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文檔簡介
7《兼愛》教學設(shè)計教學目標1.夯實整理課文中重要的實詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識。2.整體閱讀,點面結(jié)合。在讀懂重點語句的基礎(chǔ)上,理清各句和各段之間的聯(lián)系,把握觀點論證,進一步把握本文主旨。3.結(jié)合本文的語言和例子理解墨子的思想。教學重難點1.對比閱讀,領(lǐng)悟墨子樸拙繁復的言說特點,結(jié)合現(xiàn)實生活,學習古人智慧,培養(yǎng)理性思辨精神。2.比較儒墨兩家思想的異同點,深入體會墨子的兼愛思想。教材分析《兼愛》是統(tǒng)編版選擇性必修上冊第二單元第7課,是一篇自讀課文,其余版本語文教材尚未涉及。這一單元集中學習先秦諸子散文,引導學生感受先秦諸子或雍容或犀利或雄奇或樸拙的論說風格,領(lǐng)悟各家在論述道理方面的妙處,并思考先秦諸子思想對立德樹人、修身養(yǎng)性的現(xiàn)實意義。這一單元的3課對應(yīng)儒家、道家、墨家三個學派,對于儒家思想和道家思想,學生了解還是比較多的,但是對于墨家思想知之甚少。春秋戰(zhàn)國時期,墨家和儒家并稱“顯學”,“兼愛”又是墨子思想中重要的主題之一,在墨家思想中具有相當重要的地位。《兼愛》是研究墨子和早期墨家思想最基本最可靠的材料之一,它宣揚了“兼相愛、交相利”的思想主張,《兼愛》流傳至今,仍富有現(xiàn)實意義。它對啟發(fā)和引導學生陶冶身心、涵養(yǎng)德行,提高對我國文化傳統(tǒng)和思想傳統(tǒng)的認識具有重要意義。因此,《兼愛》雖然是一篇自讀文章,但還是設(shè)計了兩個課時教學,第一課時為文言文基礎(chǔ)整合課,第二課側(cè)重梳理文本、探究文章思想內(nèi)涵。本單元統(tǒng)一涉及教學目標,統(tǒng)一安排課時,在“先秦諸子”大專題基礎(chǔ)上,開發(fā)出了若干小專題,如孔孟、老莊、墨子思想特點,孔子、孟子、老子、莊子、墨子言說方式的比較,思辨性閱讀與老子、孟子、墨子的論述策略。本節(jié)課的教學重點為領(lǐng)悟墨子樸拙繁復的言說特點,比較儒墨兩家思想的異同點,深入體會墨子的兼愛思想,結(jié)合現(xiàn)實生活,學習古人智慧,培養(yǎng)理性思辨精神。學情分析高二學生,具備一定的文言文閱讀能力,但是在文意的理解上還有待教師的引導。通過多角度閱讀,學生能達到了解作者寫作意圖的目標,但是想準確的旁征博引,聯(lián)系實際抒發(fā)已見,則需要在教師的幫助下披文入理,層層深入。本班學生有一定的理解基礎(chǔ),但整體文學素養(yǎng)稍有欠缺,語文重視度不夠,雖課外閱讀涉獵較廣,但是在語言組織與表達上欠缺火候,有待在課堂活動中進一步提高。學生普遍反感學習文言文,因為枯燥。加之老師們常常死板地分解為“實詞、虛詞辨析”“通假字”“詞性活用”“特殊句式”等固有板塊。我一向認為文言文應(yīng)當是“活”的,我要力求文言文課堂教學本身有生氣,要讓學生感受到文言文有用。貼近現(xiàn)實生活,讓學生生發(fā)聯(lián)想,發(fā)表觀點,搜集作文素材。所以在課堂上除了夯實學生的文言基礎(chǔ)外,我會更注重對學生人文情懷的培養(yǎng)和熏陶,引導學生體會墨子樸拙繁復的審美效果。教學設(shè)想結(jié)合學情分析,高二學生有了一定文言基礎(chǔ),能大致讀懂文言句子,但是理解能力不夠,仍停留在表面,諸子散文的思想含蓄難懂,給學生理解文字背后的含義帶來了一定的難度。整體的教學設(shè)想、概括的教學步驟如下:1.《兼愛》為自讀課文,課文閱讀難度系數(shù)小,注解詳細,我將主動權(quán)交給學生,放手培養(yǎng)學生的自讀能力,隨后讓學生結(jié)合課下注釋以及手里發(fā)的字典對文言現(xiàn)象進行梳理整合。2.諸子作品以思想闡發(fā)為主,不僅把它們當做文言文來學習,還必須當做哲學經(jīng)典、史學經(jīng)典來讀,以“論說文”入手,讓學生把握這篇文章的論證結(jié)構(gòu),探尋墨子的說理技巧。3.深刻理解墨子的思想必須要有依據(jù),除卻課文之外,補充說明墨子所在的時代特征以及和同時代的儒家思想進行對比,從而使學生深刻而細致的品味到墨子思想的思辨性,體會到其中蘊含的思想光芒。教學過程一、導入新課上課!同學們好,請坐。今天我們一起來學習墨子的兼愛。學習之前我們先來看一則紀錄片,他講的就是墨子公輸篇里記載的非常著名的“止楚攻宋”的故事,這是墨子實現(xiàn)兼愛思想的一個典型事例。我們一起來欣賞一下。九攻而墨子九卻之,弗能入,墨子就這樣化解了一場戰(zhàn)爭危機,可見墨子非常善于防御。古時有一個成語“形容人的思想保守,守著老規(guī)矩不肯改變”,它叫做——(墨)守成規(guī),講的便是戰(zhàn)國時墨翟善于守城的故事。然而,墨子除了是一位善于守城的能工巧匠、軍事家,他還有哪些身份??明確:【還是一位出身微賤的草根思想家、政治家,他杰出的思想就是“兼愛非攻”,】【墨子墨子還是一位科學家、發(fā)明家。他博學多才,擅長工巧和制作,他曾制成木鳶,據(jù)說三天三夜飛在天空沒有掉下來。墨子首先發(fā)現(xiàn)了小孔成像的道理。也在杠桿原理、力的作用、點線面體圓等領(lǐng)域有精深造詣。中國2016年發(fā)射首顆空間量子科學實驗衛(wèi)星“墨子號”,這是對墨子在科學領(lǐng)域所做貢獻的肯定?!烤褪沁@樣一位天才匠人,孤獨俠客”,他千里迢迢從山東越過河南一直跑到湖北冒著生命危險去勸楚王,為了維護正義而不辭奔勞,他靠的是一種什么樣的精神力量,有著怎樣的襟懷。也許通過今天的學習,你會找到答案。請同學們齊讀本節(jié)課的學習目標.二、溫故知新首先讓我們對第一節(jié)課的重點文言知識部分捉一個檢測,回顧基礎(chǔ),鞏固本節(jié)課出現(xiàn)的文言知識。1.圣人以治天下為事(事務(wù)/事業(yè))者也,必知亂之所自起(興起/發(fā)生)。2.治亂者何獨(何嘗)不然(這樣)?3.當(同“嘗”,嘗試)察亂何自起?4.視人身若其身,誰賊(搶劫財物)?5.惡(怎么)得不禁惡而勸(鼓勵)愛?6.雖(即使)至天下之為盜賊者,亦然。三、文本探究墨家的思想體系的特點,在哲學思想上有著嚴密的邏輯推理性,中國古代嚴格意義上的論說文,就是從“墨子”開始的。兼愛在體裁上也屬于論說文,提到論說文,有何特點?她的最簡單的結(jié)構(gòu)形式為?明確::提出問題分析問題解決問題得出結(jié)論那我們來具體研讀一下看文,看看墨子是如何一步步論說道理的。作者在那一段提出了問題?同學們帶著問題自由朗第一段,思考第一段作者提出了一個什么問題?作者為什么要寫“醫(yī)生治病”?明確::圣人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之。論證方法:比喻論證+正反對比論證明確:為了讓讀者更好理解“圣人治國須知混亂產(chǎn)生的原因”,以大家熟知的醫(yī)生治病需要明確病因打比方,使說理深入淺出,易于理解。此處用形象、通俗的比喻,說明治理天下“必知亂之所自起”的重要性,并以此來引起下文。提出”圣人治國需知亂因”這個問題之后,下一步該如何去做?分析問題混亂產(chǎn)生的原因是?不相愛作者認為”不相愛”導致了哪些亂象發(fā)生?明確:虧父虧兄虧君虧子虧弟虧臣竊異室賊人相亂家相攻國由于天下人不互相親愛,導致了天下出現(xiàn)紛亂.請問,這里是用了什么論證方法?因果論證從父子、兄弟、君臣的角度按照親疏關(guān)系,反復論證,層層推進,得出結(jié)論:何為“亂”以及“亂”產(chǎn)生的原因是人們“虧人自利”“不自愛”。對比原文,你更喜歡哪一種說理方式呢?談?wù)勀愕目捶?。對比閱讀找出差距分析原因原文繁復后文簡潔明確:1.通過問答的方式,自問自答,引人注意,啟發(fā)讀者思考;突出強調(diào)內(nèi)容.2.列舉大量事例,層層深入,逐一分析。層層推進,按照親疏關(guān)系,從父子、兄弟、君臣的表現(xiàn)來分析,得出結(jié)論:虧人自利,皆起不相愛3.墨子語言淺顯質(zhì)樸,反復論述有利于突出論點,讓自己的理論學說深入人心。4.與墨子的平民立場有關(guān)。既然作者分析不相愛導致天下紛亂,那如何做才能使得天下安定太平?作者在第三段提出了解決辦法。我們一起來齊讀文章第三段。1.作者認為“兼相愛”會有什么效果?【齊讀反問句】為什么作者用了很多的反問句?明確:猶有不孝者乎惡施不孝猶有不慈者乎惡施不慈猶有盜賊乎誰竊誰賊猶有大夫之相亂家者乎誰亂猶有諸侯之相攻國者乎誰攻反詰,有反問的意思,但又不同于反問,它有追問、責問的意味。反詰是用疑問的形式表達確定的意思,以加強語氣。鋪排,是鋪陳、排比的簡稱。在篇幅較長的詩作中,鋪陳與排比往往是結(jié)合在一起用的。以反詰(jí)的與其堅定而鮮明地闡述了唯有“兼愛”才可治亂的觀點。2.這一段運用什么論證方法?論證方法:明確:①假設(shè)論證。運用假設(shè)、鋪排、反問的句式,從正面論證了“天下兼相愛”,“則天下治”的觀點。采用鋪排的手法,連用“猶有”“誰”引起的反問句,②對比論證。與第2段進行正反對比論證。假設(shè)論證“若使”天下兼相愛則天下治正面論證第二段不相愛則亂象橫生反面論證研讀第四段:本文的結(jié)論是什么?明確:故天下兼相愛則治,交相惡則亂??偨Y(jié)全文,得出“兼相愛則治,交相惡則亂”的結(jié)論。統(tǒng)治者要鼓勵人與人相親相愛。統(tǒng)攬全文,獨立思考,總結(jié)本文的論證特點,完成以下表格。明確:段落論證思路中心句論證方法1提出問題治天下者,必知亂之所自起。比喻論證2分析問題當察亂何自起?起不相愛。因果論證3解決問題若使天下兼相愛,則天下治假設(shè)論證,鋪排、反問4得出結(jié)論故天下兼相愛則治,交相惡則亂。四、擴展延伸(一).比較分析墨家“兼愛”與儒家“仁愛”的異同點統(tǒng)治者要鼓勵天下人相親相愛,天下才能安定太平。為什么墨子要發(fā)出這樣的吶喊?明確:春秋戰(zhàn)國時期是中國社會的大轉(zhuǎn)型、大變革時期。在那個禮崩樂壞、王權(quán)衰微、諸侯爭霸的時代,舊的政治、經(jīng)濟秩序乃至社會倫理秩序漸趨崩解,而新的政治經(jīng)濟秩序和社會倫理秩序尚未完全建立起來,一切都處在劇烈的變革之中。廣大勞動人民飽受戰(zhàn)亂之苦,極度渴望過上安定太平的生活。時勢造英雄,思考救國救民的兩個學派出現(xiàn)了,他們也產(chǎn)生了思想上的碰撞.。請根據(jù)以下三句話區(qū)分出儒墨兩家的思想異同,完成以下表格。儒家墨家同1.社會背景和基本目標相同:都產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國的社會動亂時期,都懷著安邦定國、終止混亂紛爭的理想。2.二者的出發(fā)點相同:都把人與人之間的“愛”作為出發(fā)點,而且都體現(xiàn)了愛的普遍性,異1.理論基礎(chǔ)不同:兼愛是建立在人人平等的倫理的基礎(chǔ)之上VS仁愛是建立在血緣的基礎(chǔ)上的2.愛的含量不同:有差等之愛,宗法等級制度、血緣親疏關(guān)系的愛:雙親>民眾>萬物VS無差等之愛,不受等級、血緣影響,人人平等1孟子:老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。2孟子曰:“君子之于物也,愛之而弗仁;于民也,仁之而弗親。親親而仁民,仁民而愛物。”(《孟子·盡心上》)3.墨子:視人之國若視其國,視人之家若視其家。試比較二人觀點的差異。明確:【相同之處】:1、內(nèi)涵一致。二者都顯出了愛的普遍性,孔子的“泛愛眾”與墨子的“兼相愛,交相利”都體現(xiàn)了愛的普遍性、廣泛性。2、社會背景和基本目標相同都產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國的社會動亂時期,都懷著安邦定國、終止混亂紛爭的理想?!静煌帯浚?、愛的內(nèi)涵不同(1)兼愛是一種超越血緣關(guān)系的愛,這種愛沒有尊卑、親疏、貴賤的差別。借此達到“交相利”。墨子強調(diào)的“利”,不是維護一己私利,更強調(diào)“利他”和“公利”的思想。人與人相互幫助,恰如我們今天所倡導的“與人方便,與己方便”“互利互惠”等(2)仁愛是建立在宗法等級制度、血緣的基礎(chǔ)上的有差別的愛,愛是有順序的,愛親再愛人,最后泛愛眾,強調(diào)推己及人?!静煌帯浚?、傾向性不同(1)兼愛一定是雙向交互的。墨子的兼愛思想站在功利的角度,提出對等互報的原則“兼相愛,交相利”。(2)仁愛則不一定,也可以是單向不求回報的。儒家的“仁愛”思想是“己所不欲,勿施于人”“己欲立而立人,己欲達而達人”主張盡心,不言回報,只求盡職盡責,不問自己的權(quán)利。(二)、在當時的社會墨子的理想能實現(xiàn)嗎?為什么歷史拋棄了墨家?明確:(1)墨子歷史認識的局限性、階級的局限性。由于墨家是站在弱勢群體的角度,客觀地反映了身處貧困與戰(zhàn)亂的人們的愿望,因而它成為戰(zhàn)國時期一大學派。但是,這種“兼愛”的學說在封建等級社會能行得通嗎?再者墨子所處的時代正值春秋末戰(zhàn)國初,奴隸社會向封建社會過渡的時期,社會秩序混亂,戰(zhàn)爭不止,百姓生活困苦,反映出的都是人自利自保的天性,對自身的道德要求根本不高,此時所出現(xiàn)的社會動亂并不是墨子所簡單樸素理解的各方不兼愛,“交相惡”引起的,根本的則是社會生產(chǎn)力的發(fā)展所引起的。因此,墨子的這種兼愛的思想從根本上來說是一種理想主義,它根本是不會實現(xiàn)的。(2)時代特征。當時墨子所處的時代是奴隸社會向封建社會過渡的時期。奴隸制度迅速瓦解,殘酷的戰(zhàn)爭屢見不鮮,統(tǒng)一是必然的趨勢。各國國君都布望通過戰(zhàn)爭兼并其他國家,使自身強大從而完成統(tǒng)一天下的霸業(yè)。墨子“兼愛”的思想在那個戰(zhàn)火紛飛的時代是不合時宜且沒有立足之地的。墨子出身平民,他的思想和利益需求自然充滿了民本的特點,他的草根精神是統(tǒng)治者所畏懼的,更何況,墨家自己有一個300多人的武裝力量,令統(tǒng)治者忌憚。(三)、墨家最終死在理想里,但理想主義的迷人之處不在于他總會勝利,而在于失敗之后的生生不息,在提倡“以人為本”的今天,墨子的“兼愛”思想具有重要的價值和意義,請結(jié)合社會現(xiàn)實和生活經(jīng)驗,談?wù)勀拥摹凹鎼邸彼枷氲默F(xiàn)實價值。明確:1、“兼愛”思想對社會具有教化作用。隨著我國市場經(jīng)濟的發(fā)展和對外開放的不斷深人,人們確實是富裕了,但人與人之間的感情卻日漸淡化。我們應(yīng)該加強社會道德建設(shè),從墨子那里批判地吸收“兼愛”的倫理恩想,弘揚互相友愛的傳統(tǒng)美德,讓“兼愛”大放2、其次,“兼愛”思想是保障社會和諧有序的法寶。和諧的人際關(guān)系是和諧社會的一個基本要素。人是生活在社會中的人,人要在社會中營造出適宜棲居的環(huán)境,離不開與他人的交往。秉持“兼愛”的精神,有助手人們友好親善、互幫互助、以誠相待,實現(xiàn)人與人之同的和睦相処。唯有做到兼愛,人與人之問才能平等和諧地
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