議論文段落寫(xiě)作學(xué)案

PAGE2PAGE3議論文語(yǔ)段寫(xiě)作學(xué)案議論文語(yǔ)段寫(xiě)作（一）前面說(shuō)過(guò)，議論文的寫(xiě)作思路與記敘文相反，是倒過(guò)來(lái)的：先：呈現(xiàn)觀點(diǎn)——再：事例論證——后：觀點(diǎn)小結(jié)（導(dǎo)向行動(dòng)）。今天來(lái)解決議論段落中間部分的問(wèn)題，如何用事例論證觀點(diǎn)。在議論文中間，突兀地出現(xiàn)一個(gè)小故事（或者直接就用故事開(kāi)頭，再引出故事的道理），這是學(xué)生習(xí)作中的常見(jiàn)問(wèn)題，比如以下文字：例：就如科學(xué)家霍金，他雖得了漸凍癥，可是他卻以他的堅(jiān)持和執(zhí)著，成為一顆最耀眼的北斗星。一次新聞發(fā)布會(huì)上，有個(gè)女記者提出了一個(gè)令全場(chǎng)鴉雀無(wú)聲的無(wú)比尖銳的問(wèn)題：霍金先生，難道您不為被固定在一個(gè)輪椅上而感到悲哀嗎？然而，霍金鎮(zhèn)定自若地用手指在鍵盤(pán)上敲出一些字：“我沒(méi)有悲哀，我很慶幸，因?yàn)樯系垭m然把我固定在輪椅上，卻給了我足以想象世界萬(wàn)物、足以激發(fā)人生斗志的能力，其實(shí)，上帝對(duì)人都是公平的！”人生道路中我們會(huì)遇到這樣的挫折，但我們要堅(jiān)信，命運(yùn)由自己掌握，追求我們的理想。上述文字的毛病在于，沒(méi)有將敘述性的故事轉(zhuǎn)化為議論性的分析，如何對(duì)事例展開(kāi)分析，使之與我們的論點(diǎn)緊密結(jié)合呢？記住一句話：抓住觀點(diǎn)中的關(guān)鍵詞，反復(fù)渲染，這也是將議論文寫(xiě)長(zhǎng)的關(guān)鍵所在。上述例子的觀點(diǎn)，我們可以概括為：執(zhí)著與堅(jiān)持能夠克服現(xiàn)實(shí)的困難與挫折，命運(yùn)掌握在自己手里。在這句話中，關(guān)鍵詞在“執(zhí)著與堅(jiān)持”“困難與挫折”，所以，霍金的例子就必須圍繞這兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)開(kāi)展論述，其他所有無(wú)關(guān)的元素都必須刪除（時(shí)間、地點(diǎn)、細(xì)節(jié)等等）。于是，文字可以修改如下：執(zhí)著與堅(jiān)持能夠克服現(xiàn)實(shí)的困難與挫折，命運(yùn)掌握在自己手里。比如霍金，21歲在人生最為光明燦爛的時(shí)刻，被宣判患有漸凍癥，除了心、腦、血管，所有的肌肉都將萎縮，漸漸喪失行為能力，終身囚禁于輪椅的方寸之地，只有眼睛與3跟手指能動(dòng)彈。面對(duì)命運(yùn)突如其來(lái)的打擊，霍金并未放棄，他克服著常人難以想象的折磨，以堅(jiān)強(qiáng)意志繼續(xù)追求終極真理。那些對(duì)我們輕而易舉的動(dòng)作，他卻只能依賴特殊機(jī)器的輔助才能實(shí)現(xiàn)，但即使如此，他仍舊堅(jiān)持著，終于成就自己的超強(qiáng)大腦，洞悉了時(shí)間的本質(zhì)、宇宙的起源，完成皇皇巨著《時(shí)間簡(jiǎn)史》。如果霍金在挫折面前低頭，放逐自我、怨天尤人，那他就只是命運(yùn)捉弄下的一個(gè)可憐蟲(chóng)。只有執(zhí)著與堅(jiān)持，才能在荊棘遍地的叢林中找到怒放的鮮花。（加粗部分反復(fù)渲染了霍金所面臨的困難。下劃線則表現(xiàn)了霍金的執(zhí)著與堅(jiān)持）。議論文語(yǔ)段寫(xiě)作（二）解決了議論文語(yǔ)段的記敘文傾向后，我們?cè)賮?lái)討論，如何將議論文的語(yǔ)段寫(xiě)的與眾不同。還是必須運(yùn)用之前所介紹的議論文的思維方法，具體來(lái)講，可以通過(guò)分析原因、建立假說(shuō)、比較異同、聯(lián)想想象、演繹歸納、一分為二等方法達(dá)到目的。下面先以三個(gè)例子介紹前三種方法：因果分析型：例1：我們不禁要問(wèn)，男兒就不能落淚嗎？選秀節(jié)目中男選手們落淚，究其原因，或?yàn)槌晒Χ?，是開(kāi)心的眼淚，淚水是表達(dá)他們快樂(lè)情緒的方式；或?yàn)槭《y過(guò)，為付出很大心血沒(méi)有回報(bào)而哭，淚水成為他們宣泄和傾訴的方式。不論樂(lè)哭，還是哀哭，都是真情所致。其實(shí)，人有七情六欲，哭泣是人的天性，不分性別。男兒落淚亦是人之常情。（龔曉磊）建立假說(shuō)型：例2：大凡喜愛(ài)外國(guó)文學(xué)作品的女性，都喜歡讀夏洛蒂的《簡(jiǎn)愛(ài)》，但如果我們認(rèn)為夏洛蒂僅僅只為寫(xiě)一段纏綿的愛(ài)情而寫(xiě)《簡(jiǎn)愛(ài)》，那就錯(cuò)了。作者借簡(jiǎn)愛(ài)的人生經(jīng)歷解說(shuō)了一種思想，一種在當(dāng)時(shí)社會(huì)嶄露頭角的思想，一種至今仍值得提倡的思想——女性的獨(dú)立意識(shí)。讓我們?cè)囅胍幌?，如果?jiǎn)愛(ài)沒(méi)有那份獨(dú)立，她早已和有妻女的羅切斯特生活在一起，開(kāi)始有金錢(qián)、有地位的新生活，而不用過(guò)著顛沛流離、朝不保夕的悲慘日子，不用承受離開(kāi)愛(ài)人后兩地相思的撕心裂肺的痛苦心情。但沒(méi)有了這種精神的獨(dú)立與人格的尊嚴(yán)，我們現(xiàn)在手中的《簡(jiǎn)愛(ài)》還是那個(gè)令人感動(dòng)流淚的經(jīng)典嗎？（陳樂(lè)沂）比較異同型：例3：劉備是位偉大的君主，雖然他與曹操、孫權(quán)相比，存在感實(shí)在有些薄弱，但他的愛(ài)惜人才、禮賢下士卻是其他兩位所不能及的。他曾三顧茅廬請(qǐng)諸葛亮出山，為自己的中興大業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，之后，更是對(duì)諸葛亮言聽(tīng)計(jì)從，沒(méi)有半點(diǎn)主公的架子。生在亂世，人才的競(jìng)爭(zhēng)顯得尤為重要，這一點(diǎn)，劉備的對(duì)手曹操也是心知肚明的，他曾經(jīng)赤腳相迎許攸，恩威并施、俠義如關(guān)羽也為之動(dòng)容。但劉曹二人在對(duì)人才的態(tài)度上，還是有本質(zhì)區(qū)別的。劉備不會(huì)為人才不為我所用而起殺心，曹操卻是寧我負(fù)天下人，不教天下人負(fù)我，寧殺之，勿放之，也許你會(huì)問(wèn)，那關(guān)羽是怎么回事？我說(shuō)，最了解你的人反而是你的敵人，關(guān)羽最終在華容道上放走了曹操，從這個(gè)意義上說(shuō)，關(guān)羽為曹操所用。所以，也正是因?yàn)檫@種區(qū)別，我們只記住曹操，卻記住了劉備身邊一堆的文臣武將。劉備因自己的謙遜有禮、知人用人在三國(guó)鼎立中走出了自己的路，成就一番霸業(yè)。（鄭學(xué)洋）議論文語(yǔ)段寫(xiě)作（三）今天來(lái)說(shuō)一說(shuō)用聯(lián)想和想象的思維方法寫(xiě)作議論文段落的問(wèn)題。聯(lián)想和想象是一種非常好的寫(xiě)作思維，可惜的是，我們?cè)酱笤狡接?，?xiě)出來(lái)的東西都千篇一律、毫無(wú)靈氣，或者胡思亂想、啼笑皆非。聯(lián)想和想象是可以訓(xùn)練的，最常用的方式就是“頭腦風(fēng)暴”，沿著一個(gè)關(guān)鍵詞，發(fā)散思維，找到事物與事物的連接點(diǎn)。5w+2h追問(wèn)，也是比較好用的一種方法（when，where，who，what，why，howtodo，howmuch）。用六度分割理論來(lái)說(shuō)：世界上任何兩位素不相識(shí)的人之間，通過(guò)一定的聯(lián)系方式，總能夠產(chǎn)生必然聯(lián)系或關(guān)系。所以，我們要努力找到那個(gè)關(guān)系，由“胡思亂想”，變成“自圓其說(shuō)”。例：蘇武被放逐后，他的生活是一成不變的，每天都在放羊。日復(fù)一日、年復(fù)一年，但即使如此，也不能說(shuō)他的生活是枯燥的、機(jī)械的。盡管每天放羊，蘇武也見(jiàn)識(shí)許多在京城見(jiàn)不到的風(fēng)景，感受到大自然孕育出的美好秀麗壯觀的樣子，滿足自己的內(nèi)心世界，不再日日被朝廷勾心斗角的政治糾紛糾纏，他獲得了更大的自由，可以做自己想做的事情，更加精心細(xì)致的觀察這個(gè)世界，所以，蘇武被放逐的時(shí)間每天都是有意義的。這樣寫(xiě)實(shí)在有些怪異，畫(huà)風(fēng)不對(duì)，感覺(jué)蘇武是去度假的？更要命的是，班上至少1/6的比例是這么說(shuō)的。好吧，我只能說(shuō)，孩子們都太善良了，他們?cè)敢饨o蘇武的艱難涂上一些亮色，問(wèn)題是，這種想象如何表達(dá)才可以讓人接受？例1：在一定條件下，我們還是學(xué)一學(xué)步好。千年之前，燕國(guó)人學(xué)邯鄲人走路淪為眾人的笑柄，但如果我們今天仍舊這么嘲笑學(xué)步的燕國(guó)人，被笑話的就會(huì)是我們。任何學(xué)習(xí)都不是一蹴而就的，會(huì)經(jīng)歷一個(gè)模仿的階段，有些人聰明些，很快就擺脫了窠臼，找出屬于自己的道路，但有些人不是這樣的，他們很長(zhǎng)時(shí)間都會(huì)陷在盲目的圈子中，總覺(jué)得別人什么都好，自己一無(wú)是處，總要把自己弄得頭破血流、甚至再也找不到自己了，才終有一天恍然大悟，繼續(xù)追求自己的道路。我國(guó)在近代史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，多少仁人志士不也如燕國(guó)人一般，主張全盤(pán)西化，現(xiàn)在看來(lái)，當(dāng)然是粗糙的、甚至有后遺癥的，但在當(dāng)時(shí)民族存亡的危機(jī)關(guān)頭，沒(méi)有猛藥是救不了命的。所以，只要保持有學(xué)習(xí)的興趣與動(dòng)力，學(xué)步什么的，都不會(huì)是浮云，而是財(cái)富。還有一種思維，求同思維，即找出兩種（或以上）不同事物的相同點(diǎn)。求異思維則相反，找相類(lèi)事物的不同點(diǎn)。這其實(shí)是比較思維中的一個(gè)變體，為什么在這里要單獨(dú)說(shuō)，因?yàn)樗鼘?duì)我們思維的嚴(yán)謹(jǐn)很有好處。例2：無(wú)聊、寂寞、孤獨(dú)是三種不同的心境。無(wú)聊是把自我消散于他人之中的欲望，它尋求的是消遣。寂寞是自我與他人共在的欲望，它尋求的是普通的人間溫暖。孤獨(dú)是把他人接納到自我之中的欲望，它尋求的是理解。無(wú)聊者自厭，寂寞者自憐，孤獨(dú)者自足。庸人無(wú)聊，天才孤獨(dú)，人人都有寂寞的時(shí)光。無(wú)聊是喜劇性的，孤獨(dú)是悲劇性的，寂寞是中性的。一顆平庸的靈魂，并無(wú)值得別人理解的內(nèi)涵，因而也不會(huì)感受到真正的孤獨(dú)。孤獨(dú)是一顆值得理解的心靈尋求理解而不可得，它是悲劇性的。無(wú)聊是一顆空虛的心靈尋求消遣而不可得，它是喜劇性的。寂寞是尋求普通的人間溫暖而不可得，它是中性的。然而，人們往往將它們混淆，甚至以無(wú)聊冒充孤獨(dú)……“我孤獨(dú)了?！卑?，你配嗎？（周?chē)?guó)平）作業(yè)：用“因果分析”、“建立假說(shuō)”、“比較異同”、“聯(lián)想想象”、“演繹歸納”、“對(duì)立統(tǒng)一”、“變化發(fā)展”、“求同存異”中的一種思維方法，以柳永、蘇軾、張衡、蘇武或者你熟悉的其他人物為例，每種思維方法寫(xiě)一段議論文，要求：有觀點(diǎn)（人物的啟示）+有事例（用事例論證觀點(diǎn)）+有分析（分析結(jié)果或?qū)蛐袆?dòng)），每段300字。