認(rèn)清自我,才能實(shí)現(xiàn)自我（三）

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龍海一中高一15班陳怡凡

古希臘的阿波羅神廟上鐫刻著一句名言?！叭税?，認(rèn)識(shí)你自己?！边@句話揭示了人行事的真諦，首先她是認(rèn)清自我。認(rèn)清自我，且行且歌，一路風(fēng)景，最后終能在一片煩雜中守住自己的本心。

“稻草定律”廣為流傳，通過捆綁統(tǒng)一物品的價(jià)值，卻忽視了每個(gè)事物本身的價(jià)值。一概而論并不可取。微如稻草，也需認(rèn)清自我，重拾個(gè)性。若沒有明確自己的定位，又怎能發(fā)揮出自我的價(jià)值呢。

認(rèn)清自己的價(jià)值是萬(wàn)物生存的基礎(chǔ)。稻草認(rèn)清自己的價(jià)值地于它是稻米成長(zhǎng)的母體，從而不再妄自菲薄，攀龍附鳳。四月天認(rèn)清自己的價(jià)值地于展示天氣的變化，遂不再囿于“做天難做四月天”而左右搖擺。物猶如此，人類也應(yīng)認(rèn)清自己的價(jià)值。常見有人在做出人生抉擇時(shí)搖擺不定，高不成低不就，這就是沒有用一和正確的眼光看待自己。行走于世，首當(dāng)其沖是認(rèn)清自己的價(jià)值。只有如此，生命的行為才有根基。

認(rèn)清自我與外物的關(guān)系方能守好本心?！昂谝菇o了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明”。詩(shī)人在外物中認(rèn)清了自己，并加以轉(zhuǎn)化，使自己的內(nèi)心世界得以升華。生活中固然常常見到“芝蘭之室”“鮑魚之肆”，這兩種截然相反的環(huán)境究竟會(huì)不會(huì)影響到我們認(rèn)清自己呢。答案是：煩君最相警，我亦舉家清。駱賓王即使在幽暗的獄中卻更看清了自己，陶淵明有感于外物煩雜，遂生出“羲農(nóng)去我久，舉世少?gòu)?fù)真”。無(wú)論是上古的人間地獄，還是當(dāng)今的浮華社會(huì)，務(wù)必認(rèn)清自我，保持一顆清和的心。此時(shí)，自我的價(jià)值將得到升華。無(wú)論是存活于古代的大同社會(huì)亦或是未來的烏托邦，我們將看到自己獨(dú)立而又獨(dú)特的內(nèi)心在時(shí)光長(zhǎng)河中熠熠生輝。

認(rèn)清自我，同時(shí)也認(rèn)清世界，擔(dān)當(dāng)起自己的責(zé)任，則此生崇高。這時(shí)我們的生命已不只是如稻草芥子一般卑微渺小。顧亭林先是認(rèn)清自己的專長(zhǎng)，繼而在風(fēng)雨如晦的社會(huì)中認(rèn)清知識(shí)分子對(duì)社會(huì)的責(zé)任：“匹夫之心，天下人之心”，于是“松柏后凋于風(fēng)寒，雞鳴不已于風(fēng)雨”。被譽(yù)為“當(dāng)今西歐最有智慧的心靈”的布克哈特在友人的回憶錄中是這樣的：他常常咬牙切齒地說道：“這是一個(gè)邪惡的世界”。他說得那么認(rèn)真，可是每一個(gè)讀過他的書的人，卻都能從中汲取人文涵養(yǎng)的力量。顏元在《喚迷徒》第四喚中說：“救得一人是一人，下得一分是一分”。我想，這“喚”和“救”的不只是自己的靈魂，也是世人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。他們?cè)谡J(rèn)清自我價(jià)值以后，開始認(rèn)識(shí)世界，從而行道濟(jì)世，度已度人，使自己的靈魂宛若清晨的群山，清澈而又明亮。

人如稻草，認(rèn)清自我，方可且行全歌，一路風(fēng)景。平凡人認(rèn)清自我，可愉悅自身，把持本心。有志之士認(rèn)清自我，進(jìn)而認(rèn)清世界，行道濟(jì)世，度已度人。

認(rèn)清自我，讓自我價(jià)值如荷花芬芳一般香遠(yuǎn)益清。認(rèn)清自