué)價值。⑥西方美學(xué)的“崇高”觀念，產(chǎn)生于抵抗浩大外力之時人的內(nèi)在感受，蘊(yùn)含著感性與理性的不和諧。西方近代美學(xué)家們認(rèn)為，“崇高”指向關(guān)于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài)，是與美相對立的、外在的觀念。在對“崇高”范疇的理論闡發(fā)中，西方美學(xué)家往往注重沖突各方的矛盾對立與分裂，認(rèn)為“崇高”是一種由痛感轉(zhuǎn)化出來的消極快感，起源于人們面臨危險時所產(chǎn)生“自我保護(hù)的心理”，恐怖和驚懼是崇高感的心理內(nèi)容，只在生命受到嚴(yán)重威脅時才活躍起來。⑦與西方美學(xué)范疇不同，中華美學(xué)的“剛健”之美，源自民族文化精神上的剛健有為、不屈不撓，是正面的、積極奮發(fā)的力量表現(xiàn)。宇宙雄渾勁健、運(yùn)行不息，中華民族的先人從宇宙?zhèn)チχ懈形蛴篮愣稚铄涞膯⑹?，充分肯定和高揚(yáng)人的尊嚴(yán)、自信和理性力量，在人與自然的和諧中獲得人的最大自由。在這和諧的壯美之中，沒有偏頗、極端、分裂與毀滅，更無恐怖和慘厲。同時，中華美學(xué)的“剛健”之美，既包含著陽剛、壯美的精神追求，也包含著剛?cè)嵯酀?jì)的宇宙哲學(xué)。陽剛之美和陰柔之美從不對立?！渡袝分芯屯浦亍皠偠鵁o虐，簡而無傲”；《易傳》認(rèn)為“剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍帯?；姚鼐說“陰陽剛?cè)岵⑿卸蝗萜珡U”；劉熙載也說“書，陰陽剛?cè)岵豢善椤?。“剛健”之中蘊(yùn)含著韌性的追求，這是中華民族用中、守中致和的思維方式?jīng)Q定的。在中華美學(xué)思想中，陽剛之美不僅雄偉要有內(nèi)在蘊(yùn)藉，不能鋒芒畢露?，F(xiàn)代畫家傅抱石、關(guān)山月合作的山水巨制《江山如此多嬌》，正是兩種美的完美結(jié)合。當(dāng)然，在兩種美之中，陽剛美始終是主導(dǎo)方面，這是中華文化“剛健”之美的鮮明特征。（摘編自葉青《傳承“剛健”的自然之力與精神之美》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“剛健”作為中華美學(xué)精神的重要特征，構(gòu)成中華美學(xué)精神乃至中華人文精神的鮮明底色。B.“風(fēng)骨”“雄渾”“陽剛”“空靈淡遠(yuǎn)”等美學(xué)風(fēng)格都與“剛健”的美學(xué)精神一脈相承。C.宋代嚴(yán)羽倡導(dǎo)“興趣”與“妙悟”說，也非常贊賞盛唐詩歌所表現(xiàn)出來的剛健品格。D.姚鼐對剛健美學(xué)進(jìn)行了豐富的闡述，“陽剛”由此成為剛健美學(xué)新表達(dá)，進(jìn)入文論話語中。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.劉勰以“風(fēng)骨”設(shè)喻詩文，“風(fēng)”為立意，“骨”為實(shí)體，佳作應(yīng)“風(fēng)清骨俊”，《文心雕龍》就踐行了這種美學(xué)風(fēng)格。B.司空圖結(jié)合詩歌創(chuàng)作對“剛健”美學(xué)進(jìn)行了細(xì)致全面的分類表達(dá)，其《二十四詩品》深刻影響了中華傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。C.中華美學(xué)的“剛健”精神與西方美學(xué)的“崇高”范疇并不相同，其獨(dú)特的文化內(nèi)涵和鮮明的美學(xué)價值更勝一籌。D.山水巨制《江山如此多嬌》，是陽剛和陰柔美的完美結(jié)合，在主體部分陽剛美則是主導(dǎo)，體現(xiàn)出“剛健”之美的鮮明特征。3.下列詩文名句中，最不符合文中“剛健”之美的一項(xiàng)是（）A.日上，正赤如丹，下有紅光動搖承之，或曰，此東海也?！ω尽兜翘┥接洝稡天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城————李白《夢游天姥吟留別》C亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪————蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》D.葉上初陽干宿雨，水面清圓一一風(fēng)荷舉————周邦彥《蘇幕遮·燎沉香》4.下列關(guān)于本文論證的分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.文章以張岱年先生關(guān)于“剛健有為”的論斷開篇，引出全文的論述中心，增加了論證的分量。B.文章②——④段論述“剛健”美學(xué)思想的豐富拓展，從劉勰到姚鼐逐一展開，言之有序。C.文章在第④段和第⑦段兩次引用姚鼐的言論，論證“陽剛之美和陰柔之美從不對立”的美學(xué)原則。D.文章綜合運(yùn)用引用論證、對比論證、舉例論證等多種論證方法，材料豐富，對比鮮明，論證充分。5.西方美學(xué)的“崇高”與中華美學(xué)的“剛健”有哪些不同？請結(jié)合材料簡要概括。（6分）1.B2.D3.D4.C5.①二者產(chǎn)生的緣由不同。西方美學(xué)的“崇高”指向關(guān)于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài)，是與美相對立的、外在的觀念。中華美學(xué)的“剛健”之美，源自民族文化精神上的剛健有為、不屈不撓。②二者的內(nèi)容不同。西方美學(xué)的“崇高”是以恐怖和驚懼為內(nèi)容。中華美學(xué)的“剛健”之美的主要內(nèi)容為陽剛、壯美的精神追求和剛?cè)嵯酀?jì)的宇宙哲學(xué)。③二者和美的關(guān)系不同。西方美學(xué)的“崇高”觀念和是美相對立的。中華美學(xué)的“剛健”之美和陰柔之美從不對立。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“‘空靈淡遠(yuǎn)’……與‘剛健’的美學(xué)精神一脈相承”錯誤。由原文“盡管宋元以降空靈淡遠(yuǎn)成為文人的審美風(fēng)尚，司空圖所標(biāo)舉的雄渾、悲慨、豪放、勁健品格，仍然深刻地影響著中國詩學(xué)的美學(xué)追求”可知，“空靈淡遠(yuǎn)”與“剛健”的美學(xué)精神不同。故選B。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“《文心雕龍》就踐行了這種美學(xué)風(fēng)格”錯誤。由原文“《文心雕龍》以‘風(fēng)骨’設(shè)喻詩文，則‘風(fēng)’為詩文之命意，‘骨’以文辭呈現(xiàn)作品的形象實(shí)體。劉勰認(rèn)為真正的好詩文應(yīng)是‘風(fēng)清骨俊’，標(biāo)舉和倡導(dǎo)明朗洗練、爽直而又勁健有力的美學(xué)風(fēng)格”可知，劉勰以“風(fēng)骨”設(shè)喻詩文，并標(biāo)舉和倡導(dǎo)明朗洗練、爽直而又勁健有力的美學(xué)風(fēng)格，但并沒有說《文心雕龍》踐行了這種美學(xué)風(fēng)格，屬于無中生有。B.“《二十四詩品》深刻影響了中華傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展進(jìn)程”錯誤。由原文“《二十四詩品》所闡釋的‘剛健’美學(xué)的風(fēng)格特征，是對‘剛健’美學(xué)豐富形態(tài)的系統(tǒng)概括與歸納。深深影響中華傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展進(jìn)程”可知，深刻影響了中華傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展進(jìn)程的是“《二十四詩品》所闡釋的‘剛健’美學(xué)的風(fēng)格特征”，而不是“《二十四詩品》”，屬于偷換概念。C.“其獨(dú)特文化內(nèi)涵和鮮明的美學(xué)價值更勝一籌”錯誤。文章第⑦段闡述了中華美學(xué)的“剛健”之美的內(nèi)涵和美學(xué)價值，但是并沒有和西方美學(xué)“崇高”進(jìn)行比較，誰更勝一籌，屬于無中生有。故選D。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.周邦彥的這句詞寫到初升的太陽曬干了荷葉上昨夜的雨滴，水面上的荷花清潤圓正，微風(fēng)吹過，荷葉一團(tuán)團(tuán)地舞動起來。營造出一種自然清麗之美。不能體現(xiàn)“剛健”之美。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“論證‘陽剛之美和陰柔之美從不對立’的美學(xué)原則”錯誤。文章第④段引用姚鼐的言論，是為了論證剛健美學(xué)思想在明清時期受到文論家的重視，并進(jìn)行更為豐富的闡發(fā)和描述。故選C。【5題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。由原文“西方美學(xué)的‘崇高’觀念，產(chǎn)生于抵抗浩大外力之時人的內(nèi)在感受，蘊(yùn)含著感性與理性的不和諧。西方近代美學(xué)家們認(rèn)為，‘崇高’指向關(guān)于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài)”可知，西方美學(xué)的“崇高”指向關(guān)于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài)，是與美相對立的、外在的觀念。由原文“中華美學(xué)的‘剛健’之美，源自民族文化精神上的剛健有為、不屈不撓，是正面的、積極奮發(fā)的力量表現(xiàn)”可知，中華美學(xué)的“剛健”之美，源自民族文化精神上的剛健有為、不屈不撓。所以，二者產(chǎn)生的緣由不同。由原文“恐怖和驚懼是崇高感的心理內(nèi)容”可知，西方美學(xué)的“崇高”是以恐怖和驚懼為內(nèi)容。由原文“中華美學(xué)的‘剛健’之美，既包含著陽剛、壯美的精神追求，也包含著剛?cè)嵯酀?jì)的宇宙哲學(xué)”可知，中華美學(xué)的“剛健”之美的主要內(nèi)容為陽剛、壯美的精神追求和剛?cè)嵯酀?jì)的宇宙哲學(xué)。所以，二者的內(nèi)容不同。由原文“是與美相對立的、外在的觀念”可知，西方美學(xué)的“崇高”觀念和是美相對立的。由原文“陽剛之美和陰柔之美從不對立”可知，中華美學(xué)的“剛健”之美和陰柔之美從不對立。所以，二者和美的關(guān)系不同。山東省煙臺市海陽中英文高級中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期3月月考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：韋應(yīng)物的五言詩寫得好，可是七言絕句《滁州西澗》其實(shí)也寫得很好。這首詩雖然只有短短的四句，但是寫得非常地閑靜高遠(yuǎn)?！蔼?dú)憐幽草澗邊生”，這個青草跟這個山澗真的可以說是可愛，而且還可以聽到“上有黃鸝深樹鳴”，可是一般的大眾所追逐的都是聲色犬馬和功名利祿，不會注重到這樣自然的美好的景色，“春潮帶雨晚來急”，春潮帶著雨聲，晚上你聽到雨聲加上湖水，在山石上流過的聲音是很急的，“急”，是雨的急，水流的急。“野渡無人舟自橫”，在那個沒有人注意的山野之間的一個渡口的碼頭，有一只小船，因?yàn)榻裉煜麓笥晁阅莻€渡船上沒有人，于是小船自己就橫在澗邊了。一般說起來詩分成幾個層次：第一個層次是屬于感官的感受，我們看見的外界景物就是一種感官上的感受。感官的感受表現(xiàn)的常常是一種情趣，覺得這個景物很美，很有意思，這是人類審美過程中最初的一層感受。第二個層次是感情的感動，就是你有非常真誠的一種感情，給人一種情感上的感動。第三個層次，我以為就是感發(fā)的聯(lián)想。這一類詩是超于寫實(shí)、超于具體的情事以上，它使你不只是感動，感動以后給你興發(fā)，就是給你一個引申和引發(fā)。那么韋應(yīng)物的這首《滁州西澗》從外表上看起來，他所寫的是寫實(shí)的景物，可是他沒有停止在寫實(shí)的景物之間，這首詩是很妙的，就是說在景物之間有一種不只是感官上的感受，還有一種言外的感受，有一種情致。就是說他會透過耳目的感受給你某一種心靈上的感受，而這種感受不是很強(qiáng)烈也不是很具體，這正是韋應(yīng)物詩的一個特色。（摘編自葉嘉瑩《說中晚唐詩》）材料二：就韋詩的整體風(fēng)格而言，閑雅簡淡自是一大特色，但若以此論《滁州西澗》，則猶嫌未足?！冻菸鳚尽氛Z言堪稱簡淡，意趣則非閑雅所能盡括。那是貌似閑雅簡淡，實(shí)則滿懷憂憤的格調(diào)。韋應(yīng)物早已送走了血?dú)夥絼偟那嗄陼r代，在寫《滁州西澗》時，人世的不平，社會的險惡，宦海的浮沉，理想、抱負(fù)、失望、苦悶，一齊兜上心頭。他不再慷慨疾呼、切直傾吐了。他將涌動于心的一切，都用那枝生花妙筆隱含于平淡簡古的自然景物的描繪之中，那里跳動著的其實(shí)是一顆并不自甘寂寞而渴求用世的心。蘇東坡說韋詩“寄至味于淡泊”，《滁州西澗》亦然。歷來人們好將韋應(yīng)物比陶淵明，但注重陶韋詩風(fēng)相似者多，而深究二人氣節(jié)相近者少。如陶淵明辭彭澤令千古傳為美談，那韋應(yīng)物辭櫟陽令也是該享令譽(yù)的。韋應(yīng)物自有其不“等陶”處。建中二年，他被任為尚書比部員外郎。接到任命，他立即“攝衣辭田里”，那“華簪耀頹顏”一語，于感慨之中溢露欣喜之色，便是明證。那一段“投跡在田中，日出照茅屋”“時伐南澗竹，夜還灃水東”的閑居歲月，他并不特別留戀難舍。而這，始終是成年后韋應(yīng)物思想的主流。（摘編自應(yīng)德民《傷心人別有懷抱——韋應(yīng)物〈滁州西澗〉解讀》）材料三：站在當(dāng)代文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)的立場重新審視“詩言志”理念，有這樣幾點(diǎn)值得注意：首先，今天我們更注重從文藝創(chuàng)作與文藝批評的層面來看待“詩言志”?！霸娧灾尽弊鳛樨灤┪覈L期文藝發(fā)展實(shí)踐的基礎(chǔ)命題，已經(jīng)形成了自身獨(dú)特的理論內(nèi)涵，即它的核心在于指明為什么進(jìn)行創(chuàng)作以及文藝創(chuàng)作主要傳達(dá)什么的問題。不論“言志”曾經(jīng)有著怎樣的宗教儀式背景和政治倫理背景，這些都只是我們用來豐富“詩言志”理論的參照。我們當(dāng)然不能忽略“詩言志”在先秦時期的歷史意義，但我們今天需要的不是一個文獻(xiàn)上的“詩言志”觀念，而是仍然充滿理論活力且具有很強(qiáng)實(shí)踐指引意義的“詩言志”理念，而這必然是與當(dāng)下的文藝創(chuàng)作活動密切相關(guān)的。其次，要注意到“詩言志”理念的豐富內(nèi)涵。我們認(rèn)為，“詩言志”理念要在相關(guān)概念群中才能更好地理解，性、情、志在“詩言志”中都具有重要意義，三者統(tǒng)一于“詩言志”的理論框架之下。其中，“性”既是情志的產(chǎn)生根源，也是情志活動的底層邏輯，具有根本性，而“情”面對的是當(dāng)下，是眼前所見所聞所感，具有現(xiàn)實(shí)性?！爸尽笔侵黧w對客體以及自身的超越，“志”面向身心之外，指向高遠(yuǎn)之處，具有超越性?！爸尽辟x予有限的人生以意義，如果沒有“志”，生活只有“眼前的茍且”，人永遠(yuǎn)束縛于當(dāng)下的局限性中。“志”，給予了人類孤獨(dú)面對浩瀚宇宙的勇氣，概而言之，對于文藝創(chuàng)作而言，可以說是出于“性”、顯于“情”、成于“志”，三者缺一不可。最后，“詩言志”依然是當(dāng)今文藝實(shí)踐的根本追求?！爸尽笔俏乃噭?chuàng)作的源動力，是文藝創(chuàng)作的主導(dǎo)，也是實(shí)現(xiàn)文藝價值的關(guān)鍵?！爸尽斌w現(xiàn)的是我們對主客觀世界的深度體認(rèn)，包含著自覺的價值判斷，指向的是未來的路徑，它是主體意識最強(qiáng)烈的顯現(xiàn)?！爸尽币坏┬纬桑阌袕?qiáng)烈的表達(dá)傾向與行動傾向。所謂“文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋，屈原放逐，乃賦《離騷》，左丘失明，厥有《國語》”，核心在于主體在困頓之中逐漸形成了明確的人生追求，進(jìn)而借創(chuàng)作來表達(dá)內(nèi)心之志、實(shí)現(xiàn)內(nèi)心之志，“言志”是創(chuàng)作主體一種自發(fā)自覺的行為，而“情”本身是散亂的，只有在某種“志”的引領(lǐng)下，才能匯聚成可以被表達(dá)、被抒發(fā)的“情感之流”，才能進(jìn)入文藝作品之中。今天，我們不像先秦時期那樣強(qiáng)調(diào)“志”所代表的政治倫理觀念，但“志”所傳遞的“社會核心價值觀”，同樣是文藝作品必須要承載的重要使命。文藝作品不是僅僅吐露創(chuàng)作者內(nèi)心之“志”，還要試圖提高“志”的層次。當(dāng)然，這并不是說所有的文藝活動都要“言志”，但“言志”至少應(yīng)該是具有“詩性”追求的文藝作品的核心目標(biāo)。（摘編自羅家湘、林天泉《“詩言志”的理論內(nèi)涵與當(dāng)代意義》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．相較于五言詩，韋應(yīng)物的七言詩寫得更好，如他的七言絕句《滁州西澗》閑靜高遠(yuǎn)，寫景給人一種言外的感受。B．材料二借用蘇東坡“寄至味于淡泊”的說法，認(rèn)為韋應(yīng)物將自己不甘寂寞而渴求用世的心隱含于平淡簡古的自然景物的描繪中。C．韋應(yīng)物與陶淵明二人在氣節(jié)上有一定的相近之處，例如韋應(yīng)物曾辭櫟陽令，而陶淵明曾辭彭澤令。D．性、情、志在文藝創(chuàng)作中都具有重要意義，其中，“情”具有現(xiàn)實(shí)性，面對的是當(dāng)下，是眼前所見所聞所感。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．在材料一中，作者借助于閱讀《滁州西澗》的豐富感受，證明詩的第三個層次不只使讀者感動，感動之后還給讀者一種言外的感受。B．材料二的作者認(rèn)為《滁州西澗》這首詩表面上寫的是閑雅簡淡的實(shí)景，深層次上滿懷憂憤的格調(diào)，與材料一的作者的觀點(diǎn)有一定區(qū)別。C．材料三的作者通過文王、仲尼、屈原等事例，論證了“詩言志”理念要在相關(guān)概念群中才能更好地理解的觀點(diǎn)。D．用材料三中的觀點(diǎn)審視韋應(yīng)物的詩，可以說，《滁州西澗》表達(dá)了一種面向身心之外、指向高遠(yuǎn)之處、具有超越性的“志”。3．下列詩句所言之“志”不符合積極用世的傳統(tǒng)社會核心價值觀的一項(xiàng)是（3分）（）A．先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。B．長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海。C．男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州。D．因過竹院逢僧話，偷得浮生半日閑。4．請梳理材料一的行文思路。（4分）5．某小學(xué)的學(xué)生正在學(xué)《滁州西澗》，假如你是班級的語文老師，你會提供哪些學(xué)習(xí)建議？請結(jié)合材料簡述。（6分）一、現(xiàn)代文閱讀1．A（A．“相較于五言詩，韋應(yīng)物的七言詩寫得更好”錯。原文說的是“韋應(yīng)物的五言詩寫得好，可是七言絕句《滁州西澗》其實(shí)也寫得很好”，并不是說“韋應(yīng)物的七言詩寫得比五言詩更好”。）2．C（C．“論證了‘詩言志’理念要在相關(guān)概念群中才能理好地理解的觀點(diǎn)”錯。由原文可知，是論證了“‘言志’是創(chuàng)作主體一種自發(fā)自覺的行為的觀點(diǎn)”。）3．D（A．“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”體現(xiàn)的是胸懷天下的闊達(dá)胸襟。B．“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄?！背鲎岳畎椎摹缎新冯y》，詩句引用典故，表現(xiàn)了對實(shí)現(xiàn)理想的堅(jiān)定信念。C．“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”體現(xiàn)了報(bào)效國家的抱負(fù)。D．“因過竹院逢僧話，偷得浮生半日閑”揭示了無趣盲目的人生，半日閑最難得。不符合積極用世的傳統(tǒng)社會核心價值觀。）4．①首先，以“韋應(yīng)物的五言詩寫得好，可是七言絕句《滁州西澗》其實(shí)也寫得很好”引出對《滁州西澗》的好處的分析；②然后，以“一般說起來詩分成幾個層次”引出并闡釋詩的三個層次；③最后，點(diǎn)明這首詩在景物之間有一種不只是感官上的感受，還有一種言外的感受，有一種情致，表明韋應(yīng)物詩歌會給讀者一種心靈上感受。（每點(diǎn)1分，答出三點(diǎn)得4分，意思對即可。其他答案言之成理亦可）5．①抓關(guān)鍵字詞，讀懂詩歌，如“憐”“急”等字的理解；②從詩的三個層次入手，讀出詩歌的景物美以及言外的感受；③知人論世，體會平淡簡古的自然景物背后作者憂憤不平的心；④把握風(fēng)格，就整體風(fēng)格而言，閑雅簡淡是韋詩的一大特色；⑤比較閱讀，與風(fēng)格相近的陶詩作比較閱讀；⑥觀照當(dāng)下，讀活詩歌，用古人的“志”激勵自己，提升思想境界。（每點(diǎn)2分，答出三點(diǎn)得6分）山東省新泰市第一中學(xué)老校區(qū)（新泰中學(xué)）2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期第一次月考語文試題閱讀下面的文字，完成1-5題。屈原的人格美林庚一屈原是中國文學(xué)史上第一位詩人，在此之前我們只有《詩經(jīng)》一類的民謠，而且都不知道誰是作者。作者的人格既少表現(xiàn)，所以作者不為人所重視，也不會使人發(fā)生興趣。屈原是第一個改變了這種趨勢的人，他使得詩壇上從此有了詩人，他在詩之外爭取了人的地位；人不僅是詩的材料，而且人本身就是詩這就是屈原首次帶到詩壇的事件。屈原偉大崇高的人格，無疑表現(xiàn)在他的作品上；然而我們今日提起《楚辭》，或提起屈原，這詩人所喚起的印象要比那些作品更集中、更明快。歷史上無數(shù)的詩人正是為這個追求而努力，陶淵明、李太白、杜子美，都因此產(chǎn)生更大的影響。我們從那些作品里認(rèn)識了詩人之后，詩人便成為一首無言的詩；我們因此感覺到一個人格的存在，一個更明快、更無盡的力量。這人格是一切詩人共同的向往，詩壇才成為一個人生的修煉所。二屈原偉大的人格，正生在一個熱情求真的時代，先秦諸子思想的光芒，使人生從此成為一個崇高的醒覺；在這些光芒當(dāng)中，屈原所受的影響，與其說是思想的，毋寧說更是感情的。有人以為屈原是儒家。然而孔子所最崇拜的周公，屈原卻一次也沒有提到過；孔子所最提倡的中庸之德，屈原更是背道而馳。屈原與孔子性格完全相反，然而屈原卻與儒家的另一個思想家性格相投，那便是孟子。孟子的思想形態(tài)是“浩然之氣”。而屈原所謂的“中正”，便是孟子的“浩然之氣”；屈原的“與天地兮比壽”，便是孟子的“塞于天地之間”。而屈原與孟子因此又都同樣地具有一種感情上的誠意。孔子是生于先秦思想剛開始的時期，孟子則生于先秦思想最澎湃的時期。前者多少還有一點(diǎn)保守的色彩，至于孟子的時代則完全是進(jìn)取的。這所謂進(jìn)取，也就是對于真理的徹底的追求。這些真理的追求者，在理智上雖不見得相同，在感情上卻正是一致的，那便是勇于求真的信心。莊子、孟子、韓非子，無一不是把全副的誠意放在真理的認(rèn)識上，這就是屈原所受到的感染。屈原不是一個思想家，然而在歷史上他卻比思想家更重要。秦漢以來，中國文化曾受三種力量的支配，一是儒家而近于法家的荀子，一是道家的莊子，一是“楚辭”。荀子支配了漢代，莊子支配了魏晉，《楚辭》則自建安以至盛唐莫不受它的支配。前二者只是固定的思想，而后者帶來的卻是一個真實(shí)思想的精神。只有唐代能于先秦之后，獨(dú)成一個燦爛的文化時期，那正是《楚辭》的力量，在說明著屈原人格的啟示。屈原的一生都在奮斗之中，他斗爭的對象，就是當(dāng)時楚國的貴族政治。他雖生活于宮廷之中，卻厭惡反對那宮廷里的一群人，這就是屈原所以永遠(yuǎn)顯得如此寂寞的緣故。宮廷里的那班人都不能真正了解屈原、支持屈原。在那貴族勢力掌控的宮廷中，屈原就是一個先知先覺者，所以說，“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”。在貴族制度行將崩潰的前夕，那些人還在醉生夢死、昏天黑地地過日子，屈原卻在那里痛罵自己所屬的這一階級。我們這樣了解他的獨(dú)清獨(dú)醒，屈原才是一個真正的醒覺者。因此他與宮廷之外的人民正是站在同一個方向的，這就是偉大的屈原，當(dāng)他感到孤寂的時候，其實(shí)正是他最有力量的時候。三屈原生于戰(zhàn)國紛紜之際，一般的人生觀大都趨向于隨機(jī)應(yīng)變的巧捷機(jī)智。在那縱橫離合的漩渦中，誰都只顧到當(dāng)前的利害問題，誰也不肯再放眼于更遠(yuǎn)大的方面去。這便是當(dāng)時思想界普遍的苦悶。孟子力竭聲嘶地喊著“舍利取義”，那便是對這同一苦悶的反映與反抗。他們在這共有的苦悶上必然要統(tǒng)一成一種共同的力量；這力量乃是一種任何偉大思想家必具的堅(jiān)定的人格美。屈原就在這人類共同的品行上表現(xiàn)出一種更為典型的集中的卓越的感情。屈原厭惡巧捷機(jī)智的情緒，這在作品里時時表現(xiàn)著。屈原因此對于這個時代寄予一種同情的憐憫。時俗雖然失去了自主的力量，但是那醒覺的認(rèn)識仍然是人生高貴的品行。屈原的偉大，便在于帶來那堅(jiān)定清醒的情操，而訴之于一種可喜的力量。他不是一種哲理而是一種哲理的感情，他在《橘頌》里說：“獨(dú)立不遷，豈不可喜兮?！边@可喜的便是那堅(jiān)定清醒的情操。這情操在《離騷》里隨處可見。如“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。屈原因此為那苦悶的時代，帶來希望的感情，這便是那時代的苦悶對于屈原的磨煉。我們在這里乃獲得生活上更長遠(yuǎn)的熱力。在人生的旅程上我們本都是真理的向往者，我們都應(yīng)當(dāng)是一個醒覺的追求者。屈原正以這種力量喚醒了一代人的耳目。屈原用了無數(shù)華貴的詩句、純潔的比喻，這些都流為后人辭藻的裝飾。然而在屈原卻不是裝飾，他只是一種自然的呼喚，一種生命走向真理、走向永恒去的光明與美麗。那正是真與力的合一，美與善的交織，他因此感動了無數(shù)的人們。這偉大的人格，就這樣，永遠(yuǎn)成為一首解釋不完的最美的詩章。（摘編自《詩人屈原及其作品研究》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．屈原是中國文學(xué)史上第一個寫詩的人，他的出現(xiàn)標(biāo)志了“詩人”這一概念的產(chǎn)生。B．屈原與孟子在理智與思想上不一定相同，但是他們性格相投，都擁有真誠的情感。C．屈原的《楚辭》及其偉大的人格創(chuàng)造了先秦之后獨(dú)有的文化高潮燦爛的盛唐文化。D．屈原對于污濁的社會現(xiàn)實(shí)有著清醒的認(rèn)識，其哲學(xué)思考中的理性成就了他的偉大。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列關(guān)于詩人人格的說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．優(yōu)秀的詩人本身就是一首無言的詩，讀者通過作品認(rèn)識詩人，感受其人格的存在。B．無數(shù)的詩人都向往著偉大的人格，因?yàn)橄噍^于作品，偉大人格對后世的影響更大。C．詩人的人格具有一種明快而無盡的力量，這力量能喚醒向往真理、追求覺醒的人們。D．詩人偉大的人格煥發(fā)出一種詩意的美，于是偉大的人格本身也成為一首美麗的詩。3．下列《屈原列傳》中關(guān)于屈原及其作品的表述，不能直接印證本文中屈原“偉大的人格”的一項(xiàng)是（）（3分）A．為楚懷王左徒。博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。B．屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。C．其文約，其辭微，其志潔，其行廉。D．屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。4．文章第二部分的論說運(yùn)用了哪些對比或比較？依據(jù)文本，簡要概述。（4分）5.影響屈原偉大的人格形成的主要因素有哪些？依據(jù)材料內(nèi)容，分條梳理。（6分）1．B（A項(xiàng)中，“第一個寫詩的人”不同于原文“第一位詩人”；C項(xiàng)，原文只說楚辭“支配”〈影響〉了盛唐文化，不是說“創(chuàng)造”了盛唐文化；D項(xiàng)，屈原的偉大不在于哲學(xué)的理性，而在于“哲理的感情”）2．B（邏輯錯誤，因果關(guān)系于文無據(jù)）3．A（A項(xiàng)的表述只涉及屈原在治學(xué)與政治上的才能，與人格無關(guān)）4．①將屈原與孔子的思想、性格進(jìn)行對比。②將屈原、孔子性格的不同和屈原、孟子性格氣質(zhì)的相同做對比。③將孔子所處的時代與屈原、孟子所處的時代相比較。④將荀子、莊子對后世的影響與屈原的影響相比較。⑤將世人的醉生夢死、昏天黑地與屈原的獨(dú)清、獨(dú)醒做對比。5．①屈原所處時代的熱情求真的時代精神的孕育。②思想界共有的時代苦悶所形成的一種共同力量的催發(fā)。③面對污濁的世道，屈原自身的反抗精神、悲憫情懷、清醒認(rèn)知和堅(jiān)定意志的鑄造。山東省濰坊市濰坊中學(xué)2023-2024學(xué)年高二年級下學(xué)期3月考語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面1~5題。材料一：文化是一個國家、一個民族的靈魂。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題。沒有文化自信，不可能寫出有骨氣、有個性、有神采的作品。古往今來，世界各民族無一例外受到其在各個歷史發(fā)展階段上產(chǎn)生的文藝精品和文藝巨匠的深刻影響。中華民族精神，既體現(xiàn)在中國人民的奮斗歷程和奮斗業(yè)績中，體現(xiàn)在中國人民的精神生活和精神世界中，也反映在幾千年來中華民族產(chǎn)生的一切優(yōu)秀作品中，反映在我國一切文學(xué)家、藝術(shù)家的杰出創(chuàng)造活動中。在每一個歷史時期，中華民族都留下了無數(shù)不朽作品。從詩經(jīng)、楚辭、漢賦，到唐詩、宋詞、元曲、明清小說等，共同鑄就了燦爛的中國文藝歷史星河。中華民族文藝創(chuàng)造力是如此強(qiáng)大、創(chuàng)造的成就是如此輝煌，中華民族素有文化自信的氣度，我們應(yīng)該為此感到無比自豪，也應(yīng)該為此感到無比自信。（摘自習(xí)近平《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》）材料二：如果說中國當(dāng)代文學(xué)前30年的傳統(tǒng)性主要體現(xiàn)為對中華傳統(tǒng)文化中的人民性文化以及中國傳統(tǒng)文學(xué)中的大眾性、通俗性或民間性文學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，與此同時忽視了對蘇聯(lián)以外的西方文化和文學(xué)傳統(tǒng)的接受與轉(zhuǎn)化；那么到了新時期文學(xué)30年中，隨著改革開放和全球化時代的來臨，中國作家在格外注重借鑒和轉(zhuǎn)化近現(xiàn)代西方文化與文學(xué)傳統(tǒng)資源的同時，也開始逐步繼承和轉(zhuǎn)化中國古代以儒道釋為主的文化傳統(tǒng)和有別于民間文學(xué)的文學(xué)傳統(tǒng)。雖然在新時期文學(xué)30年中出現(xiàn)過很多帶有現(xiàn)代主義或后現(xiàn)代主義傾向的文學(xué)潮流，許多中國作家也曾以“中國的卡夫卡”“中國的?？思{”“中國的馬爾克斯”“中國的博爾赫斯”“中國的普魯斯特”等相標(biāo)榜，但隨著閱歷的增長和時代的變遷，眾多以西化相標(biāo)榜的中國作家后來絕大多數(shù)都已改弦易轍，在不同程度上向中華傳統(tǒng)文化和中國文學(xué)傳統(tǒng)回歸。這當(dāng)然不是簡單的文化和文學(xué)返祖，而是在借鑒西方近現(xiàn)代文化與文學(xué)資源后自覺或不自覺地產(chǎn)生了一種對自身母語文學(xué)和文化傳統(tǒng)的再認(rèn)同，也就是都逐漸經(jīng)歷一個創(chuàng)作文化心理上的否定之否定的過程。比如，“先鋒文學(xué)”的轉(zhuǎn)向過程，其實(shí)質(zhì)就是中國“先鋒文學(xué)”從西洋化或歐化轉(zhuǎn)向中國化或本土化的過程，這在余華、蘇童、格非、畢飛宇等人的創(chuàng)作轉(zhuǎn)型中有著鮮明的印證。以韓少功、阿城、王安憶、莫言、賈平凹等為代表的“尋根文學(xué)”作家，在各自的文學(xué)創(chuàng)作歷程中長期具有文化尋根思維和意識，他們從文化尋根層面走向了文體尋根層面，從對中國傳統(tǒng)文化的尋根深入到了中國古典文體的尋根。只不過新時期文學(xué)30年偏重于從中國古代文人文學(xué)傳統(tǒng)中尋找可供現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的文學(xué)資源，中國文學(xué)的抒情傳統(tǒng)、史傳傳統(tǒng)得到了更多的青睞。賈平凹、王安憶、遲子建等作家紛紛寫出了向《紅樓夢》致敬的文學(xué)作品，或者向古典文言小說傳統(tǒng)致敬的作品，莫言在獲得諾貝爾文學(xué)獎后毫不諱言自己的創(chuàng)作深受《聊齋志異》的影響，韓少功的《馬橋詞典》也讓《世說新語》的文學(xué)傳統(tǒng)發(fā)生新變。從傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化角度看，陳忠實(shí)在《白鹿原》中致力于尋找傳統(tǒng)儒家文化人格在亂世中所展現(xiàn)的民族精神力量，這在朱先生和白嘉軒的形象塑造中表現(xiàn)得很分明。陳忠實(shí)認(rèn)為，“盡管我們這個民族在20世紀(jì)初國衰民窮，已經(jīng)腐敗到了不堪一擊的程度，但是存在于我們民族精神世界里的東西并沒有消亡，它不是一堆豆腐渣，它的精神一直傳接了下來”。實(shí)際上有些不以“尋根文學(xué)”著稱的長篇小說同樣閃耀著追尋民族文化精神的爝光。如李準(zhǔn)的《黃河?xùn)|流去》、路遙的《平凡的世界》都是如此，徐秋齋和李麥、孫少安和孫少平，這些現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)人物典型形象中都隱含了作者寄托的中華民族剛健不息的精神和意志。李準(zhǔn)和陳忠實(shí)的創(chuàng)作幾乎一脈相承，他說：“《黃河?xùn)|流去》就是為了展示民族精神、展示對民族前途的信心而創(chuàng)作的。我要借此證明中華民族是個偉大的民族，任何性質(zhì)和任何強(qiáng)度的劫難都不能使它一蹶不振，它永遠(yuǎn)可以憑借自己內(nèi)在的活力戰(zhàn)勝一切困難而生存下去，強(qiáng)盛下去！”可見民族精神的追尋是“泛尋根文學(xué)”的藝術(shù)靈魂。（摘編自李遇春《新時代文學(xué)的理論特質(zhì)與創(chuàng)作管窺》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．只有堅(jiān)守本民族的歷史文化，堅(jiān)定對本民族文化的自信，才能使民族具有精神獨(dú)立性，才能使國家興盛進(jìn)步。B．我國歷史上每一個時期都有不朽的文藝巨匠，他們創(chuàng)作的文藝精品，反映了中國人民的創(chuàng)造成就和中華民族的精神。C．中國當(dāng)代文學(xué)在其發(fā)展的前30年是受蘇聯(lián)以外的文化和文學(xué)傳統(tǒng)的影響，而在新時期30年中，逐漸向傳統(tǒng)文化回歸。D．對自身母語文學(xué)和文化傳統(tǒng)的再認(rèn)同，是作家創(chuàng)作文化心理上的否定之否定的過程，意味著他們曾與這些傳統(tǒng)有過疏離。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．材料一與材料二都談到了文化、文藝對民族發(fā)展的影響，不過二者論述的重心并不相同。B．新時期，中國作家都已拋棄卡夫卡、?？思{等偶像，開始了在文學(xué)上的尋根。C．中國文學(xué)的抒情傳統(tǒng)、史傳傳統(tǒng)得到了重視，催生了許多向經(jīng)典致敬的作品。D．從《白鹿原》《黃河?xùn)|流去》中可以看到，中華民族剛健不息的精神力量是長存的。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）（3分）A．美國拍攝的《花木蘭》等影片取材于中國的文化資源。B．唐代書法家李邕主張：“似我者俗，學(xué)我者死。”C．宋代詩人黃庭堅(jiān)說：“隨人作計(jì)終后人，自成一家始逼真。”D．唐代文學(xué)家張說認(rèn)為：“源浚者流長，根深者葉茂。”4．部編版高中語文教材選入我國古代詩文67篇（首），占全部課文數(shù)量的49.3%。請結(jié)合材料一談?wù)勀銓@一做法的理解。（4分）5．新時期，中國作家如何才能寫出對本民族產(chǎn)生深刻影響的優(yōu)秀作品？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）【答案】1．C2．B3．D4．①選入的古詩文體現(xiàn)了中華民族精神，展現(xiàn)了中華民族強(qiáng)大的文藝創(chuàng)造力。②將大量的古詩文選入教材，更有助于學(xué)生增強(qiáng)文化自信，凝聚民族力量；讓學(xué)生更多地接受古代文學(xué)作品的積極影響。5.①要有文化自信，創(chuàng)作心理上認(rèn)同母語文學(xué)和文化傳統(tǒng)，作品反映中華民族精神及力量；②在文學(xué)創(chuàng)作中，具有文化尋根、文體尋根的思維和意識；③注重創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，從傳統(tǒng)文化中尋找可供現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的文學(xué)資源?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“前30年是受蘇聯(lián)以外的文化和文學(xué)傳統(tǒng)的影響”錯，原文表述是“如果說中國當(dāng)代文學(xué)前30年的傳統(tǒng)性主要體現(xiàn)為對中華傳統(tǒng)文化中的人民性文化以及中國傳統(tǒng)文學(xué)中的大眾性、通俗性或民間性文學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，與此同時忽視了對蘇聯(lián)以外的西方文化和文學(xué)傳統(tǒng)的接受與轉(zhuǎn)化”，可見，中國當(dāng)代文學(xué)前30年是受蘇聯(lián)文化和文學(xué)傳統(tǒng)影響。故選C。2．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“新時期，中國作家都已……開始了在文學(xué)上的尋根”錯，從原文“以韓少功、阿城、王安憶、莫言、賈平凹等為代表的‘尋根文學(xué)’作家，在各自的文學(xué)創(chuàng)作歷程中長期具有文化尋根思維和意識，他們從文化尋根層面走向了文體尋根層面”可以看出，并不是所有當(dāng)代作家都已拋棄西方作家開始文化尋根。故選B。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.談國外借鑒我國的優(yōu)秀文化元素，不是談本民族的文化自信。B.談不要“似我”“學(xué)我”“隨人”，要“自成一家”，即創(chuàng)新，不是談傳承文化和文化自信。C.談不要“隨人”，要“自成一家”，即創(chuàng)新，不是談傳承文化和文化自信。D.談有足夠的文化根基才能更好地發(fā)展，與材料一要重視本民族歷史文化、要有文化自信的思想一致，可以作為材料一的論據(jù)。故選D。4．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。從材料一“中華民族精神，既體現(xiàn)在中國人民的奮斗歷程和奮斗業(yè)績中，體現(xiàn)在中國人民的精神生活和精神世界中，也反映在幾千年來中華民族產(chǎn)生的一切優(yōu)秀作品中，反映在我國一切文學(xué)家、藝術(shù)家的杰出創(chuàng)造活動中”和材料二“‘……我要借此證明中華民族是個偉大的民族，任何性質(zhì)和任何強(qiáng)度的劫難都不能使它一蹶不振，它永遠(yuǎn)可以憑借自己內(nèi)在的活力戰(zhàn)勝一切困難而生存下去，強(qiáng)盛下去！’可見民族精神的追尋是‘泛尋根文學(xué)’的藝術(shù)靈魂”可知，課本中選入的大量古詩文，體現(xiàn)了中華民族精神，展現(xiàn)了中華民族強(qiáng)大的文藝創(chuàng)造力；從材料一“中華民族文藝創(chuàng)造力是如此強(qiáng)大、創(chuàng)造的成就是如此輝煌，中華民族素有文化自信的氣度，我們應(yīng)該為此感到無比自豪，也應(yīng)該為此感到無比自信”和材料二“只不過新時期文學(xué)30年偏重于從中國古代文人文學(xué)傳統(tǒng)中尋找可供現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的文學(xué)資源，中國文學(xué)的抒情傳統(tǒng)、史傳傳統(tǒng)得到了更多的青睞”可知，課本中選入大量古詩文，有利于增強(qiáng)學(xué)生的文化自信，可以讓學(xué)生也接受古典文學(xué)的積極影響。5．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息，探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。由“中華民族精神，既體現(xiàn)在中國人民的奮斗歷程和奮斗業(yè)績中，體現(xiàn)在中國人民的精神生活和精神世界中，也反映在幾千年來中華民族產(chǎn)生的一切優(yōu)秀作品中，反映在我國一切文學(xué)家、藝術(shù)家的杰出創(chuàng)造活動中”“中華民族文藝創(chuàng)造力是如此強(qiáng)大、創(chuàng)造的成就是如此輝煌，中華民族素有文化自信的氣度，我們應(yīng)該為此感到無比自豪，也應(yīng)該為此感到無比自信”可以看出，新時期中國作家要寫出對本民族產(chǎn)生深刻影響的優(yōu)秀作品必須反映中華民族精神，堅(jiān)定文化自信；由“這當(dāng)然不是簡單的文化和文學(xué)返祖，而是在借鑒西方近現(xiàn)代文化與文學(xué)資源后自覺或不自覺地產(chǎn)生了一種對自身母語文學(xué)和文化傳統(tǒng)的再認(rèn)同，也就是都逐漸經(jīng)歷一個創(chuàng)作文化心理上的否定之否定的過程”可以看出，新時期中國作家須自覺產(chǎn)生對自身母語和文化傳統(tǒng)的再認(rèn)同；由“以韓少功、阿城、王安憶、莫言、賈平凹等為代表的‘尋根文學(xué)’作家，在各自的文學(xué)創(chuàng)作歷程中長期具有文化尋根思維和意識，他們從文化尋根層面走向了文體尋根層面，從對中國傳統(tǒng)文化的尋根深入到了中國古典文體的尋根”可以看出，新時期中國作家要有文化尋根、文體尋根的思維和意識；由“只不過新時期文學(xué)30年偏重于從中國古代文人文學(xué)傳統(tǒng)中尋找可供現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的文學(xué)資源，中國文學(xué)的抒情傳統(tǒng)、史傳傳統(tǒng)得到了更多的青睞”可以看出，新時期中國作家要從古代文人文學(xué)傳統(tǒng)中尋找文學(xué)資源。山東省濰坊市第七中學(xué)2023-2024學(xué)年高二年級下學(xué)期3月考語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：研學(xué)旅行是由教育部門和學(xué)校有計(jì)劃地組織實(shí)施，通過集體旅行、集中食宿等方式開展的研究性學(xué)習(xí)和旅行體驗(yàn)相結(jié)合的校外教育活動，是校內(nèi)外教育相銜接的創(chuàng)新教育形式，是綜合實(shí)踐育人的有效途徑。研學(xué)旅行在培育學(xué)生社會主義核心價值觀，促進(jìn)學(xué)生核心素養(yǎng)的發(fā)展方面有明顯價值。隨著國家相關(guān)政策的陸續(xù)出臺，中小學(xué)積極開展研學(xué)旅行。研學(xué)旅行成為研究熱點(diǎn)。研學(xué)旅行有著獨(dú)特的價值和明確的目標(biāo)，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、社會責(zé)任感。但由于認(rèn)識不到位，有些學(xué)生在研學(xué)旅行過程中只游不學(xué)，未達(dá)到教育目的。部分領(lǐng)導(dǎo)和教師認(rèn)為研學(xué)旅行花費(fèi)時間，打亂了正常的教學(xué)計(jì)劃，且容易使學(xué)生分心。還有教師認(rèn)為開展研學(xué)旅行，只是為了應(yīng)付相關(guān)教育部門的檢查。另有教師認(rèn)為研學(xué)旅行類似于以往學(xué)校開展的春游、秋游活動，用于調(diào)節(jié)學(xué)生緊張的學(xué)習(xí)生活。對研學(xué)旅行課程的性質(zhì)、意義與價值認(rèn)識不到位，影響了研學(xué)旅行的有效實(shí)施。研學(xué)旅行雖已納入學(xué)校的教育教學(xué)計(jì)劃，但目前尚無教材，缺少連貫、系統(tǒng)的課程規(guī)劃，研學(xué)旅行有一定隨意性。筆者對某市小學(xué)高段以及初、高中共310名學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)查，學(xué)生認(rèn)為研學(xué)旅行存在如表1所示問題。表1研學(xué)旅行存在問題調(diào)查存在問題人數(shù)百分比研學(xué)課程內(nèi)容不夠豐富19363.90%游與學(xué)時間分配不合理12541.40%研學(xué)課程實(shí)施方式單一5518.20%研學(xué)課程內(nèi)容缺少吸引力4213.90%從目前來看，研學(xué)旅行課程實(shí)施仍然以講授為主，學(xué)生多處于被動的聽講狀態(tài)，其自主性與創(chuàng)造性沒有充分發(fā)揮出來。研學(xué)旅行課程缺乏專業(yè)的指導(dǎo)教師。調(diào)查顯示，當(dāng)前中小學(xué)的研學(xué)指導(dǎo)教師在數(shù)量和質(zhì)量上均不能滿足開展研學(xué)旅行的需求。研學(xué)基地的教師以當(dāng)?shù)氐膶?dǎo)游為主，對學(xué)生的指導(dǎo)停留在表層，教育性不夠。在評價方法方面，較多采用質(zhì)性評價的方法，相對來說，比較看重學(xué)生在研學(xué)旅行活動中的態(tài)度、情感和體驗(yàn)，忽視學(xué)生能力的提高。由于研學(xué)旅行主題較多，評價內(nèi)容需要根據(jù)不同主題進(jìn)行建構(gòu)，具有靈活性和針對性。對學(xué)生的能力鍛煉、知識學(xué)習(xí)、意志品質(zhì)和人際交往情況等進(jìn)行評價，需要科學(xué)的評價指標(biāo)體系。（摘編自都琦蕾、焦芳芳《核心素養(yǎng)視域下研學(xué)旅行課程實(shí)施現(xiàn)狀與對策研究》）材料二：研學(xué)旅行課程實(shí)施評價指標(biāo)體系的構(gòu)建是對研學(xué)旅行課程實(shí)施進(jìn)行科學(xué)評價的前提。研學(xué)旅行課程實(shí)施評價指標(biāo)包括準(zhǔn)備要素、設(shè)計(jì)要素、過程要素、結(jié)果要素和反饋要素5個要素，不同的要素對應(yīng)不同的維度與關(guān)鍵評估點(diǎn)，在評價研學(xué)旅行課程實(shí)施時，5個要素缺一不可、環(huán)環(huán)相扣、相輔相成。其中，課程評價是研學(xué)旅行課程實(shí)施評價的結(jié)果要素。擁有課程的結(jié)果要素是為了獲得更多的有效信息，這些信息主要包括兩個方面：一是關(guān)于個體的評價，包括對學(xué)生的評價、對研學(xué)導(dǎo)師的評價；二是關(guān)于課程的評價，分為形成性評價和終結(jié)性評價，兩者具有不同的決定價值，前者強(qiáng)調(diào)如何提高課程質(zhì)量的決定，后者強(qiáng)調(diào)是否繼續(xù)使用課程的決定。如果把“課程”定義為“學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)”，課程評價就是對提供給學(xué)生的教育經(jīng)驗(yàn)的價值判斷，主要評價這些教育經(jīng)驗(yàn)是否富有教育性、挑戰(zhàn)性和參與性，對于特定年齡階段的學(xué)生而言是否合適、有益和安全。如果把“課程”定義為“學(xué)習(xí)的目標(biāo)”，課程評價就是關(guān)注課程教育的學(xué)習(xí)效果，主要評價這些學(xué)習(xí)效果是否與目標(biāo)相符，如課程中學(xué)習(xí)的概念和技能在多大程度上達(dá)到了預(yù)定的目標(biāo)；學(xué)生是否能利用學(xué)習(xí)到的內(nèi)容，最大效益如何；學(xué)校是否沿用該課程的方案。（摘編自郭璇瑄、史麗晶《中小學(xué)研學(xué)旅行課程實(shí)施評價研究》）材料三：在“研學(xué)旅行在中國”系列活動正式啟動儀式上，幾位嘉賓圍繞“研學(xué)旅行的相關(guān)問題”進(jìn)行了發(fā)言。甲（某研究中心首席專家）：青少年長大的過程是由自然人變成社會人的過程，是一個社會化的過程。它有兩個顯著的特點(diǎn)：第一是實(shí)踐性、體驗(yàn)性，第二是群體性。研學(xué)旅行顯著的特點(diǎn)是一個群體的外出的實(shí)踐、體驗(yàn)，這是青少年健康成長不可缺少的一個方式，一種途徑。乙（某文物部門負(fù)責(zé)人）：游三孔，知天下。我們現(xiàn)在圍繞研學(xué)旅行全面整合資源，針對學(xué)生推出了成人禮、拜師禮、開筆禮、經(jīng)典誦讀、游圣地習(xí)六藝、尋根問祖、再現(xiàn)古代城市管理的晨鐘暮鼓等以儒家文化體驗(yàn)及國學(xué)教育為主的