論述類文本閱讀（測）-高考語文一輪復習（全國通用）（解析版）

專題05論述類文本閱讀測試

學校:姓名:班級:考號：

時間：120分鐘總分（共100分）

一、（本題10分）（2022?陜西?西安工業(yè)大學附中高三階段練習）閱讀下面的文字，完成下面

小題。

《說文》有言：“儉，約也?！薄队衿芬嘌裕骸凹s，束也纏也。”意即用繩子進行捆綁、

纏束。由纏束而引申出抽象意義的約束、節(jié)制，就是儉德的本義。進而，又由約束、節(jié)制義

引申出在消費財物上的具體要求：節(jié)儉、節(jié)約和不浪費。節(jié)儉節(jié)約之重點就在于少用、減用，

“少””減’，所呈現(xiàn)的是一種內(nèi)向回縮的收斂趨勢，故古人亦以“斂”釋儉，如"儉者，斂也“。這

一消費上的收斂趨勢，因能直觀展示出個體的節(jié)儉力度和決心而較易得到外界的關(guān)注和贊譽,

個體由此獲得的強烈認同感和愉悅感，又推動其在后續(xù)行為中堅持和強化這一趨勢。久之，

就會形成對物欲的良好管理，使之處于一個合理范圍，有效防止物欲泛濫。正是基于“儉則

寡欲”的認識，人們確信"儉以養(yǎng)德"，甚至認為“欲求廉介，必先崇儉樸"，儉德是養(yǎng)成廉德

的必要前提。至于其中的緣由，古人認為“君子寡欲則不役于物，可以直道而行；小人寡欲

則能謹身節(jié)用，遠罪豐家”。

儉德的最低標準就是不浪費，其實質(zhì)是對勞動果實的愛惜和對自然資源的保護。首先，

勞動果實是人類社會存在和發(fā)展的基本物質(zhì)基礎(chǔ)，是無數(shù)勞動者辛勤工作的共同成果。對勞

動果實的愛惜中，就包含著對勞動和勞動者的理解、認可與尊重。需要注意的是，古代社會

生產(chǎn)力水平低下，人們可直接觀察到“稼稿之艱難”以及勞動果實之不足，從而更易于生發(fā)和

強化對勞動果實的珍視情感；而現(xiàn)代社會生產(chǎn)力發(fā)展迅速，勞動產(chǎn)品日益豐富，勞動形式也

發(fā)生轉(zhuǎn)變，故有些人對勞動艱辛的認知以及對勞動果實的珍惜開始弱化，客觀上造成了毫不

在意的浪費。其次，自然資源是人類社會發(fā)展的必要物質(zhì)儲備，但并非取之不盡用之不竭。

如果對自然資源不節(jié)制使用，即使數(shù)量充足最后也會枯竭。不僅如此，無法預知的天災人禍

還會突然打斷各類資源的生成鏈條，可能造成物資的嚴重短缺，威脅到人類的生存和發(fā)展。

儉德并不追求無限節(jié)儉，而是主張量入為出。即根據(jù)自身實際經(jīng)濟能力規(guī)劃開支，在滿

足生活需要的基礎(chǔ)上鼓勵"日常有余"，以為"意外橫用之備”；反對超出能力的消費。不過，

這并不意味著擁有巨額金錢就可以追逐奢華，肆意消費。一方面，個體金錢雖有明確歸屬權(quán)，

但是通過金錢消耗的資源則屬于所有人；另一方面，對資源的過度消耗，本身就與節(jié)儉要求

相背離。因此，人們贊譽那些貴而持儉、富而居儉的典范，這些人雖身居高位或家境富足，

但都崇儉戒奢。

儉德并不以對財富的絕對占有為至善，而是主張不吝不嗇。吝、嗇、儉三字的引申義都

有強調(diào)愛惜外物的意思，但又具有本質(zhì)的區(qū)別。儉的核心是"節(jié)己不節(jié)人”，要節(jié)制和控制的

乃是自身的物欲和財物消費；至于對他人的救濟援助，則盡可慷慨大方，并不需要刻意節(jié)制；

但吝嗇則不同，由于對財物過度愛惜，所以根本不舍得花錢救助他人，節(jié)己亦節(jié)人。因此,

我們在道德實踐中要崇儉戒吝，積極弘揚自身雖節(jié)儉質(zhì)樸但卻能恤貧救苦的美德和行為。

崇儉反奢，始終是中華民族占主導地位的價值導向之一。深入理解儉德意蘊，有助于人

們在新時代更好地踐行儉德。

（摘編自王穎《儉德的三重意蘊》）

1.（3分）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.儉德的重點是少用、減用，這樣消費久而久之就可以有效地使物欲處在一個合理的范圍。

B.儉則寡欲，節(jié)儉有助于君子養(yǎng)成廉德，但是對節(jié)己亦節(jié)人的小人則難以產(chǎn)生多少影響。

C.雖然現(xiàn)代社會自然資源相對充裕，但并不意味著我們可以不節(jié)制使用，依然要居安思危。

D.古人和現(xiàn)代人對勞動的理解、認可和尊重程度不同，決定了古今人儉德方面的差異很大。

2.（3分）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章先提出論點，然后從不同角度展開論述，形成了"總一分一總"的論證結(jié)構(gòu)。

B.文章多次引經(jīng)據(jù)典，既增加了文章的文化內(nèi)蘊，也表明個人高度重視"儉"文化。

C.文末通過對比論證，分析了儉與吝、嗇的區(qū)別，得出要對己節(jié)儉、救濟貧苦的觀點。

D.文章通過儉以養(yǎng)德、愛物惜物、崇儉戒吝三個方面詮釋"儉德”的意蘊，層次分明。

3.（4分）以下不能印證原文中關(guān)于儉德最低標準的實質(zhì)的體現(xiàn)的一項是（）

A.唐朝顏仁郁《農(nóng)家》中的“時人不識農(nóng)家苦，將謂田中谷自生"。

B.唐詩《憫農(nóng)》中的"鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”。

C.宋代范成大《四時田園雜興》中所寫"晝出耕田夜績麻，村莊兒女各當家"。

D.清朱柏廬《家訓》"一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”。

【答案】LC2.A3.C

【解析】1.本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A."這樣消費久而久之就可以有效地使物欲處在一個合理的范圍"偷換概念，不是"這樣消費",

而是"這一消費上的收斂趨勢

B."對節(jié)已亦節(jié)人的小人則難以產(chǎn)生多少影響〃表述不當，原文說"小人寡欲則能謹身節(jié)用，遠

罪豐家"，意思是小人寡欲則能小心謹慎、節(jié)約用度，從而遠離罪惡，使家境富裕。

D.因果不成立。原文說“對勞動果實的愛惜中，包含著理解、認可和尊重"，并非因果關(guān)系。

退一步說，縱然可以理解為因果關(guān)系，因也不是后果的全部原因，故因果關(guān)系不能成立。

故選Co

2.本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

A.”文章先提出論點"錯誤，文章沒有先提出論點，而是先強調(diào)儉德的價值意義，然后從三個

層面來論述儉德的意蘊。

故選Ao

3.本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

儉德的最低標準就是不浪費，其實質(zhì)是對勞動果實的愛惜和對自然資源的保護。

C.描寫男女各司其職的勞動場面，不能印證關(guān)于儉德最低標準的實質(zhì)的體現(xiàn)。

故選C。

二、（本題18分）（2022?四川省綿陽江油中學高二階段練習）閱讀下面的文字，完成下面小

題。

盛唐氣象最突出的特點就是朝氣蓬勃，這氣象如旦晚才脫筆硯的新鮮，這也就是盛唐時

代的性格。它是思想感情，也是藝術(shù)形象，在這里思想性與藝術(shù)性獲得了高度統(tǒng)一。我們以

為只有揭露黑暗才是有思想性的作品，這是不全面的，我們只能說屬于人民的作品是有思想

性的作品，而屬于人民的作品不一定總是描述黑暗的。屈原最有代表性的作品《離騷》，給

我們最深刻的印象是強烈追求理想、追求光明，很少具體描述黑暗面。當然追求光明就會與

黑暗面敵對，這原是矛盾的兩面：可是作者究竟是帶著更多黑暗的重壓，還是帶著更多光明

的展望來歌唱，這在形象上是有所不同的。李白是盛唐時代最具代表性的詩人。整個盛唐氣

象正是歌唱了人民所喜愛的正面的東西，這正反映了時代中人民力量的高漲，這也就是盛唐

氣象所具有的時代性格特征；它是屬于人民的，它是人民所喜愛的，它是與黑暗力量、保守

勢力相敵對的，這就是它的思想性。

盛唐時代是一個統(tǒng)一的時代，是一個生活和平繁榮發(fā)展的時代，它不同于戰(zhàn)國時代，生

活中沒有那么多的驚險變化，因此在性情上也就更為平易開朗?！冻o》比起《國風》來說

要復雜得多，曲折得多，而唐詩反而與《國風》更為接近；這一深入淺出而氣象蓬勃的風格，

正是盛唐詩歌所獨有的。

李白《將進酒》：“黃河之水天上來，奔流到海不復回……五花馬千金裘，呼兒將出換

美酒，與爾同銷萬古愁！”如果單從字面上看，那么已經(jīng)是“萬古愁”了，感情還不沉重嗎？

然而正是這“萬古愁”才夠得上盛唐氣象，才能說明它與“前不見古人，后不見來者。念天

地之悠悠，獨愴然而涕下”（陳子昂《登幽州臺歌》）的氣象可以匹敵，有著聯(lián)系；才能說明

盛唐的詩歌高潮比陳子昂的時代更為氣象萬千。我們?nèi)绻詾椤鞍装l(fā)三千丈”“同銷萬古愁”

僅僅是說愁之多、愁之長，也還是停留在字面之上，更深入理解，會發(fā)現(xiàn)這個形象的充沛飽

滿，這才是盛唐氣象真正的造詣。

李煜《虞美人》：“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流?！币彩钦f愁多、愁長，也

是形象的名句，然而這個形象絕不是盛唐氣象。它說愁多、愁長，卻說得那么可憐相；它的

“一江春水向東流”與“黃河之水天上來”，在形象上簡直是無法比擬的全然不同的境界。

王昌齡《芙蓉樓送辛漸》：“寒雨連江夜人吳，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰

心在玉壺?！边@也是典型的盛唐氣象。

盛唐氣象是飽滿的、蓬勃的，正因其生活的每個角落都是充沛的；它夸大到“白發(fā)三千

丈”時不覺得夸大，它細小到“一片冰心在玉壺”時不覺得細?。徽缫欢湫⌒〉钠压?，

也耀眼地說明了整個春天的世界。它玲瓏透徹而仍然渾厚，千愁萬緒而仍然開朗：這是基于

對飽滿的生活熱情、新鮮的事物的敏感，與時代的發(fā)展中人民力量的解放而相伴成長起來的。

它帶來的如太陽一般的豐富而健康的美學上的造詣！這就是歷代向往的屬于人民的“盛唐氣

象”。

盛唐氣象是一個詩歌時代總的成就！無數(shù)優(yōu)秀的詩人都為這一氣象平添了春色，它也是

中國古典詩歌造詣的理想！因為它鮮明、開朗、深入淺出：那形象的飛動，想象的豐富，情

緒的飽滿，使得思想性與藝術(shù)性在這里統(tǒng)一為豐富無盡的言說。這也就是傳統(tǒng)上譽為“渾厚”

的盛唐氣象的風格。

4.（6分）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.作者認為，不是只有揭露黑暗的作品才有思想性，屬于人民的作品是有思想性的，而有

思想性的作品不會出現(xiàn)揭露黑暗的文字。

B.盛唐時代，人民的力量高漲，人民喜歡歌頌正面力量的作品，比如李白的作品就是不喜

歡揭露黑暗力量、保守勢力的作品。

C.李白《將進酒》中有關(guān)"萬古愁”的文字，是對陳子昂《登幽州臺歌》境界的發(fā)展，感情

雖然沉重，但氣象萬千，充沛飽滿。

D.盛唐時代的作品思想性與藝術(shù)性高度統(tǒng)一，所以盛唐氣象呈現(xiàn)鮮明、開朗、深入淺出，

以及飛動的形象、豐富的想象等特征。

5.（6分）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章將李白《將進酒》和李煜《虞美人》中的愁進行了對比，突出兩者的差異。

B.文章以王昌齡的詩歌為例，論證了飽滿蓬勃、以小見大才是盛唐氣象的特點。

C.文章首先提出中心論點，然后從多個角度展開論證，最后總結(jié)論點，環(huán)環(huán)相扣。

D.文章將文學作品追求理想和描述黑暗并舉，分析兩者的關(guān)系，具有辯證意味。

6.（6分）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.屈原帶著光明的展望來歌唱，他的《離騷》表現(xiàn)出強烈的追求理想、追求光明的傾向，

藝術(shù)風格與盛唐氣象接近，是盛唐氣象的淵源和先聲。

B.詩風深入淺出而氣象蓬勃的盛唐時代，性情相對于戰(zhàn)國時期更為平易開朗，是因為盛唐

時代是一個統(tǒng)一的時代，是一個生活和平繁榮發(fā)展的時代。

C.李煜的《虞美人》中，描寫愁的文字是名句，與李白的《將進酒》有相似的地方，但李

煜《虞美人》中的相關(guān)文字境界與《將進酒》全然不同，沒有盛唐的氣象。

D.盛唐時代具有飽滿的生活熱情，對新鮮事物敏感，詩歌作品中，即使是千愁萬緒也仍然

開朗，這個時代的美學造詣像太陽一般豐富而健康。

【答案】4.C5.B6.A

【解析】4.本題考查學生篩選并概括信息的能力。

A."有思想性的作品不會出現(xiàn)揭露黑暗的文字〃表述不嚴密，由原文"我們只能說屬于人民的作

品是有思想性的作品，而屬于人民的作品不一定總是描述黑暗的”可知，有思想性的作品不

一定總是描述黑暗的。

B."比如李白的作品就是不喜歡揭露黑暗力量、保守勢力的作品”錯誤，由原文"李白是盛唐時

代最具代表性的詩人。整個盛唐氣象正是歌唱了人民所喜愛的正面的東西，這正反映了時代

中人民力量的高漲，這也就是盛唐氣象所具有的時代性格特征”可知，此說法于文無據(jù)。

D."盛唐時代的作品思想性與藝術(shù)性高度統(tǒng)一，所以......”因果關(guān)系顛倒。原文"因為它鮮明、

開朗、深入淺出；那形象的飛動，想象的豐富，情緒的飽滿，使得思想性與藝術(shù)性在這里統(tǒng)

一為豐富無盡的言說"。

故選Co

5.本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

B."以小見大才是盛唐氣象的特點”表述不嚴謹，由原文"它夸大到伯發(fā)三千丈，時不覺得夸大,

它細小到'一片冰心在玉壺’時不覺得細小”，以小見大只是盛唐氣象的特點之一。

故選Bo

6.本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

A."藝術(shù)風格與盛唐氣象接近，是盛唐氣象的淵源和先聲”錯誤，由原文"它不同于戰(zhàn)國時代,

生活中沒有那么多的驚險變化，因此在性情上也就更為平易開朗?！冻o》比起《國風》來

說要復雜得多，曲折得多，而唐詩反而與《國風》更為接近"可知，盛唐時代與屈原所處的

戰(zhàn)國時代不同，唐詩反而與《國風》更為接近，而與《楚辭》風格不同。

故選Ao

三、（本題18分）（2022?廣西南寧?高三階段練習）閱讀下面的文字，完成下面小題。

契約是主體之間達成的合意，具有自由、平等、誠實、守信的基本內(nèi)涵?；谄跫s關(guān)系

產(chǎn)生的契約精神是社會主體主動、善意地遵守約定和規(guī)則，尊重他人合法權(quán)益、公共利益的

思想觀念。2020年7月21日習近平總書記在企業(yè)家座談會上指出：“法治意識、契約精神、

守約觀念是現(xiàn)代經(jīng)濟活動的重要意識規(guī)范，也是信用經(jīng)濟、法治經(jīng)濟的重要要求?！逼跫s精

神蘊含著豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，有必要對契約精神的淵源進行梳理，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文

化的基礎(chǔ)上結(jié)合新時代新形勢的要求創(chuàng)新契約精神培育。

契約精神在中國傳統(tǒng)社會有著深厚的經(jīng)濟、政治、文化淵源。中國傳統(tǒng)社會的契約精神

包含了對契約的敬畏與尊重，人們在訂立、履行契約過程中形成了立信、結(jié)信、征信的習慣

以及平等意識、公平意識等。首先，從經(jīng)濟方面來看，中國傳統(tǒng)社會是以自然經(jīng)濟為主導的

經(jīng)濟發(fā)展模式，生產(chǎn)所得除了用于滿足自身的生存需要，也用于交換其他產(chǎn)品以改善生活和

提升勞動效率，形成了一定規(guī)模的集市貿(mào)易，中國傳統(tǒng)社會的法律制度重視保護商品交易的

契約行為。其次，從政治方面來看，中國傳統(tǒng)社會的政治約定不勝枚舉，例如，春秋戰(zhàn)國時

各個諸侯國之間的攻守約定，漢朝和親盟約，宋朝城下之盟、；亶淵之盟等。最后，不論是儒

家思想，還是法家思想，都倡導守信的道德品質(zhì)，主張不論是君主、官吏還是百姓都應當重

信守諾，這些思想和相應的教化措施客觀上起到了教育、引導所有人遵守規(guī)約、涵養(yǎng)契約精

神的作用。

契約精神在西方國家也有其相應的經(jīng)濟、政治淵源。在經(jīng)濟方面，西方國家較早形成和

發(fā)展市場經(jīng)濟制度以及相應的法律制度和信用體系。在政治方面，17—18世紀有著大量的

關(guān)于自然狀態(tài)和契約理論的研究。傳統(tǒng)的契約理論認為，人類基于其社會性而訂立契約以建

立家庭、團體、政府、國家。英國哲學家霍布斯將契約理論建立在利已主義基礎(chǔ)上，認為國

家的本質(zhì)就是人們訂立契約對其授權(quán)，進而形成運用締約者全部力量來維持和平的人格。

中國傳統(tǒng)社會的契約精神以“仁”作為倫理核心，這決定了契約行為的善良本質(zhì)和誠信

導向。“仁”的最初含義是人與人之間的親近、友善，之后才發(fā)展成為儒家思想中道德品質(zhì)

的概括和統(tǒng)稱。一方面，在契約行為實施的過程中，雙方的行為客觀上可能會發(fā)生偏差，背

離了立約本意，而“仁”作為倫理核心促使雙方進行自我的道德反思和道德約束，共同致力

于彌補漏洞、緩和矛盾。另一方面，“仁”確保了契約本身的內(nèi)容符合道德規(guī)范。契約自由

是契約精神的重要特征之一，人們在訂立契約時有權(quán)根據(jù)自己的意志選擇是否訂立契約、訂

立何種契約、與何人訂立契約等。但是，契約自由并不是絕對的自由，而是相對的自由，需

要受到法律規(guī)范道德規(guī)范、公序良俗的制約，否則就會出現(xiàn)悖逆?zhèn)惱淼那闆r。

中國傳統(tǒng)社會的契約精神以“義”作為價值導向，這決定了契約行為在義和利之間的平

衡和取舍標準。儒家崇尚重義輕利的義利觀，求義還是求利是考察君子和小人的分水嶺之一。

《孟子?告子》提出：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者

也?！彪m然重義輕利的義利觀有一定的歷史和社會局限性，例如把仁義道德和財利對立起來，

認為商賈重義就難以獲利，但是重義輕利觀作為一種倫理原則，清楚地闡釋了我國傳統(tǒng)的價

值選擇原則，能夠引導人們在訂立和履行契約時將道義置于首要地位，在利益和道義發(fā)生沖

突時能夠按照道義做出取舍，這對于契約精神的價值取向和社會整體的精神風貌有著一定的

積極影響。

（摘編自王濱、陳律《新時代契約精神的傳承與創(chuàng)新》）

7.（6分）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.契約精神表現(xiàn)為社會主體主動、善意地遵守約定和規(guī)則，尊重他人合法權(quán)益、公共利益。

B.中國傳統(tǒng)社會的經(jīng)濟模式是自然經(jīng)濟，商品交易的契約行為受到法律制度的重視和保護。

C.儒家思想和法家思想倡導守信的道德品質(zhì)，這是中國傳統(tǒng)社會里契約精神的政治淵源。

D."仁"是儒家思想中道德品質(zhì)的概括和統(tǒng)稱，后來逐漸形成人與人之間的親近、友善的含

義。

8.（6分）下列關(guān)于原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章以春秋戰(zhàn)國時諸侯國之間的攻守約定為例，證明契約精神在中國傳統(tǒng)社會有著深厚

的政治淵源。

B.文章對契約自由的辯證分析，闡釋了在中國傳統(tǒng)社會中“仁"確保了契約的內(nèi)容符合道德

規(guī)范。

C.文章采用總分總的結(jié)構(gòu)，對契約精神蘊含的豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進行了梳理和分析。

D.文章引用儒家經(jīng)典中的語句，闡明中國傳統(tǒng)社會契約行為在義和利之間的平衡和取舍標

準。

9.缶分）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.英國哲學家霍布斯將契約理論建立在利己主義的基礎(chǔ)上，缺乏對他人合法權(quán)益和公共利

益的尊重。

B."仁"是中國傳統(tǒng)社會契約精神的倫理核心，它在一定程度上能指導雙方共同彌補契約實

施時產(chǎn)生的漏洞。

C.契約自由的相對性是指主體雖有訂立契約的相關(guān)選擇權(quán)，但又需接受法律規(guī)范、道德規(guī)

范和公序良俗的制約。

D.把仁義道德和財利對立起來，認為商賈重義就難以獲利，這樣的觀點有一定的歷史和社

會局限性。

【答案】7.A8.C9.A

【解析】7.本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B."中國傳統(tǒng)社會的經(jīng)濟模式是自然經(jīng)濟”錯誤，原文是"中國傳統(tǒng)社會是以自然經(jīng)濟為主導的

經(jīng)濟發(fā)展模式”。

C."......契約精神的政治淵源”錯誤，第二段首句提及的“經(jīng)濟、政治、文化淵源”分別對應該段

文本的"首先""其次"和"最后"三個部分，由此可判斷出選項里的"政治淵源"應為"文化淵源"。

D."......概括和統(tǒng)稱，后來……親近、友善的含義”錯誤，先后順序顛倒。原文第四段為："仁"

的最初含義是人與人之間的親近、友善，之后才發(fā)展成為儒家思想中道德品質(zhì)的概括和統(tǒng)稱"。

故選Ao

8.本題考查學生分析論點、論據(jù)、論證方法以及文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

C."文章采用總分總的結(jié)構(gòu)"錯誤，文章最后沒有總說契約精神，故本文為總分結(jié)構(gòu)。

故選C。

9.本題考查學生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷、推理的能力。

A."缺乏對他人合法權(quán)益和公共利益的尊重"錯誤，屬主觀臆斷，原文第三段表述為："英國哲

學家霍布斯將契約理論建立在利已主義基礎(chǔ)上，認為國家的本質(zhì)就是人們訂立契約對其授權(quán),

進而形成運用締約者全部力量來維持和平的人格"，文中沒有相關(guān)內(nèi)容，根據(jù)文意也無法做

此推斷。

故選

Ao

四、（本題18分）（2022?四川?石室中學高三階段練習）閱讀下面的文字，完成下列小題。

王國維在《人間詞話》里所提出的“隔”與“不隔”的分別，目：陶謝之詩不隔，延年

則稍東坡之詩不隔，山谷則稍隔矣?！俺靥辽翰荨薄翱樟郝溲嗄唷钡榷涿钐幬ㄔ诓桓?。

詞亦即以一人一詞論，如歐陽公《少年游?詠春草》上半闋云：“闌干十二獨憑春，晴碧遠

連云，千里萬里，二月三月，行色苦愁人?！闭Z語都在目前，便是不隔，至云“謝家池上，

江淹浦畔”，則隔矣。

他不滿意于姜白石，說他“格韻雖高，然如霧里看花，終隔一層”。在這些實例中王先

生只指出隔與不隔的分別，卻沒有詳細說明他的理由。依我看來，隔與不隔的分別就從情趣

和意象的關(guān)系中見出。情趣與意象恰相熨帖，使人見到意象便感到情趣，便是不隔。意象模

糊零亂或空洞，情趣淺薄或粗疏，不能在讀者心中現(xiàn)出明了深刻的境界，便是隔。比如“謝

家池上”是用“池塘生春草”的典故，“江淹浦畔”是用《別賦》“春草碧色，春水綠波，

送君南浦，傷如之何？”的典故。謝詩江賦原來都不隔，何以入歐詞便隔呢？因為“池塘生

春草”和“春草碧色”數(shù)句都是很具體的意象，都有很新穎的情趣。歐詞因春草的聯(lián)想而把

他們拉來硬湊成典故，“謝家池上，江淹浦畔”意象既不明晰，情趣又不真切，所以“隔”。

王氏論“隔”與“不隔”的分別，說隔“如霧里看花”，不隔為“語語都在目前”，似

有可商酌處。詩原有偏重“顯”和“隱”的兩種。王氏的“語語都在目前”的標準太偏重

“顯”?！帮@”易流于粗淺，“隱”易流于晦澀，這是大家都看得見的毛病。但是“顯”也

有不粗淺的，“隱”也有不晦澀的，持門戶之見者似乎沒有認清這個事實。我們不能希望一

切詩都“顯”，也不能希望一切詩都“隱”，因為在生理和心理方面，一切要能用眼睛看得

見，所以要求詩須“顯”，須如造型藝術(shù)。也有人接受詩偏重聽覺與筋肉感覺，最易受音樂

節(jié)奏的感動，所以要求詩須“隱”，須如音樂，才富于暗示性。所謂意象，原不必全由視覺

產(chǎn)生，各種感覺器官都可以產(chǎn)生意象。不過多數(shù)人形成意象，以來自視覺者為最豐富，在欣

賞詩或創(chuàng)造詩時，視覺意象也最為重要。因為這個緣故，要求詩須明顯的人數(shù)占多數(shù)。

顯則輪廓分明，隱則含蓄深永，功用原來不同。說概括一點，寫景詩宜于顯，言情詩所

托之景雖仍宜于顯，而所寓之情則宜于隱。悔圣俞說詩須“狀難寫之景，如在目前；含不盡

之意，見于言外”，就是看到寫景宜顯，寫情宜隱的道理。寫景不宜隱，隱易流于晦；寫情

不宜顯，顯易流于淺。謝眺的“余霞散成綺，澄江靜如練”，杜甫的“細雨魚兒出，微風燕

子斜”以及林逋的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”諸句，在寫景中為絕作，妙處正在

能“顯”，如梅圣俞所說的“狀難寫之景如在目前”。秦少游的《水龍吟》首二句“小樓連

苑橫空，下虢繡轂雕鞍驟”，蘇東坡譏請他說，“十三個字只說得一個人騎馬樓前過”，它

的毛病也就在不顯。溫庭篇的《憶江南》：“梳洗罷，獨倚望江樓，過盡千帆皆不是，斜暉

脈脈水悠悠。腸斷白演洲?！痹谘郧樵娭斜緸槊钇?，但是收語就微近于“顯”，如果把“腸

斷白頻洲"五字刪去，意味更覺無窮。他的《瑤瑟怨》的境界與此詞略同，卻沒有這種毛?。?/p>

“冰簟銀床夢不成，碧天如水夜云輕，雁聲遠過瀟湘去，十二樓中月自明。”我們細味二詩

的分別，便可見出“隱”的道理了。

（摘編自朱光潛《關(guān)于詩的境界的幾種分別》）

10.（6分）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.王國維在《人間詞話》里提出了"隔"與"不隔"的分別，沒有詳細說明理由，但有對"隔”

與"不隔”的態(tài)度。

B.朱光潛先生認為，"謝家池上，江淹浦畔"二句意象不明晰，情趣不真切，這一分析比王

國維先生更為詳盡。

C.詩原有偏重"顯"和"隱"的兩種，但多數(shù)人形成意象，以來自視覺者為最豐富，所以"顯"

詩比"隱"詩更優(yōu)秀。

D.溫庭筠的《瑤瑟怨》，境界與其《憶江南》詞大體相同，寫景能夠做到真切可感，但寫

情能夠做到含而不露。

11.（6分）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章第一段直接引用王國維在《人間詞話》中論述的"隔"與"不隔"的區(qū)別，旨在引出本

文的話題"詩歌的顯和隱"。

B.文章第二段以歐詞為例，分析春草意象在歐詞中"隔"的原因，說明詩歌中"隔"與"不隔"

的分別，從而辨析意象和情趣的關(guān)系。

C.文章第三段認為王國維的“不隔”的標準不夠公允，然后從辯證的角度提出顯與隱的關(guān)系，

并且從生理和心理角度分析了原因。

D.文章第四段采用多種論證方法，如引證、例證、對比等，道理與例子緊密結(jié)合，闡述了

詩歌的顯與隱的不同功用。

12.（6分）根據(jù)原文內(nèi)容，下列詩句最不符合朱光潛"言情時要隱"觀點的一項是（）

A.盈盈一水間，脈脈不得語。（《古詩十九首》）

B.昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。（晏殊《蝶戀花》）

C.莫道不銷魂，簾卷西風，人比黃花瘦。（李清照《醉花陰》）

D.流水落花春去也，天上人間。（李煜《浪淘沙》）

【答案】10.C11.B12.C

【解析】10.本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。

C."所以，顯，詩比，隱，詩更優(yōu)秀"說法錯誤，原文是"因為這個緣故，要求詩須明顯的人數(shù)占多數(shù)〃,

這只能說明人們更愿意讀"顯”類詩。不能說明哪類詩歌更優(yōu)秀。

故選Co

11.本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

B."說明詩歌中，隔，與，不隔，的分別，從而辨析意象和情趣的關(guān)系"說法錯誤。第二段以歐詞為

例，從意象和情趣的關(guān)系的角度來談"隔"與"不隔"分別的原因。

故選B.

12.本題考查學生根據(jù)文章內(nèi)容進行推斷的能力。

朱光潛的"言情時要隱"觀點是說詩歌表達情感時要隱晦，不能直接把感情表達出來。

A.詩句中詩人抓住銀河這個和牛郎織女神話相關(guān)的物象，借寫織女有情思親、隔河落淚、

對水興嘆的心態(tài)，來比喻人間的離婦對辭親去遠的丈夫的相思之情。表達情感含蓄。

B.碧樹因一夜西風而盡凋，足見西風之勁厲肅殺，"凋"字正傳出這一自然界的顯著變化給予

主人公的強烈感受。景既蕭索，人又孤獨，幾乎言盡的情況下，作者又出人意料地展現(xiàn)出一

片無限廣遠寥廓的境界："獨上高樓，望盡天涯路。從中可知情感寓于其中。為隱的特點。

C.從文中“言情詩所托之景雖仍宜于顯，而所寓之情則宜于隱"可知，選項中"銷魂"一詞明顯

的表達了相思的情感，屬于"顯"。

D.水流花落，春去人逝，通過意象深刻地表現(xiàn)了詞人的亡國之痛和囚徒之悲。為隱的特點。

故選Co

五、（本題18分）（2022?黑龍江齊齊哈爾?高三階段練習）閱讀下面的文字，完成下面小題。

中華文明有自身發(fā)展道路與特點，紅人文化是典型代表。紅山文化是中華五千年文明的

象征，也是中華文明連綿不斷的實證，是中華文化多元一體格局形成的歷史基礎(chǔ)。所以，紅

山文化研究與文化自覺和文化自信緊密相連。

“文化自覺”由費孝通先生于1997年首次提出。提出背景是面對全球一體化的發(fā)展，

要保持文化的多元化，必須對自己歷史文化有“自知之明”，即費先生此前提出的中華民族

和文化多元一體格局是如何形成和發(fā)展的。費孝通先生曾發(fā)表《北大百年與文化自覺》一文，

他認為蘇秉琦先生《中國文明起源新探》一書“是幾代北大人的成果，是中國人對自己的文

化自覺?！?/p>

此后，由費先生倡議，召開多次以“中國古代玉器與文化傳統(tǒng)”為題的學術(shù)會議。第一

次會議以紅山文化玉器及以玉為禮到以玉比德為主要內(nèi)容。蘇秉琦先生的《中國文明起源新

探》一書中，也以紅山文化的考古新發(fā)現(xiàn)為主要內(nèi)容。

蘇秉琦先生的六大區(qū)域劃分理論中六大區(qū)系分成兩大塊：一塊面向大陸，一塊面向太平

洋。這六大區(qū)系各自都有自己的發(fā)展過程，有自己的文化特點，影響是相互的，一般以為是

中原向四周擴散。蘇秉琦先生提出，山西陶寺與其周圍文化是一個綜合體，不是一支蠟燭向

周圍放射，而是四周向中原匯聚為主導方向。這個觀點，現(xiàn)在被大家廣泛接受。同時，蘇秉

琦先生深入思考的是“對中國文化傳統(tǒng)（長期起積極作用的因素）如何從星星之火成為燎原

之勢，從涓涓細流匯成長江大河這個千古之謎，從考古學尋找‘破密'的鑰匙?！被卮鹆酥?/p>

華五千年文明連綿不斷的根本原因。紅山文化在說明這兩大課題方面有著豐富的資料。

紅山文化考古百年（1921-2021）,以牛河梁遺址發(fā)現(xiàn)為界分為前六十年和后四十年兩

大階段。牛河梁遺址的發(fā)現(xiàn)，對紅山文化的認識提高了一大步。牛河梁祭祀型遺址歸納起來

有兩個特點：一是祭祀遺存的規(guī)范化，如壇廟冢和玉器的形制結(jié)構(gòu)組合等：二是祭祀禮儀的

制度化，如葬玉組合制度，這背后是信仰的體系化。牛河梁祭臺三層，明確是祭天用的。祭

天和祭祖是中國古代最高的禮儀。祭壇又同女神廟一南一北，既成組合，又有南北中軸線的

布局。這種祭祖與祭天的禮儀，祭祀建筑的類型、組合、結(jié)構(gòu)、布局，特別是祭天遺跡方位

（南郊）結(jié)構(gòu)（三環(huán)式圈丘壇體），從五千年前文明起源經(jīng)秦漢、北魏、隋唐一直延續(xù)到明

清時期。

南北交匯在紅山文化中是一個非常重要的內(nèi)容。突出表現(xiàn)為玉器與彩陶的對話。彩陶與

玉器，是史前時期藝術(shù)含量較高的兩種文化因素，它們在距今約六至五千年前后遍布中華大

地，卻各有主次，且一西一東各有主要分布地域。只有紅山文化為彩陶與玉器并重又互有影

響。而且紅山文化的積石冢上有彩陶筒形器，女神廟出土了彩陶祭器，紅山文化特有的龍鱗

紋是吸收仰韶文化彩陶技法形成的文化特色。紅山人將外來因素神圣化，以此來理解蘇秉琦

先生所說的“華山玫瑰燕山龍”。

紅山文化是南北交匯的結(jié)晶。紅山文化的祭壇、女神廟和積石冢群等可以看作是以龍和

華（花）為象征的兩個不同文化傳統(tǒng)的共同體結(jié)合到一起，迸出的文明“火花”。

文明能夠傳下去就是文明，文明起源是以傳遞為標準的，傳統(tǒng)文化中的積極因素匯集到

一起，中國有了五千年延綿不斷的歷史。

（摘編自李富《郭大順：紅山百年與文化自覺》）

13.（6分）下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.要在全球一體化發(fā)展時期保持文化的多元化，必須努力達成對自己的文化自覺。

B.蘇秉琦先生認為中華文明六大區(qū)系以中原為核心向四周輻射，該理論被廣泛接受。

C.牛河梁時期的祭祀遺存規(guī)范化、禮儀制度化、建筑特色化等，影響延續(xù)到明清。

D.南北文化交融構(gòu)成了紅山文化的顯著特色，顯示了紅山文化強大文化吸收能力。

14.（6分）下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是（）

A.文章立足于“文化自覺"，深入地論述了紅山文化在中華文明發(fā)展過程中的典型表現(xiàn)及其

意義。

B.文章引用費孝通的觀點和蘇秉琦的理論，充分證明了蘇秉琦關(guān)于中國文明起源研究成果

的價值。

C.闡述牛河梁遺址的發(fā)現(xiàn)對紅山文化乃至中華文明的意義時，采用了舉例論證、歸納論證

等方法。

D.文章以玉器與彩陶兩種文化因素作為例證，論證了紅山文化時期已經(jīng)進入高度發(fā)達的文

明形態(tài)。

15.（6分）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.紅山文化作為中華文明的重要組成部分，體現(xiàn)了中華文明自身發(fā)展道路與特點，既可以

作為象征也堪稱實證。

B.費孝通倡議召開的學術(shù)會議主題內(nèi)容與蘇秉琦著作主題內(nèi)容一致，這是費孝通推崇蘇秉

琦并與之合作的基礎(chǔ)。

C.研究紅山文化，可以很好地幫助我們理解中國文化中長期起積極作用的因素，理解中華

文明綿亙不斷的緣由。

D.五六千年前遍布中華大地的玉器和彩陶分屬西東兩個地域，在紅山文化中交融，它們都

是中國歷史中的要素.

【答案】13.B14.A15.B

【解析】13.本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B."蘇秉琦先生認為中華文明六大區(qū)系以中原為核心向四周輻射"錯誤，原文"一般以為是中原

向四周擴散。蘇秉琦先生提出，山西陶寺與其周圍文化是一個綜合體，不是一支蠟燭向周圍

放射，而是四周向中原匯聚為主導方向"，可見，以中原為核心向四周輻射是一般的觀點，

不是蘇秉琦先生的觀點。

故選Bo

14.本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

B."充分證明了蘇秉琦關(guān)于中國文明起源研究成果的價值"錯誤，引用費孝通的觀點和蘇秉琦

的理論，是為了證明紅山文化在考古研究中的重要意義。

C."歸納論證"錯誤，闡述牛河梁遺址的發(fā)現(xiàn)運用了舉例論證，沒有運用歸納論證。

D."論證了紅山文化時期已經(jīng)進入高度發(fā)達的文明形態(tài)"無中生有，原文"南北交匯在紅山文化

中是一個非常重要的內(nèi)容。突出表現(xiàn)為玉器與彩陶的對話”以玉器與彩陶為例，是為了論證

"南北交匯在紅山文化中是一個非常重要的內(nèi)容"

故選Ao

15.本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

B."這是費孝通推崇蘇秉琦并與之合作的基礎(chǔ)〃錯誤，原文"他認為蘇秉琦先生《中國文明起源

新探》一書'是幾代北大人的成果，是中國人對自己的文化自覺。蘇秉琦先生的《中國文

明起源新探》一書中，也以紅山文化的考古新發(fā)現(xiàn)為主要內(nèi)容"有費孝通對蘇秉琦先生《中

國文明起源新探》一書的肯定，但沒有與之合作的說法。

故選Bo

六、（本題18分）（2022?江西?貴溪市實驗中學高三階段練習）閱讀下面的文字，完成下面小

題。

當今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，我們既要看到我國發(fā)展外部環(huán)境長期面對百年未有

之大變局的主要特征和全局面貌，又要準確把握其發(fā)展趨勢、豐富內(nèi)涵、推動力量和演進方

向。

和平與發(fā)展的時代主題沒有變，但世界進入動蕩變革期，國際環(huán)境的不穩(wěn)定性和不確定

性明顯增加。當前，世界進入動蕩變革期，這成為大變局中主要的階段性特征。新科技革命

和產(chǎn)業(yè)變革加速推進，帶來技術(shù)進步和生產(chǎn)力躍升，將深刻改變?nèi)祟惿鐣纳a(chǎn)方式和生活

方式，影響改變國際力量對比和世界政治經(jīng)濟格局。新冠肺炎疫情影響廣泛深遠，經(jīng)濟全球

化遭遇波折，單邊主義、保護主義、排外主義對世界和平與發(fā)展構(gòu)成威脅。世界經(jīng)濟低迷甚

至衰退，意識形態(tài)領(lǐng)城沖突激化。國際經(jīng)濟、科技、文化、安全、政治等格局都在發(fā)生深刻

調(diào)整，多種因素疊加交織、共同作用，加劇著國際環(huán)境的不穩(wěn)定性和不確定性。

經(jīng)濟全球化根本方向沒有變，但發(fā)生波折和遭遇逆流，面臨的各種矛盾和推動力量發(fā)生

了重大變化。經(jīng)濟全球化是社會生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求和科技進步的必然結(jié)果，是不可逆轉(zhuǎn)

的歷史大勢，經(jīng)濟全球化符合經(jīng)濟規(guī)律，符合各國利益。讓世界經(jīng)濟的大海退回到一個一個

孤立的小湖泊、小河流是不可能的，經(jīng)濟全球化長期趨勢和根本方向不會改變。當前，經(jīng)濟

全球化遭遇逆流，