高中歷史必修中外歷史綱要（上）課后訓(xùn)練第8課三國至隋唐的文化

第8課三國至隋唐的文化課后·訓(xùn)練提升合格考過關(guān)檢驗(yàn)一、選擇題1.北魏寇謙之在“以禮度為首”的總原則指導(dǎo)下對(duì)道教進(jìn)行改革,強(qiáng)調(diào)修身以求內(nèi)圣外王,并教生民,佐同扶命。這表明()A.儒道思想開始出現(xiàn)融合趨勢B.儒學(xué)正統(tǒng)地位受到佛道的挑戰(zhàn)C.道教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)變革的需要D.修身齊家治國成為道教的宗旨答案:C解析:根據(jù)題干材料可知,北魏時(shí)期,為適應(yīng)社會(huì)變革的需要,道教吸收儒家思想進(jìn)行改革,但不能說明儒道開始出現(xiàn)融合,所以答案為C項(xiàng),A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料并沒有涉及儒學(xué)正統(tǒng)地位的問題,排除B項(xiàng);修身齊家治國是儒家所奉行的,排除D項(xiàng)。2.南朝的范縝編寫了《神滅論》以反對(duì)佛教;崇佛的梁武帝頒發(fā)《敕答臣下神滅論》,發(fā)動(dòng)高僧、王公朝貴六十四人與范縝辯論,但朝廷始終沒有禁止《神滅論》的發(fā)行。對(duì)此合理的解釋是()A.當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想較為自由B.佛教成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想C.儒家思想與佛教出現(xiàn)融合D.政治與學(xué)術(shù)之間不存在矛盾答案:A解析:由關(guān)于《神滅論》引發(fā)爭論和“朝廷始終沒有禁止《神滅論》的發(fā)行”可知,當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想較為自由,故選A項(xiàng);結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,漢武帝以后,儒學(xué)成為封建社會(huì)的主流思想,排除B項(xiàng);由材料“編寫了《神滅論》以反對(duì)佛教”,不能佐證儒家思想與佛教出現(xiàn)融合,排除C項(xiàng);材料“梁武帝頒發(fā)《敕答臣下神滅論》,發(fā)動(dòng)高僧、王公朝貴六十四人與范縝辯論”,表明政治與學(xué)術(shù)之間存在矛盾,排除D項(xiàng)。3.秦朝焚書坑儒,漢朝獨(dú)尊儒術(shù),唐朝武則天崇佛,唐武宗滅佛。這四個(gè)實(shí)例從本質(zhì)上說明了()A.思想服務(wù)于政治的需要B.君主專制制度的形成C.儒家傳統(tǒng)思想的影響D.天人感應(yīng)學(xué)說的影響答案:A解析:坑儒、尊儒、崇佛、滅佛看上去是矛盾的,但其本質(zhì)都是通過加強(qiáng)思想控制來維護(hù)專制統(tǒng)治,體現(xiàn)了思想服務(wù)于政治的需要,故A項(xiàng)符合題意。4.中唐時(shí)期,韓愈以衛(wèi)道者自居,發(fā)出尊孔孟、排異端的口號(hào),高舉復(fù)興儒學(xué)的旗幟,以鞏固儒學(xué)思想的正統(tǒng)地位為己任。這說明當(dāng)時(shí)()A.文學(xué)藝術(shù)高度發(fā)達(dá)B.儒學(xué)正統(tǒng)地位喪失C.社會(huì)深受佛道影響D.民眾排斥儒家思想答案:C解析:材料中“尊孔孟,排異端”是指韓愈以儒家衛(wèi)道者身份自居,捍衛(wèi)儒學(xué)思想的正統(tǒng)地位,說明當(dāng)時(shí)佛道二教對(duì)社會(huì)影響大,沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位,故C項(xiàng)正確。材料強(qiáng)調(diào)的是當(dāng)時(shí)佛道對(duì)儒學(xué)的沖擊,與文學(xué)藝術(shù)發(fā)達(dá)無關(guān),A項(xiàng)錯(cuò)誤;B項(xiàng)與材料及史實(shí)不符,排除;D項(xiàng)在材料中沒有提及,排除。5.顏真卿的書法體現(xiàn)了大唐盛世的恢宏氣度,其最突出的特征是()A.用筆細(xì)膩,婉約含蓄B.具有平民化、世俗化的特點(diǎn)C.遒勁森嚴(yán),新意盎然D.南北融合,氣勢雄渾答案:D解析:顏真卿的書法體現(xiàn)了大唐盛世的恢宏氣度,又融南朝的秀美和北朝的雄健于一體,故選D項(xiàng)。6.東晉王羲之的書法獨(dú)創(chuàng)一家,行書、草書流暢瀟灑,“飄若浮云,矯若驚龍”,他被尊為“書圣”,他的代表作是()A.《宣示表》B.《比丘道匠造像題記》C.《張猛龍碑》 D.《姨母帖》答案:D7.某高中學(xué)生參加電視節(jié)目的知識(shí)競賽,有一道關(guān)于中國古代四大發(fā)明的題,他很難確定其中表述正確的是哪個(gè)選項(xiàng),向你求助。你應(yīng)幫他選擇()A.“司南”最早出現(xiàn)于春秋時(shí)期B.“蔡侯紙”是中國古代最早的紙C.火藥在唐代開始應(yīng)用于軍事D.活字印刷書籍的出現(xiàn)始于元朝答案:C解析:“司南”最早出現(xiàn)于戰(zhàn)國時(shí)期,排除A項(xiàng);中國古代最早的紙出現(xiàn)于西漢,“蔡侯紙”是東漢蔡倫發(fā)明的紙,排除B項(xiàng);活字印刷術(shù)出現(xiàn)于北宋時(shí)期,排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8.唐朝的繁榮與開放在很大程度上與中外交流的程度有關(guān),以下最能表明中國人開放意識(shí)和刻苦精神的歷史事件是()A.玄奘西游 B.大運(yùn)河開鑿C.文成公主入藏 D.日本派遣唐使答案:A二、非選擇題9.閱讀材料,完成下列要求。材料在儒學(xué)發(fā)展史上,唐宋轉(zhuǎn)型無疑是一個(gè)關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。隋唐以來,儒、釋、道三教鼎立,但在斗爭中它們彼此融合、相互滲透。面對(duì)三教并存,尤其是佛教的異軍突起和勢力膨脹,儒學(xué)內(nèi)部就如何應(yīng)對(duì)佛教的挑戰(zhàn),存在著分歧。一派以韓愈為代表,他認(rèn)為佛老不講君臣禮儀、倫理綱常,破壞了中國傳統(tǒng)的君臣、父子、夫妻關(guān)系,擾亂了封建等級(jí)秩序,故力主建立儒家道統(tǒng),排除異學(xué);另一派以柳宗元為代表,主張以儒學(xué)為主體,兼容各家之長,以開放的思維使儒學(xué)獲得新生。唐代的思想論爭開啟了宋學(xué)的新局面?！罘濉短扑嗡枷朕D(zhuǎn)型與宋明儒學(xué)復(fù)興的先驅(qū)》(1)根據(jù)材料,分別概括韓愈、柳宗元的主張。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析兩人思想產(chǎn)生的相似背景及影響。參考答案:(1)韓愈:排除異學(xué),建立儒家道統(tǒng),重新確立儒學(xué)獨(dú)尊的地位。柳宗元:以儒學(xué)為主體,兼采各家所長,重新塑造儒學(xué)。(2)背景:隋唐時(shí)期,佛、道盛行,封建統(tǒng)治者崇佛信道,儒學(xué)遭到冷落;傳統(tǒng)倫理(道統(tǒng))思想出現(xiàn)混亂。影響:有力地回應(yīng)了佛道的挑戰(zhàn),儒學(xué)得到復(fù)興,為儒學(xué)的發(fā)展開啟了新局面。等級(jí)考素養(yǎng)提升一、選擇題1.隋唐時(shí)期出現(xiàn)“三教合歸儒”的趨向,儒、佛、道三家逐漸融合?！胺蚴ト穗m在廟堂之上,然其心無異于山林之中”這一觀點(diǎn)體現(xiàn)的是()A.佛教與道教的融合 B.儒學(xué)與佛教的融合C.三教的融合 D.儒學(xué)與道教的融合答案:D解析:材料“夫圣人雖在廟堂之上,然其心無異于山林之中”的含義是圣人雖處于廟堂之上,而其心能摒除塵世間的利害之爭,無異于在山林之中,一切任自然而行。廟堂和山林分別是儒家建功立業(yè)和道家修身養(yǎng)性的場所,所以材料中的觀點(diǎn)體現(xiàn)了儒學(xué)與道教相互融合,故選D項(xiàng)。2.魏晉南北朝時(shí)期,一些佛寺“侵奪細(xì)民,廣占田宅”,建立起規(guī)模很大的莊園,產(chǎn)品主要供內(nèi)部享用,政府按慣例對(duì)其免征徭役、兵役和賦稅。這些莊園內(nèi)的農(nóng)民被稱為“佛圖戶”。后來,北周武帝開展了大規(guī)模的滅佛禁佛運(yùn)動(dòng),北周實(shí)力大大增強(qiáng)。這說明()A.佛寺莊園的存在影響國家財(cái)政收入B.佛教莊園不利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C.佛教沖擊了儒學(xué)思想的正統(tǒng)地位D.佛教勢力的膨脹威脅到中央集權(quán)答案:A解析:根據(jù)材料中“政府按慣例對(duì)其免征徭役、兵役和賦稅”“北周武帝開展了大規(guī)模的滅佛禁佛運(yùn)動(dòng),北周實(shí)力大大增強(qiáng)”可得出佛寺莊園的存在影響國家財(cái)政收入,故A項(xiàng)正確;材料無法體現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到佛教莊園的影響,排除B項(xiàng);根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,儒學(xué)在漢武帝以后一直是中國封建社會(huì)的正統(tǒng)思想,且材料闡釋的是佛寺莊園與國家財(cái)政收入的關(guān)系,沒有涉及儒學(xué)思想,排除C項(xiàng);材料中沒有對(duì)中央集權(quán)受到威脅進(jìn)行闡釋,排除D項(xiàng)。3.唐高祖李淵自認(rèn)為是老子的后裔,規(guī)定老子地位在孔子之上,佛教位居第三;武則天時(shí)明令佛教位在道教之上;后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代()A.皇帝的好惡決定宗教興亡B.道教的社會(huì)影響最大C.儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D.佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱答案:C解析:本題主要考查唐代儒、佛、道三教的發(fā)展?fàn)顩r。材料只是講皇帝對(duì)各宗教派別的態(tài)度,皇帝的好惡會(huì)影響但不能決定宗教的興亡,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;武則天時(shí),佛教在道教地位之上,不能說明道教的社會(huì)影響最大,只能說明此時(shí)佛教影響相對(duì)較大,故B、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。材料既沒有提到儒學(xué)受到過分吹捧,也沒有提到儒學(xué)受到過分打擊,因此儒學(xué)地位相對(duì)穩(wěn)固,故C項(xiàng)正確。4.“詩仙”李白的詩狂放熾烈,想象豐富,以激情與浪漫著稱;而“詩圣”杜甫的詩則更多地表現(xiàn)凝重與沉郁,這主要是因?yàn)?)A.李白性格豪放,杜甫性格沉郁B.李白出身士族,杜甫出身寒門C.李白與杜甫生活的時(shí)代背景不同D.李白和杜甫的藝術(shù)創(chuàng)作水平不同答案:C解析:李白生活在盛唐時(shí)期,他的詩放蕩不羈,詩風(fēng)飄逸、豪邁、浪漫,體現(xiàn)了盛唐張揚(yáng)個(gè)性、蓬勃向上的時(shí)代精神;杜甫生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)期,長期處于顛沛流離和饑寒交迫中,經(jīng)歷了國破家亡的痛苦,創(chuàng)作了大量反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的詩作,詩風(fēng)凝重渾厚、沉郁頓挫,故選C項(xiàng)。5.我國古代出現(xiàn)了許多醫(yī)學(xué)名著,如《神農(nóng)本草經(jīng)》《唐本草》等。其中對(duì)“本草”的理解,正確的是()A.中藥主要由草木類植物組成,故稱中藥為“本草”B.“本草”是中藥的一種,廣泛流傳于我國民間C.古代醫(yī)生多來自草根階層,故稱醫(yī)生為“本草”D.古代醫(yī)生治病多草率敷衍,故稱醫(yī)生為“本草”答案:A解析:根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,古代中藥中草木類植物占多數(shù),另外還包括礦物類和動(dòng)物類,所以把中藥稱為“本草”,故A項(xiàng)正確。二、非選擇題6.閱讀材料,完成下列要求。材料玄奘(602—664),唐朝著名高僧,法相宗創(chuàng)始人。貞觀初年,玄奘在苦心鉆研佛學(xué)中,發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)國內(nèi)佛教經(jīng)論的體系雜亂,有些問題各家說法頗多分歧。玄奘聽說天竺(古印度)有很多佛經(jīng),于是決心西游,“以問所惑,以釋眾疑”。唐初,西行之路出玉門關(guān)后分南北二路,北路由天山南麓過蔥嶺,南路由昆侖山北麓向西過蔥嶺,玄奘選擇了北路,他一人西行五萬里,歷經(jīng)艱辛到達(dá)天竺佛教中心那爛陀寺求取真經(jīng),前后十七年,學(xué)遍了當(dāng)時(shí)的大小乘各種學(xué)說。歸國后,玄奘長期從事翻譯佛經(jīng)的工作,譯典著作有《大般若經(jīng)》《心經(jīng)》《解深密經(jīng)》《瑜伽師地論》《成唯識(shí)論》等。除了將梵文譯成漢文外,玄奘還將漢文譯成梵文,如《道德經(jīng)》《大乘起信論》等?！洞筇莆饔蛴洝饭彩?記述了他西游親身經(jīng)歷的100多個(gè)國家的山川、地邑、物產(chǎn)、習(xí)俗等?！段饔斡洝芳匆云淙〗?jīng)事跡為原型?！幾园讐垡汀吨袊ㄊ贰?1)根