人教版九年級英語下冊Unit-9-Section-A-3a-3c：I-like-music-that-I-can-dance-to

審美與藝術(shù)

Shenmeiyuyishu第六章藝術(shù)活動系統(tǒng)diliuzhangyishuhuodongxitong審美與藝術(shù)第六章藝術(shù)活動系統(tǒng)1第一節(jié)藝術(shù)活動系統(tǒng)的構(gòu)成第二節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作第三節(jié)藝術(shù)鑒賞第六章藝術(shù)活動系統(tǒng)第一節(jié)藝術(shù)活動系統(tǒng)的構(gòu)成第六章藝術(shù)活動系統(tǒng)2生活（客觀基礎(chǔ)）藝術(shù)家（生產(chǎn)主體）藝術(shù)品（存在客體）欣賞者（消費主體）創(chuàng)作欣賞生產(chǎn)階段消費階段藝術(shù)活動系統(tǒng)生活藝術(shù)家藝術(shù)品欣賞者創(chuàng)作欣賞生產(chǎn)階段消費階段藝術(shù)活動系統(tǒng)3一、藝術(shù)家與社會生活生活（客觀基礎(chǔ)）藝術(shù)家（生產(chǎn)主體）創(chuàng)作藝術(shù)品（存在客體）欣賞者（消費主體）欣賞

藝術(shù)創(chuàng)作是由藝術(shù)家和生活兩個要素構(gòu)成的，二者在創(chuàng)作中有著十分密切的關(guān)系。一、藝術(shù)家與社會生活生活藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)品欣賞者欣賞4藝術(shù)家與社會生活的密切關(guān)系(p181)——從創(chuàng)作客體來講，社會生活是創(chuàng)作的源泉和基礎(chǔ)，藝術(shù)創(chuàng)作不能離開客觀現(xiàn)實社會生活；——從創(chuàng)作主體來講，藝術(shù)家總是屬于一定的時代、民族和階級，藝術(shù)創(chuàng)作歸根結(jié)底受著一定社會生活方式的制約，也與藝術(shù)家本人的生活實踐和生活經(jīng)歷密不可分。藝術(shù)家與社會生活的密切關(guān)系(p181)5紅色娘子軍阿Q正傳詠梅紅色娘子軍阿詠梅6二、藝術(shù)創(chuàng)作過程

藝術(shù)創(chuàng)作活動是指藝術(shù)家在創(chuàng)作欲望的推動下，運用一定的藝術(shù)語言和藝術(shù)手法技巧，通過藝術(shù)的加工和創(chuàng)造，將自己的生活體驗與思想情感轉(zhuǎn)化為具體、生動、可感的藝術(shù)形象，將自己的審美意識物化為藝術(shù)作品。(p185)藝術(shù)體驗——藝術(shù)構(gòu)思——藝術(shù)傳達(dá)（表象）（意象）（形象）眼中之竹胸中之竹手中之竹二、藝術(shù)創(chuàng)作過程藝術(shù)創(chuàng)作活動是指藝術(shù)家在創(chuàng)作欲7想象——創(chuàng)造之源想象8構(gòu)思：神與物游“思接千載”、“視通萬里”“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”構(gòu)思：神與物游“思接千載”、“視通萬里”9跨時空組合

按照一般的生活邏輯，我們所觀察到的物象都組合在一個現(xiàn)實的秩序里；而按照藝術(shù)的邏輯，則所有的物象都可以根據(jù)想象組合在非現(xiàn)實的秩序里。

想象！打破思維定勢，突破一切時空界限、因果關(guān)系，進(jìn)行物象重組?？鐣r空組合按照一般的生活邏輯，我們所觀察到的10賞樹

上帝在唐古拉山栽下一棵樹。數(shù)千年后，這棵樹枝繁葉茂，參天而立。繁花錦簇，散發(fā)著淡淡清香；葉綠枝長，遮蔽起千里陰涼，世人莫知此樹為何物，爭延古今人物共睹之。第一個來的是屈原，峨冠博帶，幾綹飄髯，風(fēng)度不俗。屈原看到這棵樹，仍是滿臉的愁容，不屈的神態(tài)，喟嘆一聲，提筆寫道：“樹參天兮干云霄，坐樹端兮我逍遙，與云共語，與鶴同宵?！笔廊丝戳T多時，搖頭嘆息為屈原鳴不平。屈原剛走，孔子帶著子路、顏回同經(jīng)樹下?？鬃酉埠醚芯繉W(xué)問，先站在樹下觀賞一番，與兩個徒弟探討一通，然后拿出紙筆細(xì)細(xì)研究。子路湊上前來觀瞧，見孔子正側(cè)目凝視著“本”“末”兩字。世人大悟：圣人看樹，不忘造字啊。賞樹11第三個來的是唐太宗。平時萬人跟隨的唐太宗現(xiàn)在是孤家寡人而來，卻也龍袍威嚴(yán)，威風(fēng)不減。卻見唐太宗自言自語道：“欲使天下興盛，還須深根抱土、強須連地哉！”世人知道，這是一代明君。魯班背著錘鑿斧鋸驚喜而來，心里盤算著這樣一棵參天大樹，若采伐下來建筑樓臺館閣定是上好的材料。魯班正欲動手，沈括急匆匆而至，搖頭擺手萬般阻攔，說這棵樹至今還無記載，定是一個新品種，具有重大的研究價值，魯班兄，你可千萬別砍。魯班掃興而走，沈括拿出放大鏡，這瞧那看，細(xì)細(xì)鉆研。第三個來的是唐太宗。平時萬人跟隨的唐太宗現(xiàn)在12詩仙李白飄然而至，看到那滿樹繁花，頓生詩興，飲酒潑墨，成詩一首：“天下奇花天上開，備宴啟酒邀友來。共隱花間避濁世，友人與我自開懷?！笔廊丝粗攀幉涣b的傲岸氣度，不禁感古傷懷。一陣清風(fēng)吹過，時間轉(zhuǎn)至今日。一群環(huán)保專家來到這棵樹下，研究著樹下的螞蟻，葉上的小蟲，枝間的飛鳥，花心的青蛉……世人們看完這些名人賞樹，悟出一個道理，他們給上帝的報告書中寫道：同樣一棵樹，不同的人看它，態(tài)度是多么不同；若問他們各自的感受，答案肯定是豐富多彩的。詩仙李白飄然而至，看到那滿樹繁花，頓生詩興，13人教版九年級英語下冊Unit-9-Section-A-3a-3c：I-like-music-that-I-can-dance-to14花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐？游絲軟系飄春榭，落絮輕沾撲繡簾。一年三百六十日，風(fēng)刀霜劍嚴(yán)相逼。明媚鮮妍能幾時，一朝漂泊難尋覓?；ㄩ_易見落難尋，階前愁煞葬花人。獨倚花鋤偷灑淚，灑上空枝見血痕。愿儂脅下生雙翼，隨花飛到天盡頭。天盡頭！何處有香丘？未若錦囊收艷骨，一抔凈土掩風(fēng)流。質(zhì)本潔來還潔去，強于污淖陷渠溝。爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？試看春殘花漸落，便是紅顏老死時。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知。紅樓夢·葬花吟花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐？紅樓夢·葬花吟15《紅樓夢·葬花吟》作曲談《紅樓夢·葬花吟》作曲談16《葬花吟》演唱《葬花吟》演唱17生活（客觀基礎(chǔ)）藝術(shù)家（生產(chǎn)主體）創(chuàng)作藝術(shù)品（存在客體）欣賞者（消費主體）欣賞生活藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)品欣賞者欣賞18一、藝術(shù)鑒賞的性質(zhì)和特點

藝術(shù)鑒賞是指人們對藝術(shù)形象感受、理解和評判的過程。人們在鑒賞中的思維活動和感情活動一般都是從藝術(shù)形象的具體感受出發(fā)，實現(xiàn)由感性階段到理性階段的跳躍。(p198)感知、感受————理解、評判（感性階段）（理性階段）欣賞過程一、藝術(shù)鑒賞的性質(zhì)和特點藝術(shù)鑒賞是指人們對藝術(shù)19豹它的目光被那走不完的鐵欄纏得這般疲倦，什么也不能收留。它好象只有千條的鐵欄桿，千條的鐵欄后便沒有宇宙。只有時眼簾無聲地撩起?！谑怯幸环鶊D像浸入，通過四肢緊張的靜寂——在心中化為烏有。強韌的腳步邁著柔軟的步容，步容在這極小的圈中旋轉(zhuǎn)，仿佛力之舞圍繞著一個中心，在中心一個偉大的意志昏眩。里爾克[奧地利]——在巴黎植物園豹它的目光被那走不完的鐵欄只有時眼簾無聲地撩起?！獜婍g的腳20要點一：按照藝術(shù)生產(chǎn)理論，“產(chǎn)品在消費中才得到最后完成”。因此，藝術(shù)作品的審美價值只有在鑒賞中才能最終實現(xiàn)。

要點二：藝術(shù)鑒賞本身是一種審美再創(chuàng)造（二度創(chuàng)造）。藝術(shù)鑒賞的性質(zhì)要點一：按照藝術(shù)生產(chǎn)理論，“產(chǎn)品在消費中才得21野水無人渡，孤舟盡日橫?！耙欢葎?chuàng)造”是藝術(shù)創(chuàng)作：生活藝術(shù)“二度創(chuàng)造”是藝術(shù)欣賞：藝術(shù)新意象野水無人渡，“一度創(chuàng)造”是藝術(shù)創(chuàng)作：生活藝術(shù)22

第一，藝術(shù)家創(chuàng)作出的藝術(shù)品，必須通過鑒賞主體的審美再創(chuàng)造活動，才能真正發(fā)揮它的社會意義和美學(xué)價值。

第二，鑒賞主體在藝術(shù)欣賞活動中，并不是被動、消極地接受，而是積極主動地進(jìn)行著審美再創(chuàng)造。

第三，從最根本的意義上講，藝術(shù)鑒賞同藝術(shù)創(chuàng)作一樣，也是人類自身主體力量在審美活動中的自我肯定與自我實現(xiàn)。藝術(shù)鑒賞的特點：(p200——201)第一，藝術(shù)家創(chuàng)作出的藝術(shù)品，必須通過鑒賞主體23二、藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高1.鑒賞實踐2.知識學(xué)習(xí)3.文化底蘊4.生活閱歷5.審美能力二、藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高1.鑒賞實踐24三、藝術(shù)鑒賞中的心理現(xiàn)象1、藝術(shù)鑒賞中的多樣性和一致性(p204)2、