高考作文預(yù)測：AI復(fù)活偶像緬懷死者切忌傷害生者+課件

高考作文預(yù)測：

AI復(fù)活偶像：

緬懷死者，切忌傷害生者何為AI技術(shù)復(fù)活人類答AI技術(shù)復(fù)活人類通常指的是利用人工智能技術(shù)模擬已故親人的形象和聲音，實現(xiàn)與他們的數(shù)字化互動。這種技術(shù)通常是通過深度學(xué)習(xí)和機器學(xué)習(xí)的方法，分析大量的數(shù)據(jù)，如照片、視頻和音頻，來訓(xùn)練算法模仿一個人的行為模式、語言特點和外貌特征。這些技術(shù)雖然可以在一定程度上慰藉，人們對逝去親人的思念但它們并不能真正地“復(fù)活”一個人，因為它們?nèi)狈φ鎸嵣w的復(fù)雜性和深度。此外，這種技術(shù)也引發(fā)了倫理和哲學(xué)上的許多問題例如，關(guān)于隱私、身份和人類意識的本質(zhì)等音樂人包小柏?zé)o法接受女兒去世鉆研AI技術(shù)采集女兒的聲音相貌這給了包小柏和他妻子莫大的情感撫慰但這是主動為之而喬任梁的父親是被動得知各種差別正如喬任梁的父親所說的“這是在揭傷疤”讓至親再次陷入悲傷的漩渦愛因斯坦曾言：“技術(shù)本身沒有道德性，使用技術(shù)人的道德能力決定了技術(shù)改變世界的方向和可能性”。AI技術(shù)在提高效率、降低成本、推動創(chuàng)新等方面有著巨大的潛力但同時也可能帶來失業(yè)、隱私侵犯、決策不透明等問題因此，我們需要在推動AI技術(shù)發(fā)展的同時警惕其可能帶來的負(fù)面影響。1、建立AI倫理規(guī)范：為了確保AI技術(shù)的發(fā)展方向和應(yīng)用符合人類的道德和社會價值觀，需要制定一系列AI倫理規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。這些規(guī)范應(yīng)涵蓋AI的設(shè)計、開發(fā)、部署和使用的各個階段，確保AI系統(tǒng)的決策過程公正、透明，并對其結(jié)果負(fù)責(zé)2、加強AI法規(guī)制度建設(shè)：隨著AI技術(shù)的快速發(fā)展，現(xiàn)有的法律法規(guī)可能無法完全適應(yīng)新出現(xiàn)的問題。因此，需要不斷完善相關(guān)法規(guī)，以保護個人隱私、數(shù)據(jù)安全，并確保AI技術(shù)的合法合規(guī)使用。3、提高公眾意識：普及AI知識和教育，提高公眾對AI技術(shù)潛在影響的認(rèn)識，可以幫助人們更好地理解和監(jiān)督AI技術(shù)的發(fā)展，從而促進(jìn)技術(shù)的健康發(fā)展。作文模擬題清明期間，一位00后UP主利用AI工具還原已故奶奶，并和她對話。此舉引發(fā)大眾爭議，有人贊揚其創(chuàng)新與深情，也有人質(zhì)疑其倫理和情感邊界，還有人鼓勵他“向前看”。對此，有什么感悟或思考？請結(jié)合材料，寫一篇800字以上的作文。優(yōu)秀作文示例給數(shù)字以生命，給時光以溫情00后UP主利用AI工具還原已故奶奶，并和她對話。有人不支持，我卻覺得這么做并無不妥。有人說：“親人的離世不是一時的暴雨，而是一生的潮濕?！钡拇_，當(dāng)熟悉的親人離開，我們會傷感，會難過，也會懷念。當(dāng)一些熟悉的畫面出現(xiàn)，我們會想起他們，心中會有“你若尚在場，那該有多好”的感慨。而AI的出現(xiàn)，給了我們彌補遺憾的機會。當(dāng)親人的聲音再一次出現(xiàn)在耳邊，當(dāng)逝者的形象再一次出現(xiàn)在眼前，就算明知只是數(shù)字生命，我們依然會激動，會驚喜，甚至熱淚盈眶?；秀遍g，我們會覺得親人并未離去，而一直就在我們身邊。由此，我們可以分享喜怒哀樂，訴說成敗得失，聊聊家長里短，共話巴山夜雨……在這個過程中，我們的心聲得到傾聽，壓力完全釋放，孤獨有效排遣……可以說，用AI復(fù)活親人，給數(shù)字以生命，可以撫慰我們的內(nèi)心，讓我們感受到溫暖陪伴。這樣的溫暖陪伴，可以激發(fā)我們的勇氣，讓我們無畏風(fēng)雨，無懼險阻，聽從我心，勇毅前行。在電影《流浪地球2》中，圖恒宇的女兒丫丫遭遇車禍，生命垂危，僅存少量意識。為了讓她“活”下去，身為程序員的圖恒宇，將丫丫意識上傳計算機云端，制成了數(shù)字生命。此后的歲月，丫丫的數(shù)字生命給了圖恒宇莫大慰藉，讓他挺過了無數(shù)難關(guān)，也讓他最終做出了舍己為人的抉擇。雖然，從計算機程序上看，數(shù)字生命的本質(zhì)只是一串串代碼，一個個二進(jìn)制字符，但因為它具備親人的虛擬形象、聲音等元素，對當(dāng)事者而言非但不冰冷，反而有血肉，有溫度。因此，我們不宜吹毛求疵，苛求當(dāng)事人嚴(yán)守倫理和情感邊界，反而要對當(dāng)事人多一些諒解，對數(shù)字生命也多一些包容。當(dāng)然，我們提倡包容數(shù)字生命，并不是鼓勵人們沉湎于數(shù)字世界里的相聚，而忽視了現(xiàn)實生活。古人云：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。逝者長已矣，但生活還要繼續(xù)。我們要緬懷過去，但也要適度，不能沉湎。畢竟，滿目河山空念遠(yuǎn)，落花風(fēng)雨更傷春，還應(yīng)憐取眼前人。珍惜當(dāng)下，好好陪伴還在身邊的人，繼續(xù)走好生命的旅程，才能讓我們的人生充實圓滿，遼闊高遠(yuǎn)。幾千年前，孔子曾在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”時間就像一條河流，永不停息地流淌。于是，人事有代謝，往來成古今。今天，我們以數(shù)字生命的方式，緬懷過去的先人。未來，一代代的后人，也可以用數(shù)字生命的方式，祭奠今天的我們。人生代代無窮已，但當(dāng)數(shù)字有了生命，時光就有了溫情。或許，未來的某天，我們也會以數(shù)字生命的形式，與先人、后人們在網(wǎng)絡(luò)虛擬的世界里重逢，然后相視而笑，莫逆于心。給數(shù)字以生命，給時光以溫情，讓真情永不消逝，讓人間星火不滅，溫瀾潮生！“AI復(fù)活親人”，等待與文化語境調(diào)適“AI復(fù)活親人”，一年多前還是一個“創(chuàng)舉”和“新聞”，到大模型狂飆突進(jìn)的今天，已經(jīng)進(jìn)入了是否能夠商業(yè)化的討論。近期報道顯示，一些公司已經(jīng)進(jìn)入“AI復(fù)活”賽道，有的公司以整體產(chǎn)品計費，“數(shù)字永生”統(tǒng)一標(biāo)價為9800元；有的公司以時間計費，一分鐘短視頻收費298元。小心翼翼的商業(yè)摸索正伴隨著復(fù)雜討論而行進(jìn)。法律問題是一個最現(xiàn)實的問題，這幾乎是所有AI應(yīng)用都在面臨的問題。具體到“AI復(fù)活親人”，隱私權(quán)是首先要考慮因素。利用AI技術(shù)復(fù)活親人可能涉及使用他們的聲音、面部特征或其他個人信息，這些都需要獲得相應(yīng)的授權(quán)和許可。法律界人士在受訪時提到的問題比較有現(xiàn)實性，一般認(rèn)為逝者的權(quán)益歸親屬共有，如果其中一名親屬希望自己家人“復(fù)活”，但其他人不希望“復(fù)活”，這就面臨比較復(fù)雜的協(xié)調(diào)問題。肖像權(quán)也是一個需要關(guān)注的問題?！皬?fù)活”親人的形象可能涉及肖像權(quán)的問題，特別是如果這些形象被用于商業(yè)目的。這同樣需要去世親人的家屬或繼承人進(jìn)行協(xié)商，并獲得集體授權(quán)。此外，如果“復(fù)活”的親人有創(chuàng)作作品或擁有知識產(chǎn)權(quán)，那么使用這些作品或知識產(chǎn)權(quán)可能涉及版權(quán)問題，同樣需要確保在使用這些作品時遵守相關(guān)的版權(quán)法律法規(guī)。在AI詐騙層出不窮的今天，“AI復(fù)活親人”也可能引發(fā)社會層面上的法律風(fēng)險。大量的個人聲音、面部信息在存儲和使用過程中，很難保證不出現(xiàn)信息被濫用的情況，導(dǎo)致詐騙及其他非法、違法行為?？紤]到“刷臉”已經(jīng)逐漸代替密鑰成為個人財務(wù)的關(guān)卡，視頻已經(jīng)代替線下會議成為商務(wù)活動的主要形式，就會明白“數(shù)字永生”的逝者信息如果管理不當(dāng)，可能帶來的風(fēng)險。法律問題最為現(xiàn)實，但并不是最難解決的。法律框架和治理要跟得上AI的技術(shù)加速，是世界范圍內(nèi)的共識更是必然選擇?！癆I復(fù)活親人”的更復(fù)雜之處在于倫理層面，這相當(dāng)于一種對文化傳統(tǒng)中生死觀的技術(shù)逼視，產(chǎn)生的是一個問題叢。比如，使逝者“永生”，在某種文化傳統(tǒng)中意味著打破輪回意識；讓逝者“復(fù)活”，在一些文化傳統(tǒng)中則可能意味著以人工譖越上帝之手。從微觀角度看，“AI復(fù)活親人”本質(zhì)上當(dāng)然是一種個體選擇，但商業(yè)化一定是大眾化，必然要和整體上的文化語境互相調(diào)適。在中國文化傳統(tǒng)中，生死與孝道都有非常穩(wěn)健的儀式與表達(dá)方式。親友逝去后，“祭如在”的祭祀、緬懷既代表了一種虔敬，也潛在表達(dá)了對一種靈魂性、精神性存在的體認(rèn)。“紙灰飛揚、朔風(fēng)野大，阿兄歸矣，猶屢屢回頭望汝也”，“一在天之涯，一在地之角，生而影不與吾形相依，死而魂不與吾夢相接”，此間曲折婉轉(zhuǎn)，都是向一種精神性存在的訴說。AI復(fù)活的“親人”能否在這個敘事中找到自洽的位置，也許是它能否商業(yè)性運作的關(guān)鍵點所在。AI“復(fù)活”親人：新技術(shù)正在重塑人類倫理觀念最近，AI技術(shù)因為一件很溫情的事件，再度引發(fā)關(guān)注。臺灣音樂人包小柏的女兒去世后，他十分思念，就利用AI技術(shù)，使女兒在數(shù)字世界“復(fù)活”。不僅可以唱歌，還能對話。原本天人永隔的親人，竟通過數(shù)字實現(xiàn)互動，場面十分感人。這一場景，不禁讓人想起《流浪地球2》里的“數(shù)字生命”。有網(wǎng)友表示，理解圖恒宇，成為圖恒宇；也有網(wǎng)友認(rèn)為，這才應(yīng)該是AI存在的意義。用AI“復(fù)活”已故親人，可以撫慰人心，填補或緩釋很多遺憾，這樣的需求顯然很有市場。南京一個5人的AI技術(shù)團隊，在半年多時間里，幫助600多個家庭實現(xiàn)“在線團圓”。這項技術(shù)蘊含的社會和倫理價值，顯然有著很大的積極意義，無法被忽視。技術(shù)的進(jìn)步會逐漸消解爭議現(xiàn)在回過頭去看，對AI技術(shù)的應(yīng)用，大眾心理其實經(jīng)歷了一個驚訝—懷疑—焦慮—釋然—接受的過程。這也符合人類科技發(fā)展的普遍規(guī)律。一項新技術(shù)誕生之初，往往缺乏大規(guī)模應(yīng)用場景，甚至?xí)霈F(xiàn)一定的非法應(yīng)用。比如，互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)后，淫穢信息傳播成為一大“牛皮癬”；即時通訊軟件誕生后，曾被用于不良交友；AI換臉也引發(fā)虛假信息傳播。這不僅是技術(shù)發(fā)展的一種特征，很難完全遏制，甚至也可視為檢驗技術(shù)成熟的必經(jīng)之路。大多數(shù)人接觸新技術(shù)，初期的新鮮勁頭過去，面臨滿地的蕪雜亂象，往往感到失望。而新技術(shù)真正的社會價值，此時還在醞釀。以AI換臉技術(shù)為例，最早可追溯到2017年，經(jīng)過六七年發(fā)展，在經(jīng)歷各種AI詐騙事件后，它的真正社會價值正在浮出水面——“復(fù)活”已故親人只是其中一項。影視行業(yè)，同一演員在不同年齡和場景中快速切換，化妝和特效可以借助AI技術(shù)。在動畫和游戲行業(yè)，動作和表情捕捉已是一個專門行當(dāng)。真人提供真實的表情動作，AI實現(xiàn)真人難以完成的畫面。在新技術(shù)推動下，娛樂行業(yè)不僅真實豐富，生產(chǎn)效率也將極大提高。安防領(lǐng)域，AI技術(shù)可用于身份識別和現(xiàn)場監(jiān)控，大量節(jié)約人力，提高安防效果。而在教育和展覽行業(yè)，這項技術(shù)幫助還原歷史人物，創(chuàng)設(shè)文學(xué)人物形象，提升教學(xué)和觀賞體驗。醫(yī)療領(lǐng)域，AI技術(shù)亦有用武之地。該項技術(shù)能幫助還原和建模，在面部修復(fù)或整容手術(shù)時，為醫(yī)生提供幫助。目前這項技術(shù)還在假想和研究，誰能預(yù)判將來呢？一項新技術(shù)從誕生到應(yīng)用，無數(shù)突破的節(jié)點，可能都迸發(fā)出新的應(yīng)用場景。當(dāng)然，AI技術(shù)也會打破真實和虛擬的邊界，使人類的存在“失真”；AI“復(fù)活”已故親人還可能引發(fā)人類情感和倫理方面的爭議。只不過，放在漫長的歷史長河中看，技術(shù)的進(jìn)步會逐漸消解爭議，重塑人類的新生活、新價值、新倫理。如何應(yīng)對新技術(shù)帶來的新問題？新科技帶來的前景難以想象，明智的態(tài)度是鼓勵發(fā)展，邊發(fā)展邊完善。不視其為科技怪物，也不過多設(shè)置條框門檻。只有在技術(shù)發(fā)展中，才能加深對技術(shù)的理解，才能真正認(rèn)識到它的價值。著名的英國“紅旗法案”故事，很值得回顧思索。19世紀(jì)中期，早期蒸汽機車剛誕生，技術(shù)還不太成熟，噪音大速度快，開動起來會驚擾行人和馬車，于是英國頒布法案，要求對蒸汽機車限速，并指令一名人員揮舞紅色旗幟，用來警示車輛附近的行人與旁觀者?！凹t旗法案”看似兼顧各方利益，實際限制了科技發(fā)展，此前在現(xiàn)代交通一路領(lǐng)先的英國逐漸落后，錯失了內(nèi)燃機革命首先出現(xiàn)在英國的機會?！凹t旗法案”也被后來的學(xué)者反復(fù)提及，要審慎對待新科技的監(jiān)管。與此同時，如何應(yīng)對新技術(shù)帶來的新問題？一個可借鑒的思路是：任何詐騙或侵權(quán)等違法事件，都有具體的施害者，把握核心事實，運用現(xiàn)有的法律規(guī)則予以追究。在此過程，AI其實只是工具，侵權(quán)者受到懲罰，將帶來新的規(guī)則示范，并有威懾的效果。而現(xiàn)有法律難以企及的細(xì)微之處，可出臺新規(guī)則，補充漏洞，通過不斷“打補丁”，形成新領(lǐng)域的規(guī)則體系。與事前創(chuàng)設(shè)的宏大監(jiān)管體系相比，這種漸進(jìn)式“規(guī)則補丁”不僅給受害者提供補償，也能給行業(yè)發(fā)展留足空間。以AI“復(fù)活”親人為例，誰有權(quán)采用AI技術(shù)“復(fù)活”逝者？產(chǎn)生的數(shù)據(jù)屬于何種權(quán)益？任何人都可以被“數(shù)據(jù)復(fù)活”嗎？這些領(lǐng)域此前并無經(jīng)驗，只能靠一個個爭論，把規(guī)則梳理出來。先讓技術(shù)快速發(fā)展，規(guī)則緊隨其后，這是歷史經(jīng)驗，也是我們面對AI應(yīng)有的現(xiàn)代化理念。利用AI技術(shù)復(fù)活親人：數(shù)字生命能否模糊生死邊界？最近，AI技術(shù)因為一件很溫情的事件，再度引發(fā)關(guān)注。臺灣音樂人包小柏的女兒去世后，他十分思念，就利用AI技術(shù)，使女兒在數(shù)字世界“復(fù)活”。不僅可以唱歌，還能對話。原本天人永隔的親人，竟通過數(shù)字實現(xiàn)互動，場面十分感人。在科技發(fā)展的今天，人工智能技術(shù)已經(jīng)取得了巨大的進(jìn)步。其中一項重要的應(yīng)用就是通過模擬人類的思維和行為來創(chuàng)建虛擬人物或“數(shù)字生命”?！癆I復(fù)活”就是依賴于AI技術(shù)，再現(xiàn)已故者的形象、聲音和言談舉止，它也被稱為“數(shù)字陪伴”或“AI數(shù)字永生”?！拔乙o她一個最完美的形象、最完美的聲音，讓她在美輪美奐的數(shù)字世界，繼續(xù)生存下去”，包小柏說。從情感角度來看，“AI復(fù)活”可以彌補生者的遺憾，寄托哀思。在女兒去世后，包小柏在很長一段時間內(nèi)都很難走出失去女兒的陰影，而這種方式讓女兒重新出現(xiàn)在包小柏的面前，也讓他不再那么痛苦。電影《尋夢環(huán)游記》中曾有這樣一句臺詞：“愛可以超越生死，生命可以因為記憶而永恒?！彼劳霾⒉淮碇慕Y(jié)束，被遺忘才是。“AI復(fù)活”是對逝者的懷念，也是喚醒生者對以往記憶的一種方式。可能隨著時間的流逝，逝者的音容笑貌會變得模糊，但永恒的數(shù)字生命卻以另一種方式保留在生者的記憶里。從這個角度來看，“AI復(fù)活”對于失去至親的人來說極具意義?？萍际且话央p刃劍，在帶來積極意義的同時，它的弊端也不容小覷。制作AI數(shù)字生命是生者對死亡和分離痛苦的一種慰藉，“AI復(fù)活”的出現(xiàn)彌合了生與死的鴻溝，但其并不能模糊生死邊界，它背后所帶來的倫理問題和科技隱患仍亟待解決。比如“AI復(fù)活”可能會帶來現(xiàn)實的“失真”，讓人過沉溺于虛擬的環(huán)境中而無法面對現(xiàn)實。除此之外“AI復(fù)活”產(chǎn)生的數(shù)據(jù)所有權(quán)又歸誰所有？生者是否有權(quán)去“復(fù)活”已故者的數(shù)據(jù)？這些問題涉及到許多倫理和現(xiàn)實問題，包括生死界限、自主性