第8課歐洲的思想解放運(yùn)動課件高中歷史必修中外歷史綱要下冊

第8課歐洲的思想解放運(yùn)動

課標(biāo)要求：

通過了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動與資產(chǎn)階級革命的歷史淵源，認(rèn)識資產(chǎn)階級革命的發(fā)生和資本主義制度的確立，是近代西方政治思想理念的初步實(shí)現(xiàn)；

了解近代西方民族國家的形成情況。——?dú)W洲思想領(lǐng)域的曙光目錄——人性之光(文藝復(fù)興）——信仰之光（宗教改革）——科學(xué)之光（近代科學(xué)）——理性之光（啟蒙運(yùn)動）時空坐標(biāo)軸文藝復(fù)興

文藝復(fù)興（Renaissance）是指發(fā)生在14世紀(jì)到17世紀(jì)的一場反映新興資產(chǎn)階級要求的歐洲思想文化運(yùn)動。

當(dāng)時的人們認(rèn)為，文藝在希臘、羅馬古典時代曾高度繁榮，但在中世紀(jì)“黑暗時代”卻衰敗湮沒，直到14世紀(jì)后才獲得“再生”與“復(fù)興”，因此稱為“文藝復(fù)興”。文藝復(fù)興最先在意大利各城邦興起，以后擴(kuò)展到西歐各國，于16世紀(jì)達(dá)到頂峰，帶來一段科學(xué)與藝術(shù)革命時期，揭開了近代歐洲歷史的序幕，被認(rèn)為是中古時代和近代的分界。宗教改革

宗教改革是16世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級在宗教外衣掩飾下，反封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的思想政治運(yùn)動，也是各國反對天主教會的社會運(yùn)動。一般認(rèn)為宗教改革始于1517年馬丁·路德提出“九十五條論綱”，結(jié)束于1648年的《威斯特法利亞和約》。宗教改革最初出現(xiàn)在德國，接著波及瑞士、英國和法國。啟蒙運(yùn)動

以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來的黑暗，是資產(chǎn)階級反封建的思想解放運(yùn)動。名詞解釋1.閱讀下面的資料卡片介紹，思考這三場運(yùn)動的共同點(diǎn)是什么？都是歐洲國家在思想領(lǐng)域的一場解放運(yùn)動2.回顧上節(jié)課“中古時期西歐社會黑暗還是曙光”的觀點(diǎn)試論當(dāng)時歐洲的社會變遷，思考?xì)W洲為何要進(jìn)行思想解放。①政治：封君封臣制度下政治分裂，王權(quán)軟弱，教權(quán)高于王權(quán)②經(jīng)濟(jì)：自給自足的封建莊園經(jīng)濟(jì)、農(nóng)奴制盛行；③思想：基督教會統(tǒng)治一切，強(qiáng)調(diào)禁欲苦行；

④階級：教會與世俗封建主為統(tǒng)治階級，教皇既是最高宗教領(lǐng)袖，也是最大封建主；①政治：王權(quán)逐步強(qiáng)大，民族國家逐漸形成；②經(jīng)濟(jì)：工商業(yè)復(fù)興，部分城市通過談判、贖買或暴動等方式贏得一定自治權(quán)；③思想：大學(xué)興辦，孕育思想解放；④階級：市民階層壯大，分化出早期資產(chǎn)階級歐洲封建社會前期的時代特征歐洲封建社會后期的時代特征思考：結(jié)合所學(xué)知識，針對歐洲社會出現(xiàn)的新變化，大膽試論你認(rèn)為歐洲哪個領(lǐng)域出現(xiàn)了曙光？政治領(lǐng)域？經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域？思想領(lǐng)域？人性之光(文藝復(fù)興）信仰之光（宗教改革）科學(xué)之光（近代科學(xué)興起）理性之光（啟蒙運(yùn)動）材料

在中世紀(jì)，人類意識的兩個方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處于一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚的偏見織成的，透過它向外看，世界和歷史上都罩上了一層奇怪的色彩……在意大利，這層紗幕最先煙消云散。

——雅各布·布克哈特《意大利文藝復(fù)興時期的文化》根據(jù)材料就所學(xué)知識思考：1.這層“共同的紗幕”指的是什么？2.這層紗幕的煙消云散指的是什么事件？3.為什么這層紗幕的煙消云散最先是在意大利？中世紀(jì)宗教神學(xué)統(tǒng)治文藝復(fù)興一、人性之光（文藝復(fù)興）興起的背景（原因）材料1：14世紀(jì)時，意大利出現(xiàn)了資本主義萌芽……新興的資產(chǎn)階級對自己的能力日益自信……希望創(chuàng)造財富，也追求現(xiàn)世的享受，他們重視通過改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、提高經(jīng)營手段創(chuàng)造財富，勝過關(guān)心虛幻的神學(xué)說教。

——摘編自人教版教材意大利15世紀(jì)的佛羅倫薩1.根本原因：西歐中世紀(jì)晚期，資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽產(chǎn)生，工商業(yè)市鎮(zhèn)興起。2.階級基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級產(chǎn)生，追求現(xiàn)世享樂、財富，欲沖破神學(xué)的束縛。材料2:意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置有利于直接吸收、或通過拜占廷和阿拉伯人吸收希臘文化……

——孔祥民《世界中古史》材料3:無論是誰,只要不是傻子就都不能否認(rèn)……哪個地方的商業(yè)能如佛羅倫薩這般興旺發(fā)達(dá)呢?又有哪個地方的才士俊杰比佛羅倫薩更多呢?——《意大利文藝復(fù)興史上的主要問題》3.文化因素：①西歐文化自身的傳承與發(fā)展；②意大利擁有豐厚的古希臘羅馬文化積淀，又從東方汲取了大量文化養(yǎng)料；③意大利聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人。一、人性之光（文藝復(fù)興）史料探究材料4：中世紀(jì)教會以上帝的代理自居，要求每個人無條件服從，教會說的一切就等于上帝說的一切，服從上帝就體現(xiàn)為服從教會。……教會統(tǒng)治了人的思想，壟斷了社會的文化和教育，推行愚民政策和禁欲主義，宣揚(yáng)“不學(xué)無術(shù)是信仰虔誠之母”。基督教教義含有明顯反商意識，也禁止商業(yè)文化帶來的世俗享樂和物質(zhì)追求。興起的背景（原因）4.思想因素：天主教的神權(quán)統(tǒng)治禁錮了人們的思想，阻礙了資本主義的發(fā)展。材料5：黑死病橫掃整個歐洲，使人口減少1/3-2/3，佛羅倫薩也不能幸免……從1300年的人口頂峰9.5萬人暴跌到1340年的3萬人。也就是說，佛羅倫薩經(jīng)過黑死病的肆虐后，人口減少約2/3?！跄艘段乃噺?fù)興早期的佛羅倫薩經(jīng)濟(jì)之考察》材料：活字版印刷術(shù)在1477年傳到倫敦，在1499年又傳到馬德里……采用活字版印刷術(shù)，即可以大量印書，又可以降低書價，對于普及文藝復(fù)興時期的作品起了巨大作用。

——吳于廑、齊世榮《世界史·近代史編》5.現(xiàn)實(shí)沖擊：

黑死病引發(fā)人們對宗教信仰與舊有生活方式的反思與懷疑。6.外部因素：

造紙術(shù)、印刷術(shù)的傳入為歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動準(zhǔn)備了必要條件一、人性之光（文藝復(fù)興）史料探究“復(fù)”：學(xué)習(xí)和復(fù)興希臘羅馬文化（口號）“興”：資產(chǎn)階級新思想文化興起（本質(zhì)）文藝復(fù)興思考1：文藝復(fù)興只是西方古典文化的“再生”和“復(fù)興”嗎？實(shí)質(zhì)：借助古希臘羅馬文化反對封建神學(xué)，創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級需要的新文化。思考2：資產(chǎn)階級宣揚(yáng)自己的思想，為什么要借助古希臘羅馬文化？兩者之間有何共通之處？當(dāng)時的歐洲資產(chǎn)階級力量相對弱小，封建神權(quán)力量過于強(qiáng)大。古希臘羅馬先賢的思想蘊(yùn)含著豐富的人文精神，其對人和人類價值的探索，對理性精神的弘揚(yáng)，成為新興資產(chǎn)階級反對教會的有利思想武器。一、人性之光（文藝復(fù)興）一、人性之光（文藝復(fù)興）材料在文藝復(fù)興時期的宗教繪畫中，人性與神性不是對立的存在，而是和諧地統(tǒng)一。這種情形在意大利后三杰：達(dá)·芬奇、米開朗琪羅和拉斐爾那里達(dá)到了完美的轉(zhuǎn)變和實(shí)現(xiàn)。他們的每一幅作品都力圖將神性提升人性，從人性發(fā)掘神性，從而也將文藝復(fù)興推向了鼎盛。如圖是拉斐爾的《椅中圣母》。對拉斐爾的《椅中圣母》進(jìn)行解讀，從中思考文藝復(fù)興宣揚(yáng)的思想內(nèi)涵是什么？文藝復(fù)興的內(nèi)涵畫中的圣母神情質(zhì)樸，充滿人母的慈愛，圣母懷中的圣子、旁邊的小天使同樣充滿了人性的可愛與自然。該畫作反映了文藝復(fù)興時期，反對宗教神學(xué)束縛，追求人的現(xiàn)世幸福和個人主義的人文主義思想。另一方面，這一時期資產(chǎn)階級力量尚未壯大，以及出于對上帝的信仰，拉斐爾等人的繪畫往往借用宗教形式表達(dá)人性和世俗生活，體現(xiàn)了人性與神性的和諧統(tǒng)一。文藝復(fù)興的主要成果階段時間領(lǐng)域代表人物代表作品作品特點(diǎn)其他成就興起14世紀(jì)文學(xué)三杰但丁《神曲》彼特拉克《歌集》薄伽丘《十日談》發(fā)展15世紀(jì)美術(shù)三杰達(dá)·芬奇《蒙娜麗莎》米開朗琪羅雕塑《大衛(wèi)》拉斐爾《西斯廷圣母》擴(kuò)展15世紀(jì)后期歐洲各地英國莎士比亞等《哈姆雷特》《李爾王》等他們創(chuàng)作的詩篇和小說，諷刺教會的封建腐朽，宣揚(yáng)人性的自由他們的作品運(yùn)用高超的藝術(shù)表現(xiàn)手法，突破了中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格，描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念史學(xué)、政治學(xué)、自然科學(xué)、教育等方面有突出貢獻(xiàn)，促進(jìn)教育的發(fā)展，促進(jìn)人們?nèi)粘Ｐ袨榉绞轿拿骰?023·海南高考·13）16世紀(jì)，一位意大利詩人在自傳前言中寫道：“命運(yùn)殘酷，無奈我自安然如故；生命，榮譽(yù)，財富，還有無價的才華；身的美麗，心的優(yōu)雅；有此相伴，超越永無極限?！边@反映了詩人（

）A.強(qiáng)調(diào)人的個性B.屈從命運(yùn)安排C.反對宗教教義D.相信社會進(jìn)步A（2019·海南高考·15）文藝復(fù)興時期，透視、人體比例、解剖學(xué)等受到藝術(shù)家的廣泛關(guān)注。達(dá)·芬奇稱畫家是一切看得見的自然景物的模仿者。這表明，在文藝復(fù)興運(yùn)動中（

）A.繪畫不再以宗教為主要題材

B.繪畫多表現(xiàn)當(dāng)時的日常生活場景C.畫家運(yùn)用科學(xué)知識表現(xiàn)真實(shí)D.畫家強(qiáng)調(diào)捕捉光和色之下的萬物C一、人性之光（文藝復(fù)興）

文藝復(fù)興對于整個中世紀(jì)的神權(quán)……的精神統(tǒng)治，都是一次強(qiáng)力反動?！恍┫冗M(jìn)的意大利人深刻的悟到了人的偉大，并由對人的能力的充分肯定發(fā)展到“個人的完美化”——即個人的充分發(fā)展的有意識的追求?！乃噺?fù)興時代理論家們同時做起了實(shí)干家，思辨與實(shí)驗、理論與實(shí)際開始，也正是這種結(jié)合敲開了科學(xué)革命的大門?！R克垚《世界文明史》

在談到文藝復(fù)興的影響時，德國學(xué)者鮑爾生寫道：“首先，沒有文藝復(fù)興運(yùn)動就不會有宗教改革運(yùn)動的產(chǎn)生，也不會有后來的思想與學(xué)術(shù)的發(fā)展，因為哲學(xué)與自然科學(xué)，以及史學(xué)和人文科學(xué)，無一不是在文藝復(fù)興運(yùn)動的雨露滋潤下成長起來的。從以封建制度為基礎(chǔ)的中世紀(jì)國家，過渡到以民族文化和民族教育的利益為基礎(chǔ)的現(xiàn)代國家，如果沒有文藝復(fù)興運(yùn)動，也同樣是不可想象的?！薄R國慶《中世紀(jì)大學(xué)向現(xiàn)代大學(xué)的過渡》1）積極：①經(jīng)濟(jì)：促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動新航路的開辟。②政治：天主教權(quán)威受到質(zhì)疑，推動宗教改革的開展。③思想文化：是一次深刻的思想解放運(yùn)動，沖破封建神學(xué)對人們束縛，為啟蒙運(yùn)動打下思想基礎(chǔ)；推動文學(xué)藝術(shù)、社會科學(xué)的繁榮和近代自然科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展。2）消極：①對人的自然本性和原始欲望過分推崇，造成個人私欲膨脹和社會混亂；②局限于資產(chǎn)階級和少數(shù)知識分子群體中，沒有廣泛發(fā)動群眾；③人文主義者的思想觀點(diǎn)及作品的題材內(nèi)容仍受宗教束縛；一、人性之光（文藝復(fù)興）

文藝復(fù)興是14世紀(jì)中葉到17世紀(jì)初在歐洲發(fā)生的思想文化運(yùn)動。它只限于社會上的少數(shù)英才——學(xué)者、文人和藝術(shù)家的活動，但是它所宣揚(yáng)的思想不啻是向長期以來在基督教神學(xué)籠罩下陷于沉悶窒息的西歐社會送來的一股清新的氣息，把絕大部分有文化教養(yǎng)的人士從中世紀(jì)的昏睡中喚醒過來。他們懷著一種復(fù)古的心情去挖掘古代遺產(chǎn)，力圖恢復(fù)古典文化藝術(shù)，使之“再生”。文藝復(fù)興并非對于古典文化的“亦步亦趨”的簡單模仿，而在很大程度上是一種創(chuàng)新?！幾詤怯阝?、齊世榮主編《世界史·近代史編(上卷)》特點(diǎn)：①持續(xù)時間長；②局限于知識分子階層；③借用古典文化；④具有創(chuàng)新性。史料探究根據(jù)材料，概括歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動的特點(diǎn)。(2020·全國Ⅱ卷·T33)15世紀(jì)中葉,西爾維烏斯在《論自由教育》一文中,強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)身心俱健的人,要求通過體育、軍事訓(xùn)練與合理飲食來強(qiáng)健身體,通過文學(xué)、哲學(xué)和文藝的學(xué)習(xí)來豐富精神世界,使人擁有信仰、美德、知識和智慧。這一主張 A.豐富了人文主義的教育思想

B.重申了啟蒙運(yùn)動的思想內(nèi)容C.強(qiáng)調(diào)信仰對教育的決定作用

D.奠定了宗教改革的理論基礎(chǔ)【誤區(qū)警示】文藝復(fù)興的斗爭矛頭指向宗教神學(xué),反對教會扼殺人性,主張將人性從宗教束縛中解放出來,但并不反對宗教信仰。文藝復(fù)興時期的代表人物也是信仰宗教的。文藝復(fù)興精神內(nèi)核：人文主義宗教精神內(nèi)核：神學(xué)至上宗教神學(xué)人文主義以神為中心禁欲苦行來世觀念蒙昧主義以人為中心，提升人的地位，肯定人的價值和尊嚴(yán)；反對禁欲主義，抨擊教會腐敗和守舊思想，崇尚理性；重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，追求現(xiàn)實(shí)社會的幸福生活；崇尚理性和科學(xué)，追求知識，提倡探索人與自然的奧秘。一、人性之光（文藝復(fù)興）思考文藝復(fù)興宣揚(yáng)的人文主義與宗教宣揚(yáng)的神學(xué)有何區(qū)別？思考辨析文藝復(fù)興的倡導(dǎo)者們高舉人文主義的旗幟，但創(chuàng)作了許多宗教題材的作品。你能談?wù)勊麄儗ψ诮坛钟械膽B(tài)度嗎？

文藝復(fù)興的倡導(dǎo)者們在一定程度上認(rèn)識并揭露教會的腐朽、罪惡，他們反對天主教會禁欲苦行，但不反對信仰上帝，只是利用宗教表達(dá)自己的訴求，它反對的是神性對人性的壓抑和束縛。

沒有任何東西可以限制他(人)的活動，因而他試圖指揮一切，努力獲得榮耀，他奮力要成為和上帝同樣的榮耀者。

——王軍、徐秀云：《意大利文學(xué)史》文藝復(fù)興對宗教的態(tài)度一、人性之光（文藝復(fù)興）思考：根據(jù)上述材料文藝復(fù)興對宗教的態(tài)度，談?wù)勅诵允欠竦玫搅藦氐椎慕夥?？若沒有，還受到哪些因素的束縛？二、信仰之光（宗教改革）1.背景：(1)經(jīng)濟(jì)（根本）：天主教會阻礙資本主義發(fā)展；(2)政治：西歐王權(quán)強(qiáng)化，民族國家逐步形成；(3)思想：文藝復(fù)興解放思想，沖擊天主教會權(quán)威；(4)導(dǎo)火索：1517年教皇兜售贖罪券（直接原因）

君主和平民日益把教皇看做外國人，他無權(quán)干涉國家事務(wù)和在本國疆域內(nèi)征稅?！蟊妼虝斩惡捅椴嘉鳉W的巨大地產(chǎn)十分不滿。——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》2.序幕：1517年，馬丁?路德撰寫了《九十五條論綱》，拉開宗教改革序幕。3.馬丁?路德的宗教改革：主張：①“因信稱義”，否定教會權(quán)威；

②建立民族教會和廉儉教會；

③力主用民族語言進(jìn)行宗教活動。

結(jié)果：形成了新教中的路德派

人的靈魂得救要靠自己虔誠的信仰，人人有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，與上帝直接對話。

——馬丁·路德否定了教皇和教會的權(quán)威；使人獲得精神自由和靈魂得救的自主權(quán)，具有鮮明的人文主義色彩我的信仰你做主我的信仰我做主教皇馬丁·路德因行稱義因信稱義教徒神職人員上帝間接對話、得救教徒直接對話、得救上帝信仰直達(dá)①反映了打破神權(quán)束縛的愿望，否定羅馬教會、教皇的作用。②反映資本原始積累時期新興資產(chǎn)階級的要求③反映了要求國家統(tǒng)一的愿望，有利于建立統(tǒng)一的民族國家。二、信仰之光（宗教改革）代表人物及其主張思考：這些教派有哪些共同點(diǎn)？實(shí)質(zhì)是？改革人物新教派別核心教義其它主張影響地域馬丁·路德路德教①因信稱義；②上帝面前人人平等；③民族教會廉儉教會簡化儀式；使用民族語言德國北歐加爾文加爾文教①《圣經(jīng)》權(quán)威至高無上；②主張信仰得救，即先定論。簡化儀式選舉神職生活節(jié)儉法國英國等亨利八世英國國教①《至尊法案》規(guī)定英王為教會首腦；②神職人員須效忠英王；③信仰得救,《圣經(jīng)》為惟一標(biāo)準(zhǔn)①基本保留原教義和儀式；②解散修道院英國共同點(diǎn)：①都主張因信稱義。②都反對教皇權(quán)威，王權(quán)大于教權(quán)。③都主張簡化宗教儀式、提倡神職人員節(jié)儉。實(shí)質(zhì)：西歐資產(chǎn)階級在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的思想解放運(yùn)動和社會政治運(yùn)動。二、信仰之光（宗教改革）影響材料：世俗當(dāng)局控制著神職人員的任命和教會的財務(wù)。宗教改革的直接和決定性的遺產(chǎn)是權(quán)力由教會向政府的轉(zhuǎn)移。

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

材料：你只要稍稍留意一下有關(guān)職業(yè)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計……大部分商界領(lǐng)袖、資本所有者以及那些現(xiàn)代企業(yè)中的高級技工和接受過高級技術(shù)和商業(yè)培訓(xùn)的職員，基本上都是新教教徒......

——韋伯：《新教倫理與資本主義精神》材料：他破除了對權(quán)威的信仰，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了俗人，但又把俗人變成了僧侶。

——馬克思：《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》材料：宗教改革有助于西歐文明的現(xiàn)代化。當(dāng)時，識字率提高，思想十分活躍；民眾覺醒和參政的程度是歐亞大陸其他地區(qū)無法比擬的。

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》1.政治：打擊了教會勢力，強(qiáng)化了王權(quán)，推動了歐洲民族國家的形成；2.經(jīng)濟(jì)：促進(jìn)了新教國家資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；3.思想：否定了天主教權(quán)威，促進(jìn)人們思想解放，傳播和發(fā)展了人文主義；4.文化：促進(jìn)了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。消極：仍堅持基督教的基本教義，束縛人們的行為，麻醉人們的思想；教派之間排斥、沖突；迫害對教義持不同意見的“異端”。(2020·全國Ⅲ卷,32)1549—1560年,約4776名法國逃難者進(jìn)入加爾文派控制下的日內(nèi)瓦,其中1536人是工匠。他們將技術(shù)和資金由奢侈品行業(yè)投入普通的鐘表業(yè),日內(nèi)瓦逐步發(fā)展成為世界鐘表業(yè)的搖籃。這反映出,當(dāng)時(

)A.人文主義傳播緩和了社會矛盾

B.經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡促進(jìn)技術(shù)轉(zhuǎn)移C.工匠精神決定了城市生活面貌

D.宗教改革助推日內(nèi)瓦經(jīng)濟(jì)發(fā)展D二、信仰之光（宗教改革）宗教改革是近代歐洲文明發(fā)展的催化劑，更是一場跨越國家和民族的運(yùn)動?！局R拓展】民族國家的形成民族國家：同一政府治理下，有共同的歷史、文化、生活習(xí)慣的一國人民。政治角度（共同的政府和完整的主權(quán)）文化角度（共同的歷史文化、語言、民族意識）中世紀(jì)（5-15C）政治上：封君封臣制度、王權(quán)與教權(quán)二元并立近代歐洲15C中央集權(quán)加強(qiáng)（收回地方貴族的權(quán)力）16C宗教改革（收回羅馬教會權(quán)力）16C宗教改革（民族語言取代拉丁語）16-19世紀(jì)

西方國家從專制王權(quán)國家發(fā)展成為民族國家文藝復(fù)興和宗教改革的比較比較項文藝復(fù)興（14－17世紀(jì)）宗教改革（16世紀(jì)）相同點(diǎn)背景資本主義經(jīng)濟(jì)興起，西歐封建制度漸趨衰亡性質(zhì)具有反封建的性質(zhì)，矛頭對準(zhǔn)天主教會思想來源都向古典文化尋求和吸取原料：文藝復(fù)興借助希臘羅馬古典文化；宗教改革借助《圣經(jīng)》原始教義歷史作用反對宗教束縛，挑戰(zhàn)教會權(quán)威，一定程度上解放了人們的思想；促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展；推動了歐洲近代的社會轉(zhuǎn)型；不同點(diǎn)對人的認(rèn)識強(qiáng)調(diào)人的偉大，肯定人的價值和尊嚴(yán)強(qiáng)調(diào)神的偉大，人的渺小，以神為中心形式復(fù)興古典文化的形式借助了宗教的形式表現(xiàn)領(lǐng)域主要表現(xiàn)在思想領(lǐng)域和社會上層更多地表現(xiàn)為一場社會政治運(yùn)動，群眾基礎(chǔ)廣泛對宗教態(tài)度揭露教會的腐朽、罪惡；但對天主教會抱和解的態(tài)度直接否定教會教皇權(quán)威，主張建立適合資產(chǎn)階級需要的宗教拓展提升（一）含義16—17世紀(jì)，歐洲的自然科學(xué)研究取得重大突破，近代科學(xué)興起，被稱為“科學(xué)革命”。近代自然科學(xué)是以天文學(xué)革命開始的。（二）背景：1.資本主義的萌芽與發(fā)展為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展積累了物質(zhì)基礎(chǔ)。2.新興資產(chǎn)階級對自然科學(xué)的需求迫切。3.隨著文藝復(fù)興和宗教改革的發(fā)展，人們對自然界的認(rèn)識也產(chǎn)生了革命性變化。4.世俗大學(xué)建立為科學(xué)革命創(chuàng)造了條件為了尋找黑死病的病因，一些醫(yī)生冒著社會的禁忌與被教壇懲治的風(fēng)險去解剖病死者的尸體。舊有的理論被推翻，嶄新的變革開始呈現(xiàn)......中世紀(jì)地心說模型5.生產(chǎn)技術(shù)經(jīng)驗積累三、科學(xué)之光（近代科學(xué)）成就：領(lǐng)域時間人物內(nèi)容天文學(xué)16C哥白尼（波蘭）16C—17C伽利略（意）物理學(xué)17C牛頓（英國）其他在著作《天體運(yùn)行論》中提出“日心說”，否定天主教會宣揚(yáng)的“地心說”，建立起一種新的宇宙觀用自制的天文望遠(yuǎn)鏡發(fā)現(xiàn)了木星的四顆衛(wèi)星，為哥白尼學(xué)說找到了確鑿的證據(jù)發(fā)現(xiàn)萬有引力定律，確立了較為完整的力學(xué)體系，為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。近代科學(xué)在光學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)、醫(yī)學(xué)（17世紀(jì)，英國生理學(xué)家哈維著成《心血運(yùn)動論》，揭示了血液循環(huán)的規(guī)律）等領(lǐng)域也取得了巨大進(jìn)步地心說日心說（托勒密）（哥白尼）牛頓與萬有引力定律三、科學(xué)之光（近代科學(xué)）影響：1738年版《牛頓的哲學(xué)原理》一書的封面。其寓意為：“光明”從牛頓頭上照下，通過繆斯女神手中的鏡子反射到伏爾泰正在寫作的手稿上。材料：17世紀(jì)力學(xué)的建立和發(fā)展使人們深信可以運(yùn)用力學(xué)原理說明一切,不僅鐘表是機(jī)器,動物、人類、甚至國家也不過是一部機(jī)器,他們都可以用力學(xué)原理加以解釋。……它告訴人類支配人類社會的法則依靠人的理性也可以為人們所發(fā)現(xiàn)。

——姜守明《西方文化史》1.形成了重視經(jīng)驗和事實(shí)的理性化思維方式。2.確立了通過觀察、實(shí)驗等基本途徑發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法。3.沖擊了天主教神學(xué)，促進(jìn)了思想解放和社會進(jìn)步，為啟蒙運(yùn)動提供條件。(2021·江蘇卷,13)18世紀(jì),英國學(xué)者約翰遜編寫《詩人列傳》,旨在探求詩的正確原則,正如他編撰其他一切著作旨在探求舉世皆通、古今變化的道德原則一樣。這反映出,在當(dāng)時英國(

)A.道德成為評判一切的標(biāo)準(zhǔn)

B.牛頓力學(xué)體系影響廣泛C.文學(xué)創(chuàng)作已轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義

D.生物進(jìn)化思想深入人心B三、科學(xué)之光（近代科學(xué)）【知識拓展】中國古代科技特點(diǎn)與西方近代科技比較中國古代科技西方近代科技重經(jīng)驗：是對生產(chǎn)經(jīng)驗的總結(jié)和對自然現(xiàn)象的直接描述，缺乏理論探索。(屬應(yīng)用科學(xué))重實(shí)驗：注重觀察和實(shí)驗與嚴(yán)密邏輯體系相結(jié)合。(屬理論科學(xué))技術(shù)化傾向嚴(yán)重，封閉性強(qiáng)。重理論、重分析(從理論高度概括分析)、形成近代科學(xué)研究方法。重實(shí)用，服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和統(tǒng)治需要服務(wù)于工業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。四、理性之光（啟蒙運(yùn)動）啟蒙：（Enlightenment）一詞，法文原意為光明、智慧。啟蒙運(yùn)動：以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來的黑暗。啟蒙運(yùn)動驅(qū)散蒙昧理性科學(xué)獨(dú)立思考思考什么人的權(quán)利如何維護(hù)人的權(quán)利天賦人權(quán)法治學(xué)說國家學(xué)說國家來源主權(quán)歸屬政體形式政權(quán)組織社會契約主權(quán)在民君主立憲民主共和三權(quán)分立法律是理性的體現(xiàn)；法律至上；法律面前人人平等。奪取政權(quán)建立政權(quán)鞏固政權(quán)知識拓展1.天賦人權(quán)說：就是人在自然狀態(tài)下就已經(jīng)享有的權(quán)利；又稱“自然權(quán)利”，即“人生而自由平等”。2.社會契約論：人們讓渡部分自然權(quán)利，訂立一種契約以建立足以保障自然權(quán)利的國家和政府。如果統(tǒng)治者違背契約，人民有權(quán)推翻政府再重新建立國家和政府。3.人民主權(quán)說：又稱主權(quán)在民。國家的一切權(quán)力來源于人民，每個公民都享有參與國家管理的平等權(quán)利。。4.三權(quán)分立學(xué)說：國家權(quán)力分為立法權(quán)、司法權(quán)和行政權(quán)，以實(shí)現(xiàn)權(quán)力的制約與平衡。由孟德斯鳩提出，繼承發(fā)展自洛克的分權(quán)學(xué)說5.法治學(xué)說：法律是理性的體現(xiàn)；法律至上；法律面前人人平等。6.君主立憲：君主的無限權(quán)力受到制約，與君主專制相對。7.共和主義：共和即最高權(quán)力由多人共同行使，實(shí)現(xiàn)權(quán)力的制約與平衡。國家元首不是君主，由選舉產(chǎn)生且有一定任期。啟蒙運(yùn)動重要概念解讀背景材料1：17、18世紀(jì)，西歐的資本主義已經(jīng)有了較大發(fā)展，新興資產(chǎn)階級的力量日益壯大，他們掌握了越來越雄厚的經(jīng)濟(jì)力量，但是封建專制制度嚴(yán)重阻礙了資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級要結(jié)束封建專制制度，資產(chǎn)階級首先必須做好輿論準(zhǔn)備。材料3：既然自然界有一個統(tǒng)一的規(guī)律，那么人類社會也決不會例外?！谫だ?、牛頓等人引發(fā)的“科學(xué)革命”的啟發(fā)下，啟蒙思想家們力圖發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治人類社會的自然法則，由此引發(fā)了一場思想解放運(yùn)動。

——馬克垚《世界文明史》材料2：文藝復(fù)興解放了人的思想，宗教改革打破了天主教神學(xué)的思想禁錮，越來越多的人不再被經(jīng)院哲學(xué)所束縛，他們相信社會是不斷進(jìn)步的。在此基礎(chǔ)之上出現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動。1.經(jīng)濟(jì)：西歐資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展。2.政治：新興資產(chǎn)階級要求擺脫專制王權(quán)和教會的思想束縛。3.思想：文藝復(fù)興、宗教改革進(jìn)一步解放思想。4.文化：自然科學(xué)的發(fā)展，提供了銳利的武器。亞當(dāng).斯密四、理性之光（啟蒙運(yùn)動）2.含義

以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來的黑暗，是資產(chǎn)階級反封建的思想解放運(yùn)動。3.精神內(nèi)核：“理性”，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考與自主精神

啟蒙運(yùn)動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對運(yùn)用自己的理智無能為力。當(dāng)其原因不在于別人的引導(dǎo)，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運(yùn)用時，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了。……要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動的口號。

——康德《答復(fù)這個問題：‘什么是啟蒙運(yùn)動’》

①崇尚理性，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考和自主精神；②反對封建專制（王權(quán)）及宗教思想體系（教權(quán)），主張?zhí)熨x人權(quán)，民主法制，建立資產(chǎn)階級理性王國。四、理性之光（啟蒙運(yùn)動）①17世紀(jì)，英國出現(xiàn)早期啟蒙思想。②18世紀(jì)，法國成為啟蒙運(yùn)動的中心。③18世紀(jì)后期，啟蒙運(yùn)動達(dá)到高潮，并擴(kuò)展到歐洲其他國家及北美地區(qū)。4.發(fā)展歷程四、理性之光（啟蒙運(yùn)動）階段國家代表人物主要著作主要思想影響興起17世紀(jì)英國霍布斯資產(chǎn)階級上層《利維坦》①每個人都有天賦的自然權(quán)利②人們通過社會契約建立國家批判了君權(quán)神授洛克新興資產(chǎn)階級《政府論》①提出分權(quán)思想②贊成君主立憲制③政府權(quán)力來自人民，人民建立政府目的保護(hù)自然權(quán)利為英君主立憲奠定理論基礎(chǔ)5.主要思想

國家權(quán)力有三種：立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對外權(quán)。國家必須根據(jù)正式頒布過的、長期有效的法律來統(tǒng)治。法律一經(jīng)制定，無論貧富貴賤，每個人都必須平等地服從，任何人不得以任何借口逃避法律的約束與制裁。

——洛克《政府論》四、理性之光（啟蒙運(yùn)動）階段國家代表主要著作主要思想影響巔峰18世紀(jì)法國伏爾泰《哲學(xué)通信》《路易十四時代》①批判專制、教會②提倡天賦人權(quán)，自由平等③法律面前人人平等

④反對封建專制，主張君主立憲法國啟蒙運(yùn)動的領(lǐng)袖和導(dǎo)師18世紀(jì)是伏爾泰的世紀(jì)孟德斯鳩《論法的精神》①三權(quán)分立，分權(quán)制衡②主張君主立憲③法律是理性體現(xiàn)否定封建專制的合理性資產(chǎn)階級國家學(xué)說和法學(xué)理論的奠基者5.主要思想

難道農(nóng)民的兒子生來頸上帶著圈，而貴族的兒子生來在腿上帶著踢馬刺？

我不能同意你說的每一個字，但是我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)力。

——伏爾泰如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。如果司法權(quán)同立法權(quán)合二為一，則將對公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力，因為法官就是立法者，如果司法權(quán)同行政權(quán)合二為一，法官便將握有壓迫者力量?！系滤锅F《論法的精神》四、理性之光（啟蒙運(yùn)動）5.主要思想階段國家代表主要著作主要思想影響巔峰18世紀(jì)法國盧梭平民小資《社會契約論》①天賦人權(quán)，社會契約②人民主權(quán)，直接民主③民主共和④財產(chǎn)私有制是不平等根源①最激進(jìn)的民主主義者②為資產(chǎn)階級革命提供理論武器擴(kuò)展19世紀(jì)德國康德《純粹理性批判》①人非工具，人應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷；②提出要自由也要自律④倡導(dǎo)思想的自由①啟蒙運(yùn)動作經(jīng)典總結(jié)②最終確立人的主體地位因為國家體現(xiàn)著人民的利益，在由契約結(jié)成的國家里，人民當(dāng)然擁有國家的主權(quán)。人民是國家的主人，倘若國家違背了人民的意志，侵害了人民的公意，人民就有權(quán)起來推翻這個國家?！渡鐣跫s論》人，實(shí)際上一切有理性者。人所以存在，是由于自身是個目的，并不是只供這個或那個意志任意利用的工具。在他的一切行為上，總要把人當(dāng)作目的?！档滤?、理性之光（啟蒙運(yùn)動）7.影響17、18世紀(jì)遍及歐洲各國（和美國）的一場思想變革運(yùn)動。其根本目的是把人們從偏見和迷信（特別是從被確立了的宗教）的束縛下解放出來，并將之用于社會和政治改革事業(yè)。——《布萊克維爾政治學(xué)百科全書》美國獨(dú)立戰(zhàn)爭法國大革命①思想：

進(jìn)一步解放了人們的思想，為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳。②政治：

直接推動了美國獨(dú)立戰(zhàn)爭和法國大革命，有助于建立資產(chǎn)階級統(tǒng)治。③世界：

啟蒙思想成為