議論文段落寫作學案

PAGE2PAGE3議論文語段寫作學案議論文語段寫作（一）前面說過，議論文的寫作思路與記敘文相反，是倒過來的：先：呈現(xiàn)觀點——再：事例論證——后：觀點小結(jié)（導向行動）。今天來解決議論段落中間部分的問題，如何用事例論證觀點。在議論文中間，突兀地出現(xiàn)一個小故事（或者直接就用故事開頭，再引出故事的道理），這是學生習作中的常見問題，比如以下文字：例：就如科學家霍金，他雖得了漸凍癥，可是他卻以他的堅持和執(zhí)著，成為一顆最耀眼的北斗星。一次新聞發(fā)布會上，有個女記者提出了一個令全場鴉雀無聲的無比尖銳的問題：霍金先生，難道您不為被固定在一個輪椅上而感到悲哀嗎？然而，霍金鎮(zhèn)定自若地用手指在鍵盤上敲出一些字：“我沒有悲哀，我很慶幸，因為上帝雖然把我固定在輪椅上，卻給了我足以想象世界萬物、足以激發(fā)人生斗志的能力，其實，上帝對人都是公平的！”人生道路中我們會遇到這樣的挫折，但我們要堅信，命運由自己掌握，追求我們的理想。上述文字的毛病在于，沒有將敘述性的故事轉(zhuǎn)化為議論性的分析，如何對事例展開分析，使之與我們的論點緊密結(jié)合呢？記住一句話：抓住觀點中的關鍵詞，反復渲染，這也是將議論文寫長的關鍵所在。上述例子的觀點，我們可以概括為：執(zhí)著與堅持能夠克服現(xiàn)實的困難與挫折，命運掌握在自己手里。在這句話中，關鍵詞在“執(zhí)著與堅持”“困難與挫折”，所以，霍金的例子就必須圍繞這兩個關鍵點開展論述，其他所有無關的元素都必須刪除（時間、地點、細節(jié)等等）。于是，文字可以修改如下：執(zhí)著與堅持能夠克服現(xiàn)實的困難與挫折，命運掌握在自己手里。比如霍金，21歲在人生最為光明燦爛的時刻，被宣判患有漸凍癥，除了心、腦、血管，所有的肌肉都將萎縮，漸漸喪失行為能力，終身囚禁于輪椅的方寸之地，只有眼睛與3跟手指能動彈。面對命運突如其來的打擊，霍金并未放棄，他克服著常人難以想象的折磨，以堅強意志繼續(xù)追求終極真理。那些對我們輕而易舉的動作，他卻只能依賴特殊機器的輔助才能實現(xiàn)，但即使如此，他仍舊堅持著，終于成就自己的超強大腦，洞悉了時間的本質(zhì)、宇宙的起源，完成皇皇巨著《時間簡史》。如果霍金在挫折面前低頭，放逐自我、怨天尤人，那他就只是命運捉弄下的一個可憐蟲。只有執(zhí)著與堅持，才能在荊棘遍地的叢林中找到怒放的鮮花。（加粗部分反復渲染了霍金所面臨的困難。下劃線則表現(xiàn)了霍金的執(zhí)著與堅持）。議論文語段寫作（二）解決了議論文語段的記敘文傾向后，我們再來討論，如何將議論文的語段寫的與眾不同。還是必須運用之前所介紹的議論文的思維方法，具體來講，可以通過分析原因、建立假說、比較異同、聯(lián)想想象、演繹歸納、一分為二等方法達到目的。下面先以三個例子介紹前三種方法：因果分析型：例1：我們不禁要問，男兒就不能落淚嗎？選秀節(jié)目中男選手們落淚，究其原因，或為成功而哭，是開心的眼淚，淚水是表達他們快樂情緒的方式；或為失敗而難過，為付出很大心血沒有回報而哭，淚水成為他們宣泄和傾訴的方式。不論樂哭，還是哀哭，都是真情所致。其實，人有七情六欲，哭泣是人的天性，不分性別。男兒落淚亦是人之常情。（龔曉磊）建立假說型：例2：大凡喜愛外國文學作品的女性，都喜歡讀夏洛蒂的《簡愛》，但如果我們認為夏洛蒂僅僅只為寫一段纏綿的愛情而寫《簡愛》，那就錯了。作者借簡愛的人生經(jīng)歷解說了一種思想，一種在當時社會嶄露頭角的思想，一種至今仍值得提倡的思想——女性的獨立意識。讓我們試想一下，如果簡愛沒有那份獨立，她早已和有妻女的羅切斯特生活在一起，開始有金錢、有地位的新生活，而不用過著顛沛流離、朝不保夕的悲慘日子，不用承受離開愛人后兩地相思的撕心裂肺的痛苦心情。但沒有了這種精神的獨立與人格的尊嚴，我們現(xiàn)在手中的《簡愛》還是那個令人感動流淚的經(jīng)典嗎？（陳樂沂）比較異同型：例3：劉備是位偉大的君主，雖然他與曹操、孫權相比，存在感實在有些薄弱，但他的愛惜人才、禮賢下士卻是其他兩位所不能及的。他曾三顧茅廬請諸葛亮出山，為自己的中興大業(yè)奠定了堅實的基礎，之后，更是對諸葛亮言聽計從，沒有半點主公的架子。生在亂世，人才的競爭顯得尤為重要，這一點，劉備的對手曹操也是心知肚明的，他曾經(jīng)赤腳相迎許攸，恩威并施、俠義如關羽也為之動容。但劉曹二人在對人才的態(tài)度上，還是有本質(zhì)區(qū)別的。劉備不會為人才不為我所用而起殺心，曹操卻是寧我負天下人，不教天下人負我，寧殺之，勿放之，也許你會問，那關羽是怎么回事？我說，最了解你的人反而是你的敵人，關羽最終在華容道上放走了曹操，從這個意義上說，關羽為曹操所用。所以，也正是因為這種區(qū)別，我們只記住曹操，卻記住了劉備身邊一堆的文臣武將。劉備因自己的謙遜有禮、知人用人在三國鼎立中走出了自己的路，成就一番霸業(yè)。（鄭學洋）議論文語段寫作（三）今天來說一說用聯(lián)想和想象的思維方法寫作議論文段落的問題。聯(lián)想和想象是一種非常好的寫作思維，可惜的是，我們越大越平庸，寫出來的東西都千篇一律、毫無靈氣，或者胡思亂想、啼笑皆非。聯(lián)想和想象是可以訓練的，最常用的方式就是“頭腦風暴”，沿著一個關鍵詞，發(fā)散思維，找到事物與事物的連接點。5w+2h追問，也是比較好用的一種方法（when，where，who，what，why，howtodo，howmuch）。用六度分割理論來說：世界上任何兩位素不相識的人之間，通過一定的聯(lián)系方式，總能夠產(chǎn)生必然聯(lián)系或關系。所以，我們要努力找到那個關系，由“胡思亂想”，變成“自圓其說”。例：蘇武被放逐后，他的生活是一成不變的，每天都在放羊。日復一日、年復一年，但即使如此，也不能說他的生活是枯燥的、機械的。盡管每天放羊，蘇武也見識許多在京城見不到的風景，感受到大自然孕育出的美好秀麗壯觀的樣子，滿足自己的內(nèi)心世界，不再日日被朝廷勾心斗角的政治糾紛糾纏，他獲得了更大的自由，可以做自己想做的事情，更加精心細致的觀察這個世界，所以，蘇武被放逐的時間每天都是有意義的。這樣寫實在有些怪異，畫風不對，感覺蘇武是去度假的？更要命的是，班上至少1/6的比例是這么說的。好吧，我只能說，孩子們都太善良了，他們愿意給蘇武的艱難涂上一些亮色，問題是，這種想象如何表達才可以讓人接受？例1：在一定條件下，我們還是學一學步好。千年之前，燕國人學邯鄲人走路淪為眾人的笑柄，但如果我們今天仍舊這么嘲笑學步的燕國人，被笑話的就會是我們。任何學習都不是一蹴而就的，會經(jīng)歷一個模仿的階段，有些人聰明些，很快就擺脫了窠臼，找出屬于自己的道路，但有些人不是這樣的，他們很長時間都會陷在盲目的圈子中，總覺得別人什么都好，自己一無是處，總要把自己弄得頭破血流、甚至再也找不到自己了，才終有一天恍然大悟，繼續(xù)追求自己的道路。我國在近代史的轉(zhuǎn)折點上，多少仁人志士不也如燕國人一般，主張全盤西化，現(xiàn)在看來，當然是粗糙的、甚至有后遺癥的，但在當時民族存亡的危機關頭，沒有猛藥是救不了命的。所以，只要保持有學習的興趣與動力，學步什么的，都不會是浮云，而是財富。還有一種思維，求同思維，即找出兩種（或以上）不同事物的相同點。求異思維則相反，找相類事物的不同點。這其實是比較思維中的一個變體，為什么在這里要單獨說，因為它對我們思維的嚴謹很有好處。例2：無聊、寂寞、孤獨是三種不同的心境。無聊是把自我消散于他人之中的欲望，它尋求的是消遣。寂寞是自我與他人共在的欲望，它尋求的是普通的人間溫暖。孤獨是把他人接納到自我之中的欲望，它尋求的是理解。無聊者自厭，寂寞者自憐，孤獨者自足。庸人無聊，天才孤獨，人人都有寂寞的時光。無聊是喜劇性的，孤獨是悲劇性的，寂寞是中性的。一顆平庸的靈魂，并無值得別人理解的內(nèi)涵，因而也不會感受到真正的孤獨。孤獨是一顆值得理解的心靈尋求理解而不可得，它是悲劇性的。無聊是一顆空虛的心靈尋求消遣而不可得，它是喜劇性的。寂寞是尋求普通的人間溫暖而不可得，它是中性的。然而，人們往往將它們混淆，甚至以無聊冒充孤獨……“我孤獨了。”啊，你配嗎？（周國平）作業(yè)：用“因果分析”、“建立假說”、“比較異同”、“聯(lián)想想象”、“演繹歸納”、“對立統(tǒng)一”、“變化發(fā)展”、“求同存異”中的一種思維方法，以柳永、蘇軾、張衡、蘇武或者你熟悉的其他人物為例，每種思維方法寫一段議論文，要求：有觀點（人物的啟示）+有事例（用事例論證觀點）+有分析（分析結(jié)果或?qū)蛐袆樱?，每?00字。