事業(yè)編考試之馬克思主義哲學(xué)原理原題復(fù)習(xí)資料

第頁(yè)第一章馬克思主義哲學(xué)原理一,單項(xiàng)選擇1,〔12安徽〕關(guān)于19世紀(jì)下半期和20世紀(jì)初的“唯意志論〞，以下說(shuō)法不正確的選項(xiàng)是A.代表人物是叔本華和尼采B.主要觀點(diǎn)是“意志是宇宙的本體〞C.先于馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生D.受印度哲學(xué)和佛學(xué)影響較大2,〔08安徽〕關(guān)于人權(quán)，以下表述錯(cuò)誤的選項(xiàng)是：〔〕A.人權(quán)是一個(gè)社會(huì)歷史范疇，不同社會(huì),不同階級(jí)有不同的人權(quán)觀B.人權(quán)是“天賦〞的，和公民權(quán)是一回事C.人權(quán)的本質(zhì)是自由和同等，目標(biāo)是人的生存和開(kāi)展D.人權(quán)不僅是個(gè)人的權(quán)利，也包括集體乃至人類(lèi)生存和開(kāi)展的權(quán)利3,〔04安徽〕衡量物質(zhì)生產(chǎn)力水平的客觀尺度是：A．生產(chǎn)管理B.科學(xué)技術(shù)C．生產(chǎn)工具D．勞動(dòng)技能4,〔04安徽〕一個(gè)社會(huì)的上層建筑的核心是：A．軍隊(duì)B．政黨C．政權(quán)D．思想5,〔04安徽〕社會(huì)變遷最根本的緣由是：A．社會(huì)生產(chǎn)力的開(kāi)展B．自然環(huán)境的影響C．國(guó)家制度的作用D．文化傳統(tǒng)的作用6,〔13北京〕信念是人們?cè)诖_定相識(shí)的根底上，對(duì)某種思想理論,學(xué)說(shuō)和志向所抱的堅(jiān)決不移的觀念和真誠(chéng)信服,堅(jiān)決執(zhí)行的看法。檢驗(yàn)信念正確及否,科學(xué)及否的唯一標(biāo)準(zhǔn)是()。A.理論推斷B.社會(huì)實(shí)踐C.主觀愿望D.真誠(chéng)信仰7,〔13北京〕以下中國(guó)古代思想家中，其思想最能表達(dá)樸實(shí)辯證法的是()。A.老子B.墨子C.荀子D.韓非子8,〔12北京〕從古代的“把酒問(wèn)青天〞,“嫦娥奔月〞，到今日的“神舟〞號(hào)系列對(duì)太空的探究，再到“天宮一號(hào)〞的放射，我們對(duì)太空的了解越來(lái)越深入，這說(shuō)明〔〕。①追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程②人類(lèi)對(duì)自然界的相識(shí)是一帆風(fēng)順的③實(shí)踐鍛煉并提高了人的相識(shí)實(shí)力④實(shí)踐確定相識(shí)，相識(shí)是實(shí)踐的目的A.①②B.①③C.②④D.③④9,〔11北京〕“激湍之下，必有深潭；高丘之下，必有浚谷〞蘊(yùn)涵的哲理是_______。A．對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系B．質(zhì)量互變的關(guān)系C．確定及否認(rèn)的關(guān)系D．沖突的普遍性及特殊性的關(guān)系10,〔11北京〕“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。〞這句話說(shuō)明_______。A．自然屬性是人的本質(zhì)屬性B．自然屬性和社會(huì)屬性都是人的本質(zhì)屬性C．社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性D．自然屬性和社會(huì)屬性都不是人的本質(zhì)屬性11,〔09北京〕2021年金融危機(jī)從發(fā)生到擴(kuò)散，經(jīng)濟(jì)學(xué)家曾先后用英文字母V,U,L,W的形態(tài)來(lái)為世界經(jīng)濟(jì)走勢(shì)畫(huà)像。這傳達(dá)出一個(gè)信息：金融危機(jī)現(xiàn)象困難,形勢(shì)嚴(yán)峻,即使是受過(guò)特地訓(xùn)練的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也難以做到“一葉知秋〞，這說(shuō)明A．實(shí)踐是有意識(shí),有目的的能動(dòng)性活動(dòng)B．金融危機(jī)困難多變，具有不可預(yù)料性C．正確相識(shí)須要在從實(shí)踐到相識(shí)的循環(huán)往復(fù)中獲得D．對(duì)客觀事物的反映可以仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智12,〔09北京〕溫家寶總理說(shuō)：在經(jīng)濟(jì)困難面前，信念比黃金和貨幣更重要。這句話說(shuō)明：①人的主觀能動(dòng)作用是巨大的②精神狀態(tài)確定著事物的開(kāi)展進(jìn)程③信念,信念,意志是成功的必備要素④有了信念就可以不受客觀條件的制約而戰(zhàn)勝困難①③B.①②C．②③D.②④13,〔08北京〕北京市放眼世界經(jīng)濟(jì)開(kāi)展趨勢(shì)，依據(jù)其深厚的文化積淀,強(qiáng)勁的科技創(chuàng)新實(shí)力和豐富的人才資源，依據(jù)不同地區(qū)的特點(diǎn)合理規(guī)劃，主動(dòng)建立數(shù)字消遣示范基地,“798〞藝術(shù)區(qū)等多個(gè)特色文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)。這一做法堅(jiān)持的原那么是()。A.主觀及客觀相統(tǒng)一B.分析及綜合相結(jié)合C.辦事情要抓住重點(diǎn)D.一分為二地看問(wèn)題14,〔07北京〕在全球化趨勢(shì)下，國(guó)際社會(huì)越來(lái)越成為一個(gè)不可分割的整體。一國(guó)平安問(wèn)題解決的好可以惠及別國(guó)，反之，那么會(huì)殃及他國(guó)，國(guó)家平安在確定程度上顯現(xiàn)出“一榮俱榮，一損俱損〞的特點(diǎn)。以下選項(xiàng)中及上述特點(diǎn)無(wú)關(guān)的哲學(xué)道理是()。A．事物之間相互影響，相互制約B．內(nèi)因是事物變化開(kāi)展的依據(jù)C．外因是事物變化開(kāi)展的條件D．事物處于因果聯(lián)系的鏈條之中15,〔06北京〕宋朝畫(huà)家文及可住宅四周有很多竹子。他一年四季留意視察竹子的變化，對(duì)竹子的形態(tài),姿態(tài)有透徹的了解，因而畫(huà)出的竹子生動(dòng)逼真。有詩(shī)云：“及可畫(huà)竹時(shí)，胸中有成竹。〞這一事實(shí)表達(dá)的哲學(xué)道理是〔〕。A.意識(shí)是物質(zhì)長(zhǎng)期開(kāi)展的產(chǎn)物 B.意識(shí)是對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映C.意識(shí)是人腦的機(jī)能 D.意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用16,〔05北京〕科學(xué)共產(chǎn)主義誕生的標(biāo)記是()。A.英國(guó)工人制定人民憲章B.共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)建立C.共產(chǎn)主義者同盟建立D.共產(chǎn)黨宣言發(fā)表17,〔05北京〕以下表述符合辯證法思想的是()。①動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)②是亦彼也，彼亦是也③對(duì)癥下藥，量體裁衣④因地制宜，因時(shí)制宜A.①②B.①③C.①②③D.①③④18,〔2005北京〕“追求真理比占有真理更寶貴〞。德國(guó)詩(shī)人萊辛的這一著名詩(shī)句所包含的哲理是()。A.相識(shí)經(jīng)驗(yàn)了由感性相識(shí)到理性相識(shí)的過(guò)程B.相識(shí)的根本任務(wù)是透過(guò)現(xiàn)象相識(shí)本質(zhì)C.相識(shí)不能停滯，而應(yīng)當(dāng)不斷擴(kuò)展和深化D.改造世界比相識(shí)世界更重要19,〔05北京〕胡錦濤同志在講話中指出：“大學(xué)生是國(guó)家寶貴的人才資源，是民族的盼望,祖國(guó)的將來(lái)。〞中央特地針對(duì)大學(xué)生思想政治工作做出布置，提出要求，這種做法在哲學(xué)上的依據(jù)是()。A.事物各有自己沖突的特殊性B.沖突是普遍存在的C.培育什么人，如何培育人是教化的根本問(wèn)題D主要沖突和次要沖突是有嚴(yán)格界限的20,〔05北京〕溫家寶同志曾在南水北調(diào)開(kāi)工典禮上強(qiáng)調(diào)：“我想引用恩格斯的一段名言及大家共勉，以使我們更加警醒：‘我們不要過(guò)分沉醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的成功，對(duì)于每一次這樣的成功，自然界都對(duì)我們進(jìn)展報(bào)復(fù)。因此我們每走一步都要記?。骸覀儗?duì)自然界的全部統(tǒng)治力氣，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠相識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！曔@從哲學(xué)上啟示我們()。①人們?cè)诳陀^規(guī)律面前不是無(wú)能為力的，可以相識(shí)和改造規(guī)律②主觀能動(dòng)性的發(fā)揮必需以敬重客觀規(guī)律為根底③只要發(fā)揮了主觀能動(dòng)性，任何奇跡都能創(chuàng)建出來(lái)④想問(wèn)題,辦事情必需堅(jiān)持一切從實(shí)際動(dòng)身,實(shí)事求是的觀點(diǎn)①②③B.②④C.②③④D.①④21,〔05北京〕現(xiàn)實(shí)生活中，有些人熱衷于提“新口號(hào)〞，出“新辦法〞，因其脫離實(shí)際，且過(guò)多過(guò)濫，結(jié)果必定是“落實(shí)難〞。這從哲學(xué)上告知我們()。A.使主觀符合客觀是正確相識(shí)世界和改造世界的根本立足點(diǎn)B.相識(shí)的根本任務(wù)是從實(shí)踐中獲得正確的感性相識(shí)C.現(xiàn)象和本質(zhì)既有聯(lián)系又有區(qū)分D.錯(cuò)誤的思想意識(shí)對(duì)事物開(kāi)展不起作用22,〔12福建〕以下選項(xiàng)中三國(guó)典故及哲學(xué)論斷對(duì)應(yīng)錯(cuò)誤的選項(xiàng)是()。A.士別三日，當(dāng)刮目相看——用開(kāi)展的眼光看問(wèn)題B.望梅止渴——理性相識(shí)依靠于感性相識(shí)C.張飛醉酒失徐州，借酒破張郃——沖突是對(duì)立統(tǒng)一的D.草船借箭——人可以相識(shí)并利用規(guī)律23,〔10福建〕“知行兼舉〞是中國(guó)古代哲學(xué)的一個(gè)命題，以下選項(xiàng)及之無(wú)關(guān)的是：A.“紙上得未終覺(jué)淺，絕知此事要躬行〞B.“汝果缺學(xué)詩(shī)，工夫在詩(shī)外〞C.“天行健，君子以自強(qiáng)不息〞D.“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路〞24,〔09福建〕北京奧運(yùn)場(chǎng)館“水立方〞,“鳥(niǎo)巢〞在建筑外形上相照應(yīng)，其設(shè)計(jì)表達(dá)了“天圓地方〞的中國(guó)傳統(tǒng)理念。這說(shuō)明：A.人的相識(shí)來(lái)源于客觀，靈感來(lái)源于主觀B.建筑藝術(shù)對(duì)建筑業(yè)有重大的指導(dǎo)作用C.創(chuàng)新是繼承及開(kāi)展的統(tǒng)一D.人們可以依據(jù)自己的須要?jiǎng)?chuàng)建出新的設(shè)想25,〔07年福建〕2007年3月25日人民日?qǐng)?bào)發(fā)表文章提出：收入安排是關(guān)系到社會(huì)公允能否實(shí)現(xiàn)的核心問(wèn)題，抓住了收入安排調(diào)整這個(gè)關(guān)鍵，就牽住了社會(huì)公允的牛鼻子。這句話表達(dá)了〔〕A.發(fā)揮主觀能動(dòng)性是敬重客觀規(guī)律的前提B.正確相識(shí)是實(shí)踐開(kāi)展的根本動(dòng)力C.事物的性質(zhì)是由事物的主要沖突所規(guī)定的D.主要沖突在事物開(kāi)展過(guò)程中起確定作用26,〔05福建〕以下及“機(jī)不可失，失不再來(lái)〞所表達(dá)內(nèi)涵最接近的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()。A．“一日不見(jiàn)，如隔三秋〞B.“前事不忘，后事之師〞C.“好馬不吃回頭草〞D.“過(guò)了這個(gè)村就沒(méi)那個(gè)店〞27,〔05福建〕既說(shuō)“此矛銳利，無(wú)堅(jiān)不摧〞又說(shuō)“此盾鞏固，任刺不入〞，這就違反了〔〕A.足夠理由律B.同一律C.沖突律D.排中律28,〔12國(guó)家〕以下關(guān)于共產(chǎn)黨宣言的說(shuō)法不正確的選項(xiàng)是〔〕。A.是法國(guó)大革命的理論根底B.標(biāo)記著馬克思主義的正式誕生C.貫穿全書(shū)的根本思想是唯物主義的歷史觀D.把馬克思主義哲學(xué),政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義原理融為一體29,〔12國(guó)家〕作家肖伯納說(shuō)“人生有兩大悲劇，一是沒(méi)得到你心愛(ài)的東西，另一是得到了你心愛(ài)的東西〞；學(xué)者周?chē)?guó)平那么說(shuō)“人生有兩大歡樂(lè)，一是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西，于是你可以去尋求和創(chuàng)建，另一是得到了你心愛(ài)的東西，于是你可去品嘗和體驗(yàn)〞。從哲學(xué)角度看，兩個(gè)觀點(diǎn)存在差異的主要緣由是〔〕。A.追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的相識(shí)過(guò)程B.價(jià)值推斷和價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性特征C.人們的相識(shí)結(jié)果是由客觀對(duì)主體的作用確定的D.意識(shí)對(duì)于客觀事物的反映是主動(dòng)的,有選擇的30,〔10國(guó)家〕以下對(duì)哲學(xué)家及其思想的認(rèn)定不正確的選項(xiàng)是：〔〕A．老子早于莊子，莊子早于韓非子B．亞里士多德師從柏拉圖，柏拉圖師從蘇格拉底C．毛澤東的實(shí)踐觀同于列寧，列寧的實(shí)踐觀同于馬克思D．尼采的非理性主義源于叔本華，叔本華的非理性主義源于培根31,〔12河北〕近年來(lái)，“瘦肉精〞,“地溝油〞等食品平安惡性事務(wù)不斷發(fā)生，食品平安防線的失守告知我們，光是整治企業(yè)，問(wèn)題并不能得到根本解決，在監(jiān)視方面，還有大量的難題須要攻關(guān)。這說(shuō)明：A.內(nèi)因要通過(guò)外因起作用B.外因在事物開(kāi)展中起確定性作用C.內(nèi)因是事物開(kāi)展的條件D.事業(yè)的開(kāi)展是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果32,〔12河南〕“天下雖安，忘戰(zhàn)必危〞是我國(guó)古代著名的軍事思想，充溢著樸實(shí)的辯證法才智。以下表達(dá)的哲學(xué)思想及這句一樣的是：A.“有心栽花花不開(kāi)，無(wú)心插柳柳成蔭〞B.“不謀全局者缺乏以謀一城〞C.“賈人旱那么資舟，水那么資車(chē)，以待乏也〞D.“富貴而姿態(tài)弄權(quán)，乃自取滅亡之道〞33,〔10河南〕以下成語(yǔ)全部蘊(yùn)含辯證思維的是〔〕。A．居安思危仰觀俯視藏器待時(shí)B．群龍無(wú)首水火不容生龍活虎C．否極泰來(lái)革故鼎新禍福相倚D．周而復(fù)始剛?cè)嵯酀?jì)龍吟虎嘯34,〔10黑龍江〕宋玉在形容他的鄰人東家之子時(shí)說(shuō)，這個(gè)女子“增之一分那么太長(zhǎng)，減之一分那么太短，著粉那么太白，施朱那么太赤〞。東家之子的美貌反映了〔〕的辯證關(guān)系。A．質(zhì)量及數(shù)量B．運(yùn)動(dòng)及靜止C．時(shí)間及空間D．確定及否認(rèn)35,〔10黑龍江〕以下說(shuō)法及“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰〞所蘊(yùn)涵的哲學(xué)寓意相一樣的是〔〕。A．細(xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜B．坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河C．江山易改，秉性難移D．此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然36,〔10黑龍江〕張載說(shuō)：“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為。有反斯有仇，仇必和而解。〞這告知我們〔〕。A．世界上一切事物都是相對(duì)運(yùn)動(dòng)的B．時(shí)間及空間是事物的存在方式C．沖突是對(duì)立統(tǒng)一的D．物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分的37,〔10黑龍江〕及“欲窮千里目，更上一層樓〞有異曲同工之妙的詩(shī)句是〔〕。A．不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。B．總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁。C．不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。D．莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君。38,〔09遼寧〕在波普爾理論中，將世界分為三個(gè)：第一個(gè)是物質(zhì)世界，第二個(gè)是心理世界，第三個(gè)就是所謂的心靈產(chǎn)物的世界。從哲學(xué)上來(lái)說(shuō)他的劃分〔〕。A．主見(jiàn)物質(zhì)第一性,精神第二性B．調(diào)和了唯物主義和唯心主義的對(duì)立C．解決了哲學(xué)的根本問(wèn)題D．本質(zhì)上是唯心主義39,〔09黑龍江〕117,義利之辯是我國(guó)古代倫理學(xué)上爭(zhēng)辯猛烈的一個(gè)問(wèn)題，爭(zhēng)辯的實(shí)質(zhì)是把什么作為推斷事物價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。以下主見(jiàn)以“利〞作為推斷事物價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的是：A.君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧B.倉(cāng)廉實(shí)那么知禮節(jié)，衣食足那么知榮辱C.君子喻于義，小人喻于利D.己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人40,〔06黑龍江〕“性善,性惡〞是我國(guó)古代哲學(xué)的一對(duì)對(duì)立的概念，探討的是人的本性天生是和善的還是惡的。以下話語(yǔ)屬于性惡論的是()。A.人之性善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下B.假設(shè)夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也C.惻隱之心人皆有之；羞惡之心人皆有之；恭敬之心人皆有之；是非之心人皆有之D.仁義忠信，樂(lè)此不倦，此天爵也41,〔06黑龍江〕老子是我國(guó)古代著名的政治家和思想家。其政治思想的主要特征是主見(jiàn)“無(wú)為而治〞。請(qǐng)推斷以下話語(yǔ)屬于老子的主見(jiàn)是()。A.兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也B.民為責(zé)，社稷次之，君為輕C.王道之三綱，可求于天D.以無(wú)事取天下42,〔05黑龍江〕不屬于馬克思主義理論來(lái)源的是()。A.英國(guó)古典哲學(xué)B.德國(guó)古典哲學(xué)C.英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)D.英國(guó)的空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)43,〔10湖北〕“善泳者溺，善騎者墮，各以其所好反自為禍〞古人這句話給我們的哲學(xué)啟示是：A.事物在確定條件下是可以轉(zhuǎn)化的B.要透過(guò)現(xiàn)象相識(shí)事物的本質(zhì)C.人可以得于特長(zhǎng)，也可以失于特長(zhǎng)D.沖突的主要方面確定事物的本質(zhì)44,〔10湖北〕鄧小平堅(jiān)持馬克思主義的思想路線，把“解放思想〞和“事實(shí)求是〞聯(lián)系起來(lái)表述，更顯明地表達(dá)了馬克思主義思想體系的開(kāi)放性，表達(dá)了它的〔〕的統(tǒng)一。A.科學(xué)性,理論性和實(shí)踐性B.科學(xué)性,理論性和革命性C.理論性,實(shí)踐性和革命性D.實(shí)踐性,科學(xué)性和革命性45〔10湖北〕鄧小平同志曾深刻指出“我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)家的政治體制,政治構(gòu)造和政策是否正確，關(guān)鍵看三條：第一是看國(guó)家的政局是否穩(wěn)定；第二是看能否增進(jìn)人民的團(tuán)結(jié)，改善人民的生活；第三是看生產(chǎn)力是否得到持續(xù)開(kāi)展。〞這一重要論斷深刻提示了〔〕。A.社會(huì)開(kāi)展及人的全面開(kāi)展B.人民群眾是社會(huì)的產(chǎn)物C.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系D.上層建筑和經(jīng)濟(jì)根底的辯證關(guān)系46,〔10湖北〕近年來(lái)，某地的洪水泛濫越來(lái)越嚴(yán)峻，對(duì)民生危害越來(lái)越大，造成洪水泛濫的緣由之一是人類(lèi)活動(dòng)增多所造成的地球環(huán)境破壞，從哲學(xué)上看〔〕。A.事物之間存在著因果聯(lián)系B.改造自然及人類(lèi)活動(dòng)存在著沖突的關(guān)系C.人類(lèi)活動(dòng)必將引起自然災(zāi)難的出現(xiàn)D.洪水及自然災(zāi)難之間存在本質(zhì)的聯(lián)系47,〔10湖北〕我國(guó)獨(dú)立自主,自力更生和對(duì)外開(kāi)放方針的主要理論根底是：A.沖突的同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系原理B.內(nèi)因和外因辯證關(guān)系原理C.沖突的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理D.沖突開(kāi)展的不平衡性原理48,〔10湖北〕在新的開(kāi)展觀下，單一以GDP考核干部狀況將得到改良，新的考核體系將更加全面，這屬于〔〕。A.由現(xiàn)象到本質(zhì)B.由實(shí)踐到相識(shí)C.由感性相識(shí)上升到理性相識(shí)D.用理性相識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐49,〔10湖北〕關(guān)于同等，以下說(shuō)法錯(cuò)誤的選項(xiàng)是：A.同等是歷史的范疇B.人人同等這一觀念確實(shí)立是因?yàn)樽诮痰呐d起和不斷的傳播C.同等是人及人的對(duì)等對(duì)待的社會(huì)關(guān)系D.同等要求實(shí)行一視同仁的普遍原那么，反對(duì)區(qū)分對(duì)待50,〔09湖南〕“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已〞。這一命題提示了()A,人腦是意識(shí)的源泉B,意識(shí)是人腦產(chǎn)生的特殊物質(zhì)C,意識(shí)是客觀存在的主觀映象D,觀念的東西同物質(zhì)的東西是具有同一性的51,〔08湖北〕把物質(zhì)理解為某種詳細(xì)物質(zhì)形態(tài)的觀點(diǎn)屬于()。A．庸俗實(shí)物主義的物質(zhì)觀B．形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀C．樸實(shí)唯物主義的物質(zhì)觀D．辯證唯物主義的物質(zhì)觀52,〔08湖北〕“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)〞，這句名言所包含的哲理是()。A．個(gè)人價(jià)值融于社會(huì)價(jià)值中B．人的自由是相對(duì)的C．人的開(kāi)展具有歷史階段性D．社會(huì)開(kāi)展要以人為本53,〔12浙江〕馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，相識(shí)一旦形成，就會(huì)反作用于實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐的全過(guò)程。這是因?yàn)椋孩賹?shí)踐是檢驗(yàn)相識(shí)正確及否的唯一標(biāo)準(zhǔn)②實(shí)踐目標(biāo)確實(shí)立，須要相識(shí)的指導(dǎo)③對(duì)實(shí)踐手段,方法,道路,步驟的取舍，須要相識(shí)的指導(dǎo)④對(duì)實(shí)踐結(jié)果的評(píng)價(jià)，須要相識(shí)的指導(dǎo)⑤相識(shí)在不斷開(kāi)展過(guò)程中，須要實(shí)踐供應(yīng)動(dòng)力A.①③⑤B.②③④C.①②③④D.②③④⑤54,〔11浙江〕赫拉克利特認(rèn)為萬(wàn)物的本原是火，世界是按規(guī)律燃燒著，照規(guī)律熄滅著的一團(tuán)永恒的活火。赫拉克利特的這一觀點(diǎn)屬于：A．客觀唯心主義 B．主觀唯心主義 C．樸實(shí)唯物主義 D．機(jī)械唯物主義55,〔12江西)哲學(xué)的根本問(wèn)題，即思維及存在的關(guān)系問(wèn)題，是指〔〕A.物質(zhì)及意識(shí)誰(shuí)具有確定性B.物質(zhì)及意識(shí)是否具有互換性C.物質(zhì)及意識(shí)是否具有同一性D.物質(zhì)及意識(shí)是否具有相像性56,(12江西)依據(jù)唯物辯證法原理，以下說(shuō)法錯(cuò)誤的選項(xiàng)是〔〕A.運(yùn)動(dòng)的主體是物質(zhì)B.思維是人腦的存在形式C.運(yùn)動(dòng)就是物質(zhì)的存在形式D.靜止是一種特殊的運(yùn)動(dòng)形式57,〔12江西〕馬克思主義從創(chuàng)立到開(kāi)展，經(jīng)驗(yàn)了四個(gè)階段。以時(shí)間為序，它們分別是：孕育和打算階段,正式形成階段,理論體系完成階段,恩格斯對(duì)馬克思主義的保衛(wèi)及開(kāi)展階段。每個(gè)階段都可用一個(gè)標(biāo)記性事務(wù)來(lái)說(shuō)明。以下標(biāo)記性事務(wù)及前述四個(gè)階段對(duì)應(yīng)起來(lái)順序是A.共產(chǎn)黨宣言發(fā)表哲學(xué)的貧困開(kāi)展巴黎公社馬克思逝世和恩格斯逝世B.共產(chǎn)黨宣言發(fā)表巴黎公社哲學(xué)的貧困開(kāi)展馬克思逝世和恩格斯逝世C.哲學(xué)的貧困開(kāi)展巴黎公社共產(chǎn)黨宣言發(fā)表馬克思逝世和恩格斯逝世D.哲學(xué)的貧困開(kāi)展共產(chǎn)黨宣言發(fā)表巴黎公社馬克思逝世和恩格斯逝世58,〔09江西〕“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理〞這種說(shuō)法的實(shí)質(zhì)是主見(jiàn)：A.真理都是相對(duì)的B.真理都是有階級(jí)性的C.真理都是確定的D.真理都是詳細(xì)的59,〔09江西〕人工智能的出現(xiàn)對(duì)哲學(xué)意識(shí)論的意義在于：A.否認(rèn)了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)性B.根本改變了人類(lèi)意識(shí)活動(dòng)的規(guī)律性C.降低了人在意識(shí)活動(dòng)中的主體性D.說(shuō)明意識(shí)活動(dòng)及其他物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的同一性60,〔09江西〕“社會(huì)形態(tài)的開(kāi)展是一種自然歷史過(guò)程〞這句話的主要含義是：A.社會(huì)規(guī)律及自然規(guī)律是完全一樣的B.社會(huì)開(kāi)展具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性C.社會(huì)開(kāi)展是自發(fā)的過(guò)程D.社會(huì)開(kāi)展不受人的思想動(dòng)機(jī)的影響61,〔09廣西〕經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的開(kāi)墾，北大荒成了全國(guó)著名的“北大倉(cāng)〞。然而由于過(guò)度開(kāi)墾已經(jīng)造成了很多生態(tài)問(wèn)題。現(xiàn)在，黑龍江墾區(qū)全國(guó)停頓開(kāi)荒，退耕還“荒〞。這說(shuō)明〔〕。A.人及自然的和諧最終以復(fù)原生態(tài)為歸宿B.人們改造自然的一切行為都會(huì)遭到“自然界的報(bào)復(fù)〞C.人們?cè)谧匀唤缑媲翱偸翘幱诒恢涞牡匚籇.人應(yīng)合理地調(diào)整人及自然之間的物質(zhì)變換62,〔09廣西〕愛(ài)因斯坦指出“哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母〞，這說(shuō)明〔〕。A.哲學(xué)是全部科學(xué)的聚集B.哲學(xué)是各門(mén)科學(xué)知識(shí)的根底C.哲學(xué)對(duì)各門(mén)詳細(xì)科學(xué)的探討具有指導(dǎo)作用D.哲學(xué)及各門(mén)詳細(xì)科學(xué)是整體及局部的關(guān)系63,〔07江西〕物質(zhì)的惟一特性是()。A.多樣性B.統(tǒng)一性C.運(yùn)動(dòng)性D.客觀實(shí)在性64,〔09山東〕以下古諺,古訓(xùn)不蘊(yùn)含同一哲學(xué)原理的一組是：A.鄭人買(mǎi)履；按圖索驥；邯鄲學(xué)步；對(duì)牛彈琴B.魯侯養(yǎng)鳥(niǎo)；張冠李戴；良莠不分；指鹿為馬C.千里之行，始于足下；千里之堤，潰于蟻穴；水滴石穿；防微杜漸D.入山問(wèn)樵，入水問(wèn)漁；不入虎穴，焉得虎子；凡事要好，須問(wèn)“三老〞；百聞不如一見(jiàn)65,〔08山東〕共產(chǎn)黨宣言是科學(xué)社會(huì)主義第一個(gè)綱領(lǐng)性的文獻(xiàn)。它的發(fā)表標(biāo)記著馬克思主義的誕生。共產(chǎn)黨宣言被譯成一二百種文字，出版1000屢次。在人類(lèi)文明史上有過(guò)很多傳世名著，但沒(méi)有哪一部能像共產(chǎn)黨宣言這樣牽動(dòng)全世界最廣袤人民的心魄。2021年是紀(jì)念共產(chǎn)黨宣言公開(kāi)發(fā)表〔〕A,130年B,150年C,160年D,180年66,〔09浙江〕“物質(zhì)是標(biāo)記客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依靠于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě),攝影,反映。〞提出這一物質(zhì)定義的是：A.費(fèi)爾巴哈B．黑格爾C．列寧D．馬克思67,〔08浙江〕馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為，事物開(kāi)展的根本規(guī)律是〔〕A．物質(zhì)確定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)的規(guī)律B．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律C．質(zhì)量互變規(guī)律D．生產(chǎn)力確定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)根底確定上層建筑的規(guī)律68,(11湖北)溫家寶總理曾說(shuō)：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野。〞這句話表達(dá)了相識(shí)哲學(xué)道理是：A.人民群眾在實(shí)踐中的相識(shí)的重要性B.間接經(jīng)驗(yàn)不重要C.人們的相識(shí)來(lái)源于實(shí)踐D.感性相識(shí)高于理性相識(shí)69,〔11綿陽(yáng)〕社會(huì)歷史觀的根本問(wèn)題是：A.物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題B.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的問(wèn)題C.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題D.個(gè)人和群眾70,〔11德陽(yáng)〕馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的直接理論來(lái)源是：A.古希臘羅馬哲學(xué)B.英國(guó)唯物主義哲學(xué)C.法國(guó)啟蒙哲學(xué)D.德國(guó)古典哲學(xué)71,〔11德陽(yáng)〕馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)傳播的根本緣由是：A.世界革命的影響B(tài).中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的介紹C.它能及中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合D.它能適應(yīng)中國(guó)社會(huì)實(shí)踐開(kāi)展的須要72,〔13天津〕“從物到感覺(jué)和思想〞及“從感覺(jué)和思想到物〞是兩條根本對(duì)立的相識(shí)路線，它屬于：A.辯證法及形而上學(xué)的對(duì)立B.唯物主義反映論及唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立C.可知論及不可知論的對(duì)立D.辯證唯物主義及舊唯物主義的對(duì)立73,〔13天津〕古詩(shī)云：“王子去求仙，丹成入九天。洞中方七日，世上已千年。〞這是用神話形式說(shuō)明時(shí)間： A.是客觀的B.是有限的C.是可知的D.是相對(duì)的74,〔13湖南〕三國(guó)演義開(kāi)篇稱(chēng)：“天下大勢(shì)，分久必合，合久必分〞，但是這句話未必精確，因?yàn)椋篈事物的開(kāi)展需以條件為背景B事物的本質(zhì)不以時(shí)間為轉(zhuǎn)移C事物的質(zhì)變從量變開(kāi)場(chǎng)的D沖突雙方是可以相互轉(zhuǎn)化的75,〔13山東〕以下短語(yǔ)能表達(dá)“實(shí)踐是相識(shí)的來(lái)源〞這一哲學(xué)原理的是：A.三個(gè)臭皮匠，賽過(guò)諸葛亮B.城門(mén)失火，殃及池魚(yú)C.近水知魚(yú)性，靠山識(shí)鳥(niǎo)音D.星星之火，可以燎原76,〔13探討生〕有一幅對(duì)聯(lián)，上聯(lián)“桔子洲，洲旁舟，舟行洲不行，〞下聯(lián)“天心閣，閣中鴿，鴿飛閣不飛。〞這形象的說(shuō)明白運(yùn)動(dòng)和靜止是相互依存的，靜止是：A．運(yùn)動(dòng)的普遍狀態(tài)B．運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在緣由C．運(yùn)動(dòng)的衡量尺度D．運(yùn)動(dòng)的存在方式77,〔13探討生〕一位機(jī)械工程專(zhuān)家講過(guò)這樣一件事：“文革〞中，他在農(nóng)場(chǎng)勞動(dòng)，有一天領(lǐng)導(dǎo)要他去割羊草，他沒(méi)養(yǎng)過(guò)羊，怎么認(rèn)得羊草呢？但腦子一轉(zhuǎn)方法就來(lái)了，他把羊都趕去看羊吃什么就割什么。不到半天就割回了羊草。這位專(zhuān)家之所以這樣做是因?yàn)樗庾R(shí)到“羊吃草〞及“割羊草〞兩者之間存在：A．主觀聯(lián)系B．必定聯(lián)系C．因果聯(lián)系D．本質(zhì)聯(lián)系78,〔13探討生〕個(gè)體的人生活動(dòng)不僅具有滿意自我須要的價(jià)值屬性，還必定包含著滿意社會(huì)須要的價(jià)值屬性。個(gè)人的須要能不能從社會(huì)中得到滿意，在多大程度上得到滿意，取決于他的〔〕A．社會(huì)影響B(tài)．社會(huì)價(jià)值C．社會(huì)地位D．社會(huì)志向79,〔12探討生〕恩格斯說(shuō)：“鷹比人看得遠(yuǎn)得多，但是人的眼睛識(shí)別東西遠(yuǎn)勝于鷹。狗比人具有敏銳得多的嗅覺(jué)，但是它連被人當(dāng)做各種物的特定標(biāo)記的不同氣味的百分之一也區(qū)分不出來(lái)。〞人的感官的識(shí)別實(shí)力高于動(dòng)物，除了人腦及感官發(fā)育得更加完善之外，還因?yàn)?/p>

A人不僅有感覺(jué)還有思維B人不僅有理性還有非理性

C人不僅有知覺(jué)還有想象D人不僅有生理機(jī)能還有心理活動(dòng)

80,〔12探討生〕有這樣一道數(shù)學(xué)題：“90%×90%×90%×90%×90%=？其答案是約59%。90分看似一個(gè)特別不錯(cuò)的成果，然而，在一項(xiàng)環(huán)環(huán)相扣的連續(xù)不斷的工作中，假如每個(gè)環(huán)節(jié)都打點(diǎn)折扣，最終得出的成果就是不及格。這里蘊(yùn)含的辯證法道理是〔〕

A確定中包含否認(rèn)B量變引起事變

C必定性通過(guò)偶然性開(kāi)拓道路D可能和現(xiàn)實(shí)是相互轉(zhuǎn)化的

81,〔11探討生〕我國(guó)數(shù)學(xué)家華羅庚在一次報(bào)告中以“一支粉筆多長(zhǎng)為好〞為例來(lái)講解他所提倡的優(yōu)選法。對(duì)此，他說(shuō)明道：“每支粉筆都要丟掉一段確定短的粉筆頭，但就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，愈長(zhǎng)愈好。但太長(zhǎng)了，運(yùn)用起來(lái)很不便利，而且簡(jiǎn)單折斷。每斷一次，必定多奢侈一個(gè)粉筆頭，反而不相宜。因而就出現(xiàn)了粉筆多長(zhǎng)相宜的問(wèn)題—這就是一個(gè)優(yōu)選問(wèn)題。〞所謂優(yōu)選問(wèn)題，從辯證法的角度看。就是要A.留意量的積累B.保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性C.堅(jiān)持適度原那么D.全面考率事物屬性的多樣性82,〔11探討生〕2.社會(huì)存在是指社會(huì)的物質(zhì)生活條件，它有多方面的內(nèi)容，其中最能集中表達(dá)人類(lèi)社會(huì)性質(zhì)的是A.社會(huì)形態(tài)

B.地理環(huán)境

C.人口因素

D.生產(chǎn)方式83,〔10探討生〕1894年1月3日，意大利人卡內(nèi)帕給恩格斯寫(xiě)信，懇求他為即將在日內(nèi)瓦出版的新紀(jì)元周刊創(chuàng)刊號(hào)題詞，而且要求盡量用簡(jiǎn)短的字句來(lái)表述將來(lái)的社會(huì)主義紀(jì)元的根本思想，以區(qū)分于宏大詩(shī)人但丁的對(duì)舊紀(jì)元所作的“一些人統(tǒng)治，另一些人受苦難〞的界定。恩格斯答復(fù)說(shuō)，這就是：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由開(kāi)展是一切人的自由開(kāi)展的條件。〞這段話說(shuō)明，馬克思主義追求的根本價(jià)值目標(biāo)是A.實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的開(kāi)展B.實(shí)現(xiàn)人類(lèi)永恒不變的普適價(jià)值C.建立一個(gè)四海之內(nèi)皆兄弟的大同世界D.建立一個(gè)自由,同等,博愛(ài)的理性王國(guó)84,〔10探討生〕有一那么箴言：“在溪水和巖石的斗爭(zhēng)中，成功的總是溪水，不是因?yàn)榱猓且驗(yàn)閳?jiān)持。〞“堅(jiān)持就是成功〞的哲理在于A.必定性通過(guò)偶然性開(kāi)拓道路B.確定中包含著否認(rèn)的因素C.量變必定引起質(zhì)變D.有其因必有其果85,〔09探討生〕物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立只有在特別有限的范圍內(nèi)才有確定的意義，超過(guò)這個(gè)范圍便是相對(duì)的了，這個(gè)范圍是指()A.物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性B.物質(zhì)和意識(shí)是否具有統(tǒng)一性C.物質(zhì)和意識(shí)何者更為重要D.物質(zhì)和意識(shí)何者及社會(huì)生活的關(guān)系更親密86,〔09探討生〕1978年關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)大探討是一場(chǎng)新的思想解放運(yùn)動(dòng)。實(shí)踐之所以成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由()A.真理的主觀性和實(shí)踐的客觀性所要求的B.真理的相對(duì)性和實(shí)踐的確定性所預(yù)設(shè)的C.真理的屬性和實(shí)踐的功能所規(guī)定的D.真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所確定的87,〔09探討生〕近年來(lái)馬克思的資本論在西方一些國(guó)家銷(xiāo)量大增。列寧曾說(shuō)，馬克思的資本論的成就之所以如此之大，是由于這本書(shū)使讀者看到整個(gè)資本主義社會(huì)形態(tài)是個(gè)活生生的形態(tài)，既有“骨骼〞，又有“血肉〞。人類(lèi)社會(huì)作為一種活的有機(jī)體，其“骨骼〞系統(tǒng)是指()A.地理環(huán)境,人口因素和生產(chǎn)方式等社會(huì)物質(zhì)生活條件B.及確定的生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系C.建立在確定經(jīng)濟(jì)根底之上的政治法律制度及設(shè)施D.由政治法律思想,道德,宗教,哲學(xué)等構(gòu)成的社會(huì)意識(shí)形態(tài)88,〔09探討生〕盧梭在論人類(lèi)不同等的起源和根底中說(shuō)道：“我認(rèn)為，在人類(lèi)的一切知識(shí)中，最有用但也最不完善的知識(shí)就是關(guān)于人的知識(shí)。〞馬克思的唯物史觀破解了人是什么這一“司芬克斯之謎〞，馬克思在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中指出，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是()A.自然屬性和社會(huì)屬性的內(nèi)在統(tǒng)一B.全部人共同屬性的概括C.一切社會(huì)關(guān)系的總和D.自由理性的外化89,〔08探討生〕馬克思主義哲學(xué)及唯心主義哲學(xué),舊唯物主義哲學(xué)的根本區(qū)分在于A.堅(jiān)持人的主體地位B.堅(jiān)持用辯證開(kāi)展的觀點(diǎn)去相識(shí)世界C.堅(jiān)持物質(zhì)第一性,意識(shí)第二性D.堅(jiān)持從客觀的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)去理解現(xiàn)實(shí)世界90,〔08探討生〕最近，由多國(guó)科學(xué)家組成的團(tuán)隊(duì)利用一臺(tái)粒子加速器，讓兩束原子在一個(gè)圓環(huán)軌道上做高速運(yùn)動(dòng)，發(fā)覺(jué)這些原子自身的時(shí)間確實(shí)比外界時(shí)間慢了。這項(xiàng)試驗(yàn)進(jìn)一步證明白作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在形式的時(shí)間具有A.客觀性B.有限性C.相對(duì)性D.一維性91,〔08探討生〕在聽(tīng)完一位成功的企業(yè)家講課后，一些來(lái)自企業(yè)的學(xué)員感到有些悲觀，便問(wèn)他：“你講的那些內(nèi)容我們也差不多知道，可為什么我們之間的差距會(huì)那么大呢〞這位企業(yè)家答復(fù)說(shuō)：“那是因?yàn)槟銈儍H是知道，而我卻做到了，這就是我們的差異。〞這句話說(shuō)明白實(shí)踐高于理論相識(shí)，因?yàn)閷?shí)踐具有A.普遍有效性B.客觀規(guī)律性C.主體能動(dòng)性D.直接現(xiàn)實(shí)性92,〔08探討生〕“文化隱藏著巨大的力，這種‘力’不同于物理學(xué)上的‘力’，物理的‘力’是人類(lèi)用來(lái)‘化’自然界的，文化的‘力’是用來(lái)‘化’自身的。〞這一說(shuō)法說(shuō)明A.文化具有培育和塑造人的功能B.文化構(gòu)造了人的本質(zhì)C.文化是社會(huì)開(kāi)展的主導(dǎo)力氣D.文化是歷史進(jìn)步的源泉93,〔13魯文〕身體每況愈下的病人看著窗外的一棵樹(shù)，樹(shù)葉在秋風(fēng)中一片一片地掉落下來(lái)。她說(shuō)：“當(dāng)樹(shù)葉全部掉光時(shí)，我也就要死了。〞一位老畫(huà)家得知后，畫(huà)了一片青翠的樹(shù)葉掛在樹(shù)枝上?？粗@片始終沒(méi)有掉落的綠，病人竟奇跡般地活了下來(lái)。故事蘊(yùn)含的哲理是Ａ,精神的力氣可以派生出物質(zhì)的力氣Ｂ,意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)控作用Ｃ,實(shí)踐活動(dòng)可以割斷不利于人的聯(lián)系Ｄ,意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用94,〔13魯文〕隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)開(kāi)展的轉(zhuǎn)型，關(guān)注開(kāi)展質(zhì)量,增加民生福祉被提到了前所未有的重要位置。在城市形象宣揚(yáng)中，“華蜜〞“活力〞“生態(tài)〞等成了常見(jiàn)的宣揚(yáng)語(yǔ)。這說(shuō)明Ａ,社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在Ｂ,社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性Ｃ,語(yǔ)言的變化確定意識(shí)的變化Ｄ,社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用95,〔13魯文〕“幻想是海市蜃樓，還是綠洲，關(guān)鍵取決于你是否停頓跋涉的腳步。〞及這句話內(nèi)涵相一樣的是Ａ,“沒(méi)有革命的理論，就沒(méi)有革命的行動(dòng)〞Ｂ,“學(xué)而不思那么罔，思而不學(xué)那么殆〞Ｃ,“一步實(shí)際行動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要〞Ｄ,“人類(lèi)的心靈須要到志向甚于須要物質(zhì)〞96,(13桂文)某村在愛(ài)護(hù)當(dāng)?shù)孛褡逦幕耐瑫r(shí)，不斷挖掘,開(kāi)發(fā)民族文化資源，把一個(gè)一般的少數(shù)民族村寒建立成為一個(gè)生動(dòng)展示少數(shù)民族生活善的“博物館〞和著名的旅游景區(qū)。民族文化資源的開(kāi)發(fā)帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的開(kāi)展，村民的生活水平大幅度提高。從唯物主義觀點(diǎn)看，該村取得成功的緣由在于：①因地制宜，將文化愛(ài)護(hù)及文化資源開(kāi)發(fā)結(jié)合起來(lái)②將客觀條件及開(kāi)展目標(biāo)一起作為工作的動(dòng)身點(diǎn)

③發(fā)揮主觀能動(dòng)性，超越客觀條件和規(guī)律的制約④依據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式正確利用規(guī)律

A．①②B．①④C．②③D．③④

97,(13桂文)“四十年來(lái)畫(huà)竹枝，日間揮寫(xiě)夜間思。冗繁削盡留清瘦，畫(huà)到生時(shí)是熟時(shí)。〞鄭板橋這首畫(huà)竹詩(shī)形象地描述了他畫(huà)竹從“冗繁〞到“清瘦〞,從忠實(shí)描摹到表現(xiàn)竹子獨(dú)特精神的藝術(shù)升華過(guò)程。這說(shuō)明藝術(shù)創(chuàng)作：

①是對(duì)對(duì)象的再現(xiàn)及創(chuàng)建相統(tǒng)一的過(guò)程②是把藝術(shù)觀念轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)藝術(shù)作品的根本途徑

③具有及物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐同樣規(guī)律及特點(diǎn)④是依據(jù)創(chuàng)作者的意圖改造對(duì)象世界的觀念活動(dòng)

A．①②

B．①③

C．②④D．③④98,(13桂文)毛澤東說(shuō)：“邀集一堆人，不作調(diào)查，而只是冥思苦索‘想方法’‘打辦法’，須知這是確定不能想出什么好方法，打出什么好辦法的。〞這段話蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是：①感性相識(shí)比理性相識(shí)更真實(shí)更牢靠②占有大量牢靠的感性材料是形成“好辦法〞的前提條件

③實(shí)踐是相識(shí)的來(lái)源和相識(shí)開(kāi)展的根本動(dòng)力④冥思苦索無(wú)助于“好方法〞,“好辦法〞的產(chǎn)生

A．①②

B．①④C．②③

D．③④99,(13桂文)18世紀(jì)的產(chǎn)業(yè)革命開(kāi)啟了人類(lèi)社會(huì)工業(yè)化歷程，很多國(guó)家通過(guò)工業(yè)化，極大地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，同時(shí)也產(chǎn)生了環(huán)境污染等生態(tài)問(wèn)題。有學(xué)者據(jù)此把工業(yè)化比方為一把雙刃劍。從唯物辯證法看，工業(yè)化及環(huán)境污染之間的聯(lián)系：①是客觀的，因而及人無(wú)關(guān)

②是必定的，不可改變

③是詳細(xì)的，因時(shí)因地而異

④是變化的，因勢(shì)而變

A．①②

B．①③

C．②④D．③④

100,〔13川文〕唐代詩(shī)人柳宗元在三贈(zèng)劉員外一詩(shī)中寫(xiě)道“信書(shū)成自誤，經(jīng)事漸知非。〞以下觀點(diǎn)及該詩(shī)句所含哲理相符的是〔〕①知是行之始，行是知之成②學(xué)至于行之而止矣。行之，明也③方其知之，而行未及之，那么知尚淺④不出戶，知天下；不窺牖〔窗戶〕,見(jiàn)天道A,①③B,①④C,②③D,②④101,〔13川文〕“世界最遙遠(yuǎn)的距離，莫過(guò)于我們坐在一起，你卻在玩手機(jī)。〞有人因?yàn)檫\(yùn)用手機(jī)成癮，讓手機(jī)變成了“手雷〞，嚴(yán)峻影響身心安康。對(duì)此，我們應(yīng)當(dāng)〔〕①正視手機(jī)限制社會(huì)的事實(shí)②適度運(yùn)用，防止沖突的轉(zhuǎn)化③辯證否認(rèn)手機(jī)功能的拓展④創(chuàng)新科技，消退人性的弱點(diǎn)A,①③B,①④C,②③D,②④102,〔13國(guó)文〕聯(lián)合國(guó)關(guān)于開(kāi)展的觀念經(jīng)驗(yàn)了一個(gè)演化過(guò)程：20世紀(jì)五六十年代把開(kāi)展歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；20世紀(jì)70年代把開(kāi)展看作是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),經(jīng)濟(jì)構(gòu)造優(yōu)化和社會(huì)變革；從20世紀(jì)八九十年代開(kāi)場(chǎng)，把開(kāi)展理解為留意資源節(jié)約,環(huán)境愛(ài)護(hù)的可持續(xù)開(kāi)展和以人為中心的綜合開(kāi)展。聯(lián)合國(guó)關(guān)于開(kāi)展的觀念演化進(jìn)一步證明白①相識(shí)的不斷完善確定著實(shí)踐的不斷深化②相識(shí)受相識(shí)對(duì)象本質(zhì)和屬性暴露程度的制約③相識(shí)的開(kāi)展具有及相識(shí)主題無(wú)關(guān)的客觀規(guī)律性④相識(shí)的開(kāi)展是一個(gè)不斷繼承和超越已有相識(shí)成果的過(guò)程A．①② B.①③ C.②④ D.③④103,〔13國(guó)文〕2021年4月，中共中央政治局召開(kāi)會(huì)議，確定從下半年開(kāi)場(chǎng)，用一年左右時(shí)間，在全黨開(kāi)展以為民務(wù)實(shí)清廉為主要內(nèi)容的黨的群眾路線教化實(shí)踐活動(dòng)。從唯物史觀看，開(kāi)展黨的群眾路線教化實(shí)踐活動(dòng)①是順應(yīng)群眾期盼,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)開(kāi)展的根本途徑②是進(jìn)展馬克思主義群眾觀點(diǎn)教化的重要形式③是貫徹黨的群眾路線,保持黨的先進(jìn)性和純凈性的重要舉措④以宣揚(yáng)人民群眾是歷史的創(chuàng)建者觀點(diǎn)為根本目的A．①③ B.①④ C.②③ D.②④104,〔13國(guó)文〕有人把一塊美玉獻(xiàn)給子罕，子罕不交。獻(xiàn)玉者說(shuō):“我把玉給工匠看了，他們認(rèn)為是珍寶，所以才獻(xiàn)給你〞。子罕答復(fù):“你把玉當(dāng)作寶.我把不貪當(dāng)作寶。你把玉給我，那么你失去了玉，我失去了不貪的德，大家都失去了自己的珍寶。不如我們各自保有自己的珍寶。〞子罕據(jù)玉的歷史典故包含的哲學(xué)道理有①事物的價(jià)值是變化的因?yàn)槠鋵傩院凸δ芫哂胁淮_定性②事物是否具有價(jià)值，取決于人們的價(jià)值推斷③人們的立場(chǎng)和須要不同，其價(jià)值選擇就不同④價(jià)值觀對(duì)人的行為起著重要的導(dǎo)向作用A.①②B.①③C②④D③④105,〔13國(guó)文〕2021年，莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。他說(shuō)，自己的作品及家鄉(xiāng)百姓的生活密不可分，藝術(shù)風(fēng)格也深受故土的泥塑,剪紙,撲灰年畫(huà),茂腔等民間藝術(shù)的影響。莫言獨(dú)具特色的小說(shuō)創(chuàng)作提示的哲學(xué)道理有①意識(shí)形式的差異性確定了所反映的客觀存在的多樣性②意識(shí)反映客觀存在的方式可以而且應(yīng)當(dāng)是多種多樣的③意識(shí)能否正確反映客觀存在取決于反映者的想象力④意識(shí)如何反映客觀存在受制于反響者的特性,實(shí)力和素養(yǎng)A.①②B.①③C.②④D.③④106,〔13渝文〕莫言的文學(xué)創(chuàng)作擁有深厚的地域和民間淵源，他以豐富的想象力，將魔幻現(xiàn)實(shí)主義及民間故事融會(huì)在一起，從“高密東北鄉(xiāng)〞的歷史及現(xiàn)實(shí)中提煉出富有張力的“民間深層經(jīng)驗(yàn)〞。這說(shuō)明A．豐富的想象力對(duì)文學(xué)創(chuàng)作起確定作用B．文學(xué)創(chuàng)作是可以脫離社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)C．“民間深層經(jīng)驗(yàn)〞表達(dá)文學(xué)創(chuàng)作的主觀性及社會(huì)的物質(zhì)性的統(tǒng)一D．莫言作品中的“高密東北鄉(xiāng)〞是對(duì)其家鄉(xiāng)歷史及現(xiàn)實(shí)的客觀描述107,〔13渝文〕唯物辯證法要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法。以下說(shuō)法表達(dá)這一方法的是A．空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦B．為官發(fā)財(cái)，應(yīng)當(dāng)兩道C．四面出擊，全面突破D．反腐要“老虎〞,“蒼蠅〞一起打108,(13陜西〕以下說(shuō)法中能表達(dá)唯物主義和唯心主義根本分歧的是〔〕。A.“生死由命，富貴在天〞及“物是觀念的舞臺(tái)〞B.“世異那么事異，世異那么備變〞及“天不變，道亦不變〞C.“氣者，環(huán)之依也〞及“環(huán)生萬(wàn)物〞D.“不入虎穴，焉得虎子〞及“秀才不出門(mén)，全知天下事〞二,多項(xiàng)選擇109,〔10北京〕朱熹觀書(shū)有感：“昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。一直枉費(fèi)推移力，此日中流自由行。〞此詩(shī)蘊(yùn)含的哲理是A.主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀因素的制約B.事物是變化的C.抓住主要沖突，次要沖突就迎刃而解了D.要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性必需按客觀規(guī)律辦事110,〔09北京〕以下說(shuō)法正確地概括了主觀能動(dòng)性及客觀規(guī)律性關(guān)系的是A．只有在相識(shí)必定的根底上，人們才有自由的活動(dòng)B．巧婦難為無(wú)米之炊C．有條件要上，沒(méi)有條件也要上D．狀況明,決心大,方法對(duì)111,〔06北京〕以下各項(xiàng)屬于馬克思主義哲學(xué)對(duì)待唯心主義的正確看法有〔〕。A.詳細(xì)分析，批判繼承 B.根本確定，主動(dòng)開(kāi)展C.認(rèn)清其本質(zhì)，揭露其錯(cuò)誤 D.剖析其根源，指出其危害112,〔06北京〕一位科學(xué)家說(shuō)：“我們今日生活著的世界，及其說(shuō)是自然世界，還不如說(shuō)是人造或人為的世界。在我們的四周，幾乎每樣?xùn)|西都刻有人的技能的痕跡。〞這段話應(yīng)理解為〔)。A.人類(lèi)世界是人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象化的結(jié)果B.科學(xué)技術(shù)越來(lái)越成為人類(lèi)改造世界的宏大力氣C.自由自然日益轉(zhuǎn)化為人化自然D.現(xiàn)實(shí)世界是人類(lèi)精神的創(chuàng)建物113,〔05北京〕航空界有個(gè)關(guān)于飛行平安的“海恩法那么〞：每一起嚴(yán)峻事故的背后，必定有29次稍微事故和300起未遂先兆及1000起事故隱患?！昂６鞣敲川晢⑹疚覀?)。A.規(guī)律是客觀的，我們要擅長(zhǎng)發(fā)覺(jué)和利用規(guī)律B.量變是質(zhì)變的前提，質(zhì)變是量變的必定結(jié)果C.沖突是普遍的,客觀的D.任何事物之間都存在聯(lián)系114,〔05福建〕馬克思主義的來(lái)源是A.德國(guó)的古典哲學(xué)B.英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C.法國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義D.法國(guó)的空想社會(huì)主義115,〔09山東〕實(shí)事求是是馬克思主義哲學(xué)中的一個(gè)根本命題。實(shí)事求是中的求實(shí)精神及好用主義的好用原那么都講實(shí)際，但它們的精神實(shí)質(zhì)迥然不同，其區(qū)分在于：A.前者所求的“是〞為客觀事物的規(guī)律，后者追求的是實(shí)際效果B.前者所講的“實(shí)事〞為客觀存在的一切事物，后者是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)C.前者以客觀實(shí)際為動(dòng)身點(diǎn)，后者以個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和行動(dòng)為動(dòng)身點(diǎn)D.前者是一種普遍性的方法原那么，后者代表美國(guó)特有的思維方式116,〔09山東〕“未秋先秋，踏斷蠻牛〞?！吧厍炎邮斓毓希夭俗邮斓鼗è?。“莊稼施肥有技巧，看天看地又看苗〞?！疤鞛?zāi)不由人，抗災(zāi)不由大〞。這些農(nóng)諺告知我們的哲學(xué)道理是：A.用聯(lián)系,開(kāi)展,沖突的觀點(diǎn)看問(wèn)題B.堅(jiān)持一切從實(shí)際動(dòng)身，詳細(xì)問(wèn)題詳細(xì)分析C.堅(jiān)持規(guī)律客觀性和主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一D.發(fā)揮主觀能動(dòng)性必需以敬重客觀規(guī)律為前提117,〔12上?！持泄采虾＞艑檬形稳珪?huì)提出，上?！笆濞曇獔?jiān)持創(chuàng)新驅(qū)動(dòng),轉(zhuǎn)型開(kāi)展的道路。會(huì)議指出，創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)“十二五〞規(guī)劃的著力點(diǎn)，創(chuàng)新的關(guān)鍵在于制度創(chuàng)新?！皠?chuàng)新驅(qū)動(dòng)〞,“創(chuàng)新的關(guān)鍵〞表達(dá)的原理是〔〕。A.樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)要以兩種根本對(duì)立的世界觀和方法論為指導(dǎo)B.創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興盛興盛的不竭動(dòng)力C.分析內(nèi)因和外因在事物開(kāi)展中的作用，是正確解決沖突的關(guān)鍵D.分析和解決問(wèn)題時(shí)，首先要抓住主要沖突和沖突的主要方面118,〔10上海〕哲學(xué)的根本問(wèn)題，即思維及存在的關(guān)系問(wèn)題應(yīng)包括，物質(zhì)及意識(shí)〔〕。 A.誰(shuí)具永恒性，誰(shuí)具可變性 B.誰(shuí)是第一性，誰(shuí)是第二性 C.是否具有同一性 D.是否具有相像性119,〔10上?！骋罁?jù)辯證唯物主義運(yùn)動(dòng)觀，以下說(shuō)法正確的選項(xiàng)是：。 A.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng) B.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì) C.思維運(yùn)動(dòng)的主體是思維 D.靜止是一種特殊的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)120,〔12宿遷〕社會(huì)開(kāi)展的一般規(guī)律有：A.社會(huì)存在確定社會(huì)意識(shí)B.階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)社會(huì)開(kāi)展的規(guī)律C.生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律D.上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)根底變革要求的規(guī)律121,〔13探討生〕馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是全人類(lèi)解放的根本表達(dá)。人類(lèi)解放包括A．從自然的壓迫下解放出來(lái)B．從客觀規(guī)律的制約下解放出來(lái)C．從舊的社會(huì)關(guān)系的束縛下解放出來(lái)D．從舊的傳統(tǒng)觀念的禁錮下解放出來(lái)122,〔13探討生〕唯物史觀第一次科學(xué)地解決了歷史創(chuàng)建者的問(wèn)題，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)建者。人民群眾A．從量上說(shuō)是指社會(huì)人的絕大多數(shù)B．從質(zhì)上說(shuō)是社會(huì)中對(duì)社會(huì)歷史開(kāi)展起推動(dòng)作用的人們C．在任何歷史時(shí)期都不包括剝削階級(jí)D．最穩(wěn)定的主體局部始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾及其知識(shí)分子123,〔13探討生〕自第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家建立以來(lái)，社會(huì)主義事業(yè)的開(kāi)展并不是一帆風(fēng)順的，社會(huì)主義開(kāi)展道路的多樣性以及開(kāi)展過(guò)程中的前進(jìn)性和曲折性的實(shí)踐告知我們A．堅(jiān)持社會(huì)主義，不等于要堅(jiān)持某種單一的社會(huì)主義模式B．開(kāi)展社會(huì)主義，不等于不認(rèn)可西方資本主義的文明成果C．改革有拋棄某種社會(huì)主義模式，不等于改掉或拋棄社會(huì)主義D．某種社會(huì)主義模式的失敗，不等于整個(gè)社會(huì)主義事業(yè)的成敗124,〔12探討生〕“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春?！稗q證法認(rèn)為開(kāi)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新生事物必定取代舊事物，從根本上說(shuō)，是因?yàn)?/p>

A．新生事物產(chǎn)生于舊事物之后，是新出現(xiàn)的事物

B．新生事物具有新的構(gòu)造和功能，能適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件

C．新生事物是對(duì)舊事物的揚(yáng)棄，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容

D．在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，新生事物符合廣袤人民群眾的根本利益和要求

125,〔12探討生〕2021年4月，耶魯大學(xué)出版了馬克思為什么是對(duì)的一書(shū)，書(shū)中列舉了當(dāng)前西方社會(huì)10個(gè)典型的歪曲馬克思主義的觀點(diǎn)。其中一種觀點(diǎn)認(rèn)為：馬克思主義將世間萬(wàn)物都?xì)w結(jié)于經(jīng)濟(jì)因素，藝術(shù),宗教，政治,法律,道德等都被簡(jiǎn)單地視為經(jīng)濟(jì)的反映，對(duì)人類(lèi)歷史錯(cuò)綜困難的本質(zhì)視而不見(jiàn)，而試圖建立一種非黑即白的單一歷史觀，上述觀點(diǎn)是對(duì)馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑辯證關(guān)系思想的嚴(yán)峻歪曲，其表現(xiàn)為

A．把社會(huì)歷史開(kāi)展多重因素的綜合作用歪曲為單一因素確定論

B．把上層建筑及經(jīng)濟(jì)根底的相互作用歪曲為機(jī)械的單向作用

C．把經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)的“根底〞所具有的歸根究竟的確定作用歪曲為唯一確定作用

D．把意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)歷史始終具有的主動(dòng)能動(dòng)作用歪曲為消極被動(dòng)作用

126,〔11探討生〕1971年迪斯尼樂(lè)園的路徑設(shè)計(jì)獲得了“世界最正確設(shè)計(jì)〞獎(jiǎng)，設(shè)計(jì)師格羅培斯格卻說(shuō)：“其實(shí)那不是我的設(shè)計(jì)〞，緣由是在迪斯尼樂(lè)園主題工程完后，格羅培斯格暫停修樂(lè)園里的道路，并在空地上灑上草種，五個(gè)月后，樂(lè)園里綠草茵茵，草地上被游客走出了不少寬窄不確定的小路，格羅培斯格依據(jù)這些行人踏出來(lái)的小路鋪設(shè)了人行道，成了“優(yōu)雅自然,簡(jiǎn)潔便利,特性突出〞的優(yōu)秀設(shè)計(jì)，格羅培斯格設(shè)計(jì)才智給我們相識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的啟示A.要從生活實(shí)踐中獲得靈感B.要敬重群眾的實(shí)踐需求C.不要對(duì)自然事物作任何改變C.要對(duì)事物原來(lái)面目做直觀反映127,〔11探討生〕19世紀(jì)中葉，馬克思恩格斯把社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)，奠定這一飛躍的理論基石是

A.階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)

B.勞動(dòng)價(jià)值論

C.唯物史觀

D.剩余價(jià)值理論128,〔10探討生〕從上世紀(jì)70年代至今，商務(wù)印書(shū)館先后出版了多個(gè)版本新華字典，除了一些舊的詞條，增加了一些新的詞條，并對(duì)假設(shè)干詞條的詞義給了修改。例如1971年版對(duì)“科舉這個(gè)詞的說(shuō)明是：“從隋唐到清代的封建王朝為了維護(hù)其反動(dòng)統(tǒng)治而設(shè)立分科考生文武官吏后備人員的制度〞，1992年版刪去“反動(dòng)“二字，1998版又刪去“為了維護(hù)其統(tǒng)治而設(shè)立〞，直到2021年版刪去了這句話。一本小字典記載著詞語(yǔ)的開(kāi)展變化也記錄了時(shí)代前進(jìn)的印證，字典詞條釋義變化說(shuō)明人們的意識(shí)A.是客觀世界的能動(dòng)反映B.取決于詞語(yǔ)含義的改變C.隨著社會(huì)生活變化而變化D.須要借助語(yǔ)言這一物質(zhì)外殼表達(dá)出來(lái)129,〔09探討生〕近一年多來(lái)由美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的金融危機(jī)快速在全球擴(kuò)散，在危機(jī)面前，人們應(yīng)當(dāng)主動(dòng)主動(dòng)應(yīng)對(duì)，化危為機(jī)。以下名言中符合意識(shí)能動(dòng)性原理的是()A.信念比黃金更重要B.我們唯一恐驚的就是恐驚本身C.問(wèn)題及解決問(wèn)題的方法是同時(shí)產(chǎn)生的D.事不必難，知難不難130,〔09探討生〕“隨著新生產(chǎn)力的獲得……人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系，手推磨產(chǎn)生的是封建主義的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)。〞這段話說(shuō)明科學(xué)技術(shù)是A.歷史上起推動(dòng)作用的革命力氣 B.歷史變革中的唯一確定性力氣C.推動(dòng)生產(chǎn)方式變革的重要力氣 D.一切社會(huì)變革中的自主性力氣131,〔09探討生〕華羅庚生前曾說(shuō)：“我們最好把自己的生命看作是前人生命的持續(xù)，是現(xiàn)在人類(lèi)共同的生命的一局部，同時(shí)也是后人生命的開(kāi)端。如此持續(xù)下去，科學(xué)就會(huì)一天比一天更絢麗，社會(huì)就會(huì)一天比一天更美妙。〞這段話對(duì)我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)人的個(gè)人價(jià)值的教益是：A.個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)及社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是統(tǒng)一的B.個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)歷史過(guò)C.個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的歸宿D(zhuǎn).個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和個(gè)人生命的長(zhǎng)短相一樣132,〔08探討生〕19世紀(jì)英國(guó)作家惠茲里特說(shuō)：“一個(gè)除了書(shū)本以外一無(wú)所知的純粹學(xué)者，必定對(duì)書(shū)本也是無(wú)知的。〞及這句話在內(nèi)涵上相一樣的名言還有A.紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行B.盡信書(shū)，那么不如無(wú)書(shū)C.感覺(jué)到了的東西我們不能立即理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺(jué)它D.飽經(jīng)風(fēng)霜的老人及缺乏閱歷的少年對(duì)同一句格言的理解是不同的133,〔08探討生〕馬克思主義哲學(xué)中的辯證法,相識(shí)論,歷史觀在本質(zhì)上是一樣的表達(dá)這種一樣性的公式有A.個(gè)別--一般--個(gè)別B.實(shí)踐--相識(shí)--實(shí)踐C.群眾--領(lǐng)導(dǎo)--群眾D.團(tuán)結(jié)--指責(zé)--團(tuán)結(jié)134,〔08探討生〕隨著科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)全球化的開(kāi)展，人類(lèi)的交往活動(dòng)日益普遍和深化。交往作為人類(lèi)特有的活動(dòng)和存在方式，對(duì)社會(huì)開(kāi)展具有越來(lái)越重要的作用。主要表現(xiàn)在A.交往促進(jìn)生產(chǎn)力的開(kāi)展B.交往推動(dòng)社會(huì)關(guān)系的變革和改善C.交往是科學(xué)文化傳承和開(kāi)展的重要途徑D.交往促進(jìn)人自身的開(kāi)展三,不定項(xiàng)選擇〔一〕〔10上?！抽喿x下面的材料，答復(fù)第135～138題：中共中央宣揚(yáng)部組織編寫(xiě)的“三個(gè)代表〞重要思想學(xué)習(xí)綱要中指出：代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的開(kāi)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣袤人民的根本利益，是統(tǒng)一的整體，相互聯(lián)系,相互促進(jìn)。開(kāi)展先進(jìn)生產(chǎn)力，是開(kāi)展先進(jìn)文化，實(shí)現(xiàn)最廣袤人民根本利益的根底條件。人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)建主體，也是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力氣。不斷開(kāi)展先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化，歸根究竟都是為了滿意人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活須要，不斷實(shí)現(xiàn)最廣袤人民的根本利益。135,馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的〔〕。 A.最活潑的力氣 B.最革命的力氣 C.最開(kāi)展的力氣 D.最創(chuàng)建性的力氣136,“代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的開(kāi)展要求〞是基于〔〕。 A.生產(chǎn)力的總和確定著社會(huì)狀況的原理 B.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的沖突運(yùn)動(dòng)構(gòu)成社會(huì)根本沖突的原理 C.生產(chǎn)力是社會(huì)開(kāi)展的最終目標(biāo)原理 D.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理137,代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，是對(duì)馬克思主義關(guān)于〔〕。 A.“社會(huì)意識(shí)確定社會(huì)存在〞這一原理的闡發(fā) B.物質(zhì)生活和精神生活辯證關(guān)系這一原理的闡發(fā) C.群眾路線和群眾觀點(diǎn)的闡發(fā) D.社會(huì)意識(shí)能動(dòng)作用原理的闡發(fā)138,人民群眾是〔〕。 A.先進(jìn)生產(chǎn)力的創(chuàng)建者B.推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力 C.先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化成果的享有者D.先進(jìn)文化的創(chuàng)建者〔二〕〔09上?！抽喿x下面材料，答復(fù)139～142題。黨的十七大報(bào)告指出：中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足根本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建立為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)根本原那么，堅(jiān)持改革開(kāi)放，解放和開(kāi)展社會(huì)生產(chǎn)力，穩(wěn)固和完善社會(huì)主義制度，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),社會(huì)主義民主政治,社會(huì)主義先進(jìn)文化,社會(huì)主義和諧社會(huì)，建立富強(qiáng),民主,文明,和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。中國(guó)特色社會(huì)主義道路之所以完全正確,之所以能夠引領(lǐng)中國(guó)開(kāi)展進(jìn)步，關(guān)鍵在于我們既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的根本原那么，又依據(jù)我國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征給予其顯明的中國(guó)特色。在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是真正堅(jiān)持社會(huì)主義。139,中國(guó)特色社會(huì)主義道路的內(nèi)涵，表達(dá)了()的原理。A.生產(chǎn)力確定生產(chǎn)關(guān)系B.生產(chǎn)關(guān)系又確定生產(chǎn)力C.上層建筑確定經(jīng)濟(jì)根底D.政治對(duì)社會(huì)開(kāi)展的重大作用140,中國(guó)特色社會(huì)主義道路之所以科學(xué)，因?yàn)樗?)的原理。A.沖突的普遍性和特殊性關(guān)系B.辯證法精華C.質(zhì)變及量變規(guī)律D.歷史唯物論141,中國(guó)特色社會(huì)主義道路之所以能夠引導(dǎo)中國(guó)開(kāi)展進(jìn)步，是因?yàn)樗?〕。A.敬重現(xiàn)實(shí)，一切從實(shí)際動(dòng)身B.把獨(dú)立自主及保持社會(huì)穩(wěn)定兩者結(jié)合起來(lái)C.指導(dǎo)我們不斷解放思想，及時(shí)俱進(jìn)地去探究和實(shí)踐D.標(biāo)記著我們已完成了對(duì)社會(huì)主義建立的理論創(chuàng)立142,中國(guó)特色社會(huì)主義宏大旗幟，是當(dāng)代中國(guó)開(kāi)展進(jìn)步的旗幟，是全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的旗幟。解放思想是開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一大法寶，()，全面建立小康社會(huì)是黨和國(guó)家到二零二零年的奮斗目標(biāo)，是全國(guó)各族人民的根本利益所在。A.實(shí)事求是是開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)相識(shí)B.改革開(kāi)放是開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力C.統(tǒng)籌兼顧是開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義的根本要素D.科學(xué)開(kāi)展,社會(huì)和諧是開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義的根本要求答案及解析1,C2,B。人權(quán)和公民權(quán)不是一回事。人權(quán)就是人的個(gè)體或群體，在確定歷史條件下并基于確定經(jīng)濟(jì)構(gòu)造和文化開(kāi)展，為了其自由的生存,活動(dòng)和開(kāi)展以能夠真正駕馭自己的命運(yùn)所必需同等具有的權(quán)利。公民權(quán)是指一國(guó)公民在法律上所具有的一種實(shí)力或資格，是國(guó)家規(guī)定的本國(guó)公民在國(guó)家和社會(huì)中所處地位的法律表現(xiàn)。公民的根本權(quán)利和根本義務(wù)，是指由憲法規(guī)定的公民享有的最主要的權(quán)利和發(fā)行的最主要的義務(wù)，又稱(chēng)憲法權(quán)利和憲法義務(wù)。人權(quán)的主體是人的個(gè)體〔自然人〕和群體(整個(gè)人類(lèi))，它的外延比“公民〞,“人民〞都要廣泛。也就是說(shuō)，但凡“人〞都應(yīng)有相應(yīng)的人權(quán)。人權(quán)是公民權(quán)構(gòu)成的根底和源泉，公民權(quán)是由人權(quán)所派生，是它的重要的政治法律表現(xiàn)，公民權(quán)的初始形態(tài)和萌芽階段便是人權(quán)。公民權(quán)不過(guò)是一種更加政治化,法律化的人權(quán)而已，不過(guò)是人權(quán)的一局部,一個(gè)層次，一種特定的存在形式和表現(xiàn)方式。3,C4,C5,A6,B檢驗(yàn)信念正確及否,科學(xué)及否的唯一標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)實(shí)踐。7,A，樸實(shí)辯證法是古代原始的辯證法。它直觀地相識(shí)到一切事物都在普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)變化之中，猜想到對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)。中國(guó)古代老子說(shuō)“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高低相傾，音聲相和，前后相隨〞等。8,B實(shí)踐是相識(shí)的來(lái)源，隨著實(shí)踐活動(dòng)的不斷深入，相識(shí)也會(huì)不斷加深，相識(shí)反過(guò)來(lái)進(jìn)一步指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐是相識(shí)的來(lái)源，也是相識(shí)的最終目的。所以“追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程〞“實(shí)踐鍛煉并提高了人的相識(shí)實(shí)力〞的說(shuō)法是正確的，“實(shí)踐確定相識(shí)，相識(shí)是實(shí)踐的目的〞的說(shuō)法錯(cuò)誤，應(yīng)為“實(shí)踐確定相識(shí)，實(shí)踐是相識(shí)的目的〞。人類(lèi)對(duì)自然界的相識(shí)并不是一帆風(fēng)順的，受技術(shù)手段制約，也經(jīng)驗(yàn)了曲折的過(guò)程，所以“人類(lèi)對(duì)自然界的相識(shí)是一帆風(fēng)順的〞說(shuō)法不正確。9,A.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提示出，自然界,社會(huì)和思想領(lǐng)域中的任何事物都包含著沖突性，沖突雙方又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)推動(dòng)事物的開(kāi)展?！凹蓖闹拢赜猩钐?；高丘之下，必有浚谷〞這句話蘊(yùn)含著對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律。10,C.這句話是馬克思在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱一文中提出的。人既有自然屬性又有社會(huì)屬性。所謂自然屬性是指人的肉體存在及其特性；所謂社會(huì)屬性是指在實(shí)踐活動(dòng)的根底上人及人之間發(fā)生的各種關(guān)系。自然屬性是人存在的根底，但人之所以為人，不在于人的自然性，而在于人的社會(huì)性。因此從“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和〞這一觀點(diǎn)動(dòng)身，必定得出結(jié)論：人的最根本的特性是人的社會(huì)性。11,C題目中“經(jīng)濟(jì)學(xué)家曾先后用英文字母V,U,L,W的形態(tài)來(lái)為世界經(jīng)濟(jì)走勢(shì)畫(huà)像〞說(shuō)明白正確相識(shí)須要在從實(shí)踐到相識(shí)的循環(huán)往復(fù)中獲得。12,A①正確；②說(shuō)法太過(guò)于確定；④項(xiàng)原文中沒(méi)有表達(dá)，所以選A。13,A。來(lái)源：2007高考文綜北京卷第一卷〔選擇題〕24題。14,B。內(nèi)因是事物開(kāi)展的內(nèi)部沖突，外因是事物開(kāi)展的外部沖突，此題主要在闡述“聯(lián)系〞這一哲學(xué)道理.15,B16,D17,D18,C19,A在全國(guó)各個(gè)社會(huì)群體中加強(qiáng)和改良思想政治教化工作代表沖突的普遍性，而大學(xué)生的思想政治教化工作有其特殊性，中央特地針對(duì)大學(xué)生思想政治工作做出布置，提出要求，這種做法在哲學(xué)上的依據(jù)是：事物各有自己沖突的特殊性。BC本身是對(duì)的，但不符合題義，D本身就是錯(cuò)的。20,B〔1〕錯(cuò)在“可以改造規(guī)律上〞；〔3〕夸張了主觀能動(dòng)性的作用，是唯心主義的觀點(diǎn)；〔2〕和〔4〕是對(duì)的。21,ABD本身就是錯(cuò)的，C那么不符合題義。22,B23,C知行兼強(qiáng)調(diào)“行〞及“知〞的關(guān)系辯證統(tǒng)一關(guān)系，二者缺一不可。從書(shū)本上得到的知識(shí)終歸是淺薄的，未能理解知識(shí)的真諦。要真正理解書(shū)中的道理，必需親身去躬行實(shí)踐?！叭旯睂W(xué)詩(shī)，功夫在詩(shī)外〞的意思是你假如當(dāng)真要學(xué)詩(shī)的話，那就應(yīng)當(dāng)多留意關(guān)注作詩(shī)以外的事。就是說(shuō)不能為了作詩(shī)而作詩(shī)，增加閱歷不是奢侈時(shí)間，是為了作詩(shī)積累素材，這樣才能做出好詩(shī)?！白x萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路〞也強(qiáng)調(diào)相識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系。C項(xiàng)“天行鍵，君子以自強(qiáng)不息〞強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息的重要性及題干無(wú)關(guān)。24,C25,D26,D27,C28,A法國(guó)大革命時(shí)間為1789年，早于共產(chǎn)黨宣言1848年。29,D意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)建性和自覺(jué)選擇性。意識(shí)對(duì)客觀世界的反映是主動(dòng)的,有選擇的，并不是客觀世界有什么就反映什么，只有當(dāng)人們的實(shí)踐活動(dòng)須要時(shí)，人們才會(huì)去主動(dòng)地反映它。從哲學(xué)角度來(lái)看，肖伯納和周?chē)?guó)平觀點(diǎn)不同的主要緣由是意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)建性和自覺(jué)選擇性。30,D。培根是經(jīng)驗(yàn)主義，不是非理性主義。31,D。唯物辯證法認(rèn)為事物的內(nèi)部沖突〔內(nèi)因〕是事物自身運(yùn)動(dòng)的源泉和動(dòng)力，是事物開(kāi)展的根本緣由，外部沖突〔外因〕是事物開(kāi)展,變化的第二位的緣由，內(nèi)因是變化的依據(jù)，外因是變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。內(nèi)因,外因共同影響事物的開(kāi)展。詳細(xì)到此題之中，保證食品平安的內(nèi)因是企業(yè)生產(chǎn)，也是源頭，外因那么是題干所說(shuō)的市場(chǎng)監(jiān)管。題干說(shuō)的食品平安問(wèn)題須要內(nèi)因和外因雙管齊下才能有效。32,C33,C辯證思維是唯物辯證法在思維中的運(yùn)用，唯物辯證法的范疇,觀點(diǎn),規(guī)律完全適用于辯證思維。辯證思維是客觀辯證法在思維中的反映，聯(lián)系,開(kāi)展的觀點(diǎn)也是辯證思維的根本觀點(diǎn)。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,質(zhì)量互變規(guī)律和否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律是唯物辯證法的根本規(guī)律，也是辯證思維的根本規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一思維法,質(zhì)量互變思維法和否認(rèn)之否認(rèn)思維法。34,A東家之子的美貌反映了質(zhì)量和數(shù)量的辯證關(guān)系。35,C“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰〞出自賀知章回鄉(xiāng)偶書(shū)，比方時(shí)間消逝，表象的事物〔鬢毛〕發(fā)生了變化但本質(zhì)〔鄉(xiāng)音〕并未改變，及“江山易改，秉性難移〞所蘊(yùn)含的哲學(xué)意義一樣36,C張載在正蒙太和篇中曰:“有象斯有對(duì),對(duì)必反其為;有反斯有仇,仇必和而解。〞意思是一切現(xiàn)象都有對(duì)立兩方面,對(duì)立兩方面的運(yùn)動(dòng)方向必定相反,相反就相仇,相仇就是斗爭(zhēng),斗爭(zhēng)的結(jié)果,必定歸于調(diào)和。37,A“欲窮千里目,更上一層樓〞出自唐朝詩(shī)人王之渙的登鸛雀樓，意思是要想看到千里以外的地方,應(yīng)當(dāng)再登上一層樓?！安晃犯≡普谕郏痪壣碓谧罡邔莹暢鲎酝醢彩牡秋w來(lái)峰，意思是身在塔的最高層，站得高自然看得遠(yuǎn)，萬(wàn)里河山，一覽無(wú)余，不怕浮云把視線遮住。兩句詩(shī)有異曲同工之妙。38,D39,B40,B41,D42,A43,A。最擅長(zhǎng)游泳的人被溺死，最擅長(zhǎng)騎馬的人被摔死，越是最熟識(shí)最擅長(zhǎng)的東西，越簡(jiǎn)單被無(wú)視而出現(xiàn)禍?zhǔn)?。這正好表達(dá)了辯證法關(guān)于事物在確定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)。44,D。解放思想,實(shí)事求是,及時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的集中表達(dá)和根本要求，是馬克思主義哲學(xué)的精華。實(shí)踐性,革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)的根本特征。45,D。見(jiàn)吳邦國(guó)堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義政治開(kāi)展道路努力把人大工作提高到一個(gè)新水平一文。46,A。人類(lèi)活動(dòng)增多造成地球環(huán)境破壞，地球環(huán)境破壞導(dǎo)致洪水泛濫，這說(shuō)明事物之間存在因果聯(lián)系。選項(xiàng)B,C,D的表述本身就是錯(cuò)誤的。47,B。我國(guó)實(shí)行獨(dú)立自主,自力更生和對(duì)外開(kāi)放方針的主要理論依據(jù)是內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理。獨(dú)立自主,自力更生是內(nèi)因，對(duì)外開(kāi)放是外因，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。48,D。用符合新的開(kāi)展觀的新的考核體系來(lái)考核干部狀況，也就是用理性相識(shí)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。49,D。法律所追求的同等：首先，同等是歷史的范疇。在不同的歷史時(shí)期，對(duì)同等有不同的相識(shí)。其次，人人同等這一觀念確實(shí)立是因?yàn)樽诮痰呐d起和不斷的傳播，特殊是基督教的廣泛傳播。同等要求實(shí)行一視同仁的普遍原那么，以保證安排標(biāo)的不會(huì)在第一方面的要求實(shí)現(xiàn)以后又被一局部人掠走。但一視同仁的原那么必需有一些例外，區(qū)分對(duì)待那些有特殊須要的人。同等可以簡(jiǎn)單歸納為：“人及人的對(duì)等對(duì)待的社會(huì)關(guān)系。〞50,C馬克思說(shuō)："觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而以。"這說(shuō)明，在意識(shí),觀念的問(wèn)題上，馬克思主義哲學(xué)首先堅(jiān)持的是能動(dòng)反映論的觀點(diǎn)。這種反映論認(rèn)為，意識(shí)對(duì)客觀世界的反映不是一種"反射"現(xiàn)象，而是對(duì)客觀世界的主觀映象;不是一般意義上的反映，而是一種主體的,普遍的,高級(jí)的,社會(huì)性的反映;不是消極被動(dòng)的反映，也不是盲目直觀的摹寫(xiě)，而是主動(dòng)能動(dòng)的反映。簡(jiǎn)言之，就是物質(zhì)確定意識(shí)，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。51,C古代樸實(shí)唯物主義，否認(rèn)世界是神創(chuàng)建的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，但把物質(zhì)歸結(jié)為詳細(xì)的物質(zhì)形態(tài)，如水,火,土等。52,A先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。把個(gè)人的憂樂(lè)及天下人的憂樂(lè)系在一起，把個(gè)人的價(jià)值融于社會(huì)價(jià)值之中。53,D實(shí)踐是檢驗(yàn)相識(shí)正確及否的唯一標(biāo)準(zhǔn)這表達(dá)了實(shí)踐對(duì)相識(shí)的確定作用。其他四項(xiàng)表達(dá)相識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用。54,C樸實(shí)唯物主義，是指用某一種或幾種詳細(xì)物質(zhì)形態(tài)來(lái)說(shuō)明世界本原的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，是唯物主義開(kāi)展的最初歷史形態(tài)。它否認(rèn)世界是神創(chuàng)建的，把世界的本原歸根為某一種或幾種詳細(xì)物質(zhì)形態(tài)。赫拉克利特關(guān)于世界本原是火的觀點(diǎn)，屬于典型的樸實(shí)唯物主義。55,A思維和存在的關(guān)系問(wèn)題又稱(chēng)為意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，即誰(shuí)是第一性，誰(shuí)確定誰(shuí)。56,B思維是人腦的存在形式，是唯心主義的觀點(diǎn)。57,D此題詳解：1847年，馬克思撰寫(xiě)并發(fā)表哲學(xué)的貧困,是馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)中發(fā)表最早的文本。共產(chǎn)黨宣言發(fā)表是在1848年，是馬克思誕生的標(biāo)記。巴黎公社是一個(gè)在1871年3月18日〔正式成立的日期為同年的3月28日〕到5月28日的2個(gè)月中，短暫地統(tǒng)治巴黎的政府。最終馬恩逝世，形成了從創(chuàng)立到開(kāi)展的完整四個(gè)階段。58,A59,D6