第1課+文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展+同步練習(xí)- 高一下學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下

人教統(tǒng)編版歷史必修下冊(cè)1文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展A級(jí)基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)練1．希林頓《非洲史》：“考古證據(jù)顯示，東非的大湖區(qū)和乍得湖之間的地區(qū)，在公元前1000—前600年期間存在過早期的煉鐵活動(dòng)，這時(shí)西亞技術(shù)尚未傳播到埃及。”這說明()A．古代文明交流尚未實(shí)現(xiàn)B．古代非洲文明比亞洲文明先進(jìn)C．人類文明的產(chǎn)生具有多源特征D．非洲大陸最早掌握了冶鐵技術(shù)2．最初的文明分散在各大河流域，分別出現(xiàn)在兩河流域、尼羅河流域、印度河和恒河流域、黃河和長(zhǎng)江流域，呈現(xiàn)獨(dú)立發(fā)展、多元發(fā)展的格局。其根本因素是()A．交通條件 B．歷史傳統(tǒng)C．生產(chǎn)力水平 D．地理環(huán)境3．有學(xué)者認(rèn)為“文字不是一種深思熟慮后的發(fā)明物，而是伴隨對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的強(qiáng)烈意識(shí)而產(chǎn)生的一種副產(chǎn)品。”該觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，文字的產(chǎn)生()A．促進(jìn)了商業(yè)的繁榮 B．源于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展C．是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志 D．帶有歷史的偶然性4.如圖所示為關(guān)于亞述王獵獅的浮雕。畫面中雄獅中箭與亞述王的勇猛，形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，凸顯出亞述王的勇敢與威武。這反映出亞述帝國(guó)()A．騎兵裝備漸趨完善 B．奉行對(duì)外擴(kuò)張政策C．軍力領(lǐng)先周邊地區(qū) D．重視培養(yǎng)尚武精神5．古代埃及人贊揚(yáng)法老說：“威令在你的口中，認(rèn)知在你的心中，而你的舌頭可以產(chǎn)生正義?！庇纱丝芍?dāng)時(shí)()A．國(guó)家重視法律的制定 B．正義成為社會(huì)的準(zhǔn)則C．法老代表人民的利益 D．君主的地位至高無(wú)上6．古代印度的《摩奴法典》規(guī)定：“假若任何出生低級(jí)的人，因貪欲而以高級(jí)的職業(yè)為生，則國(guó)王剝奪其財(cái)產(chǎn)后，應(yīng)立即放逐之?！贝艘?guī)定()A．保證了高級(jí)種姓血統(tǒng)的純正B．體現(xiàn)出種姓職業(yè)世襲化特征C.說明印度的政治受宗教控制D．強(qiáng)化了剎帝利與吠舍的差別7．柏拉圖認(rèn)為，世界上有許多種善，而“理念的善”則為最高的善，這種善是真實(shí)的存在，在一定意義上善本身就是“絕對(duì)的美”。這反映了()A．柏拉圖受到孔子的影響B(tài)．城邦民主制弊端暴露C．雅典哲人注重道德品質(zhì)D．奴隸制商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)8．隋朝前期，已有中國(guó)數(shù)學(xué)家將二次內(nèi)插法運(yùn)用到天文數(shù)據(jù)計(jì)算當(dāng)中；近乎同時(shí)，古印度《歷算書》也出現(xiàn)了使用二次內(nèi)插法計(jì)算函數(shù)的事例，但直到19世紀(jì)，才有中國(guó)人通過《歷算書》的英譯本對(duì)其有所了解。這體現(xiàn)了人類文明發(fā)展的()A．多元性與統(tǒng)一性 B．多元性與融合性C．獨(dú)立性與相似性 D．共時(shí)性與擴(kuò)展性9．閱讀材料，回答問題。(12分)材料《漢謨拉比法典》(片段)馬都克(古巴比倫的“眾神之王”)命我統(tǒng)治萬(wàn)民并使國(guó)家獲得福祉之時(shí)，使我公道與正義流傳國(guó)境，并為人民造福，自今而后。1．倘自由民宣誓揭發(fā)自由民之罪，控其殺人，而不能證實(shí)，揭人之罪者應(yīng)處死。22．民犯強(qiáng)盜罪而被捕者，應(yīng)處死。25．若一自由民的房屋失火，另一前去滅火的自由民瞅見房屋主人的財(cái)產(chǎn)，并將它占為己有，這個(gè)人應(yīng)被扔進(jìn)火中。61．如果一個(gè)園丁沒能完成這個(gè)田地的播種栽種，則其將負(fù)全責(zé)。143．若女子犯罪，毀家棄夫，則投之水中。196．挖去別人眼睛的人也要被挖出眼睛。199．若他(自由民)毀壞另一自由民的奴隸的眼睛，或打斷另一自由民的奴隸的骨頭，應(yīng)折半賠償。(1)根據(jù)材料概括《漢謨拉比法典》內(nèi)容的特點(diǎn)。(6分)(2)你如何看待《漢謨拉比法典》宣揚(yáng)的“公道與正義流傳國(guó)境，并為人民造福”。(6分)B級(jí)能力提升練10．據(jù)統(tǒng)計(jì)，在早期人類成功馴化的56種大種子作物中，地中海地區(qū)有32種，美洲有11種，撒哈拉以南非洲有4種，澳洲有2種。這反映出()A．生產(chǎn)力發(fā)展水平的區(qū)域不平衡性B．歐洲的社會(huì)生活較為富足C．農(nóng)業(yè)文明發(fā)展具有多元化的特點(diǎn)D．古代各文明缺乏交流聯(lián)系11．考古發(fā)現(xiàn)，人類最古老的文明，是從黃河流域、恒河流域和印度河流域、幼發(fā)拉底河和底格里斯河流域、尼羅河流域等平原地區(qū)發(fā)展而來(lái)的。這表明人類文明的產(chǎn)生()A．是人們勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物B．取決于充足豐富的水源C．受自然地理環(huán)境的影響D．使世界文化具有同一性12．古代印度記述宗教祭祀的主要文獻(xiàn)《吠陀》被認(rèn)為是圣典，并在其基礎(chǔ)上形成了婆羅門教。公元4世紀(jì)，婆羅門教大量吸收其他宗教及印度民間的思想，對(duì)自身進(jìn)行了改造，不斷完善傳統(tǒng)婆羅門教的基礎(chǔ)學(xué)說。這體現(xiàn)出婆羅門教()A．社會(huì)基礎(chǔ)牢固 B．具有一定的包容性C．社會(huì)等級(jí)分明 D．歷史文化底蘊(yùn)深厚13．在希臘神話中，有一位叫海拉克列斯的英雄，他是宙斯之子。公元前5世紀(jì)，歷史學(xué)家希羅多德曾言，我到腓尼基的推羅那里進(jìn)行了一次海上的旅行，因?yàn)槲衣犝f，在那里有很受尊崇的一座海拉克列斯神殿……修建這座神殿則是兩千三百年前的事情了。材料可用來(lái)說明()A．早期不同文明間存在交流B．希臘神話是世界文明的源頭C．古代歷史學(xué)家側(cè)重神學(xué)研究D．希臘文化深受西亞的影響14．閱讀材料，完成下列要求。(12分)材料下圖是人類社會(huì)早期歷史發(fā)展脈絡(luò)，它反映了人類社會(huì)早期文明。結(jié)合人類社會(huì)早期文明的相關(guān)知識(shí)，緊扣圖中所示的一個(gè)或多個(gè)邏輯線索，擬定一個(gè)論題，并予以闡釋。(要求：論題明確，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，表述清晰)(12分)參考答案1.C[根據(jù)材料可知東非部分地區(qū)在公元前1000年到公元前600年存在早期的煉鐵活動(dòng)，但并不是西亞傳播過去的技術(shù)，說明煉鐵技術(shù)有多個(gè)起源，表明人類文明的產(chǎn)生具有多源的特點(diǎn)，故選C項(xiàng)；“尚未實(shí)現(xiàn)”的說法不符合史實(shí)，古代世界文明存在相互交流的現(xiàn)象，只是交流的范圍不廣，排除A項(xiàng)；“古代非洲文明比亞洲文明先進(jìn)”的說法錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；“最早”的說法不準(zhǔn)確，排除D項(xiàng)。]2.C[據(jù)材料“最初的文明分散在各大河流域……呈現(xiàn)獨(dú)立發(fā)展、多元發(fā)展的格局”并結(jié)合所學(xué)可知，文明初成時(shí)期由于生產(chǎn)力水平低，各大文明基本處于封閉狀態(tài)，獨(dú)立發(fā)展，故選C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，交通條件是這一格局出現(xiàn)的重要原因，但不是根本原因，排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，歷史傳統(tǒng)能夠影響文明的特征，但也不是根本原因，排除B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，地理環(huán)境是外部原因，而非根本因素，排除D項(xiàng)。]3.B[據(jù)材料“而是伴隨對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的強(qiáng)烈意識(shí)而產(chǎn)生的一種副產(chǎn)品”，可知文字產(chǎn)生于私有財(cái)產(chǎn)的維護(hù)，而私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，故選B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)文字產(chǎn)生的原因，而A項(xiàng)屬于結(jié)果，邏輯混亂，排除；文字產(chǎn)生是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，但材料強(qiáng)調(diào)文字產(chǎn)生的原因，排除C項(xiàng)；文字產(chǎn)生是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，是歷史發(fā)展的必然，排除D項(xiàng)。]4.D[根據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，亞述王獵獅的浮雕凸顯出亞述王的勇敢與威武，這反映出亞述帝國(guó)重視培養(yǎng)尚武精神，這與亞述人經(jīng)常面臨外族的襲擾有關(guān)，所以亞述人重視培養(yǎng)尚武精神，逐漸建立了亞述帝國(guó)，故選D項(xiàng)；僅僅憑借亞述王獵獅的浮雕，得不出整個(gè)國(guó)家的騎兵裝備漸趨完善，排除A項(xiàng)；“奉行對(duì)外擴(kuò)張政策”與亞述帝國(guó)自身的對(duì)外政策有關(guān)，材料體現(xiàn)的是亞述王的勇敢與威武，排除B項(xiàng)；材料沒有亞述帝國(guó)與其他國(guó)家的比較，得不出亞述帝國(guó)軍力領(lǐng)先周邊地區(qū)，排除C項(xiàng)。]5.D[材料“威令在你的口中，認(rèn)知在你的心中，而你的舌頭可以產(chǎn)生正義”可知法老擁有立法權(quán)和審判權(quán)，這體現(xiàn)了法老權(quán)力很大，故選D項(xiàng)；材料中僅可知法律由法老制定，沒有將法律行為與其他行為對(duì)比，無(wú)法判斷是否重視，排除A項(xiàng)；材料“你的舌頭可以產(chǎn)生正義”可知正義與否由法老主觀評(píng)定，正義本身不具有做為準(zhǔn)則的地位，排除B項(xiàng)；材料中沒有指出法老如何產(chǎn)生，無(wú)法判斷法老是否代表人民的利益，排除C項(xiàng)。]6.B[據(jù)材料“假若任何出生低級(jí)的人，因貪欲而以高級(jí)的職業(yè)為生，則國(guó)王剝奪其財(cái)產(chǎn)后，應(yīng)立即放逐之”，可知古代印度的種姓制度對(duì)人的等級(jí)有嚴(yán)格的限制，即低級(jí)的人不能進(jìn)入高級(jí)職業(yè)，否則將會(huì)被流放，故選B項(xiàng)；材料只是提到低級(jí)的人從事高級(jí)職業(yè)的規(guī)定，與種姓血統(tǒng)純正無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；印度的種姓制度是為政治服務(wù)的，排除C項(xiàng)；此規(guī)定限制的是低級(jí)人，不僅僅只有這兩個(gè)等級(jí)，排除D項(xiàng)。]7.C[材料主旨是柏拉圖認(rèn)為善本身就是真實(shí)的、是美的，體現(xiàn)出雅典哲人對(duì)道德觀的重視，故選C項(xiàng)；柏拉圖的觀點(diǎn)和孔子有相似之處，即都注重道德，但是古希臘當(dāng)時(shí)還沒有和中國(guó)建立聯(lián)系，所以不能說柏拉圖受到了孔子的影響，排除A項(xiàng)；雅典民主制度的弊端主要是男性公民的民主、易導(dǎo)致權(quán)力的濫用和誤用等，材料未體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；奴隸制經(jīng)濟(jì)反映的是剝削和壓迫的狀況，材料未體現(xiàn)這一點(diǎn)，排除D項(xiàng)。]8.C[據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，公元6至7世紀(jì)初，古代中國(guó)和印度各自獨(dú)立地將二次內(nèi)插法應(yīng)用于天文學(xué)和其他數(shù)學(xué)問題的計(jì)算中，這體現(xiàn)了兩大文明的發(fā)展具有獨(dú)立性和相似性，故選C項(xiàng)；統(tǒng)一性是指多樣性的統(tǒng)一，是一個(gè)有機(jī)整體的不同組成部分，而據(jù)材料可知，中國(guó)與古印度的文明并未融合成一個(gè)整體，因此不具有統(tǒng)一性，排除A項(xiàng)；據(jù)材料“直到19世紀(jì)……有所了解”可知，兩個(gè)文明并未融合，因此不具有融合性，排除B項(xiàng)；擴(kuò)展性是以事物的發(fā)展為基礎(chǔ)，據(jù)材料強(qiáng)調(diào)二次內(nèi)插法的應(yīng)用并未擴(kuò)展到其他空間，排除D項(xiàng)。]9.[解析](1)據(jù)材料“馬都克(古巴比倫的‘眾神之王’)命我統(tǒng)治萬(wàn)民”可知，君權(quán)神授；從材料“挖去別人眼睛的人也要被挖出眼睛”可知，原始野蠻(同態(tài)復(fù)仇)；由材料“若他(自由民)毀壞另一自由民的奴隸的眼睛，或打斷另一自由民的奴隸的骨頭，應(yīng)折半賠償”可知，維護(hù)奴隸制度，等級(jí)分明；從材料“自由民瞅見房屋主人的財(cái)產(chǎn)，并將它占為己有，這個(gè)人應(yīng)被扔進(jìn)火中”可知，保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)；由材料“倘自由民宣誓揭發(fā)自由民之罪，控其殺人，而不能證實(shí)，揭人之罪者應(yīng)處死”可知，重視證據(jù)；據(jù)材料“如果一個(gè)園丁沒能完成這個(gè)田地的播種栽種，則其將負(fù)全責(zé)”可知，契約意識(shí)；據(jù)材料總體而言，內(nèi)容豐富具體等。(2)評(píng)價(jià)主要從正反兩個(gè)方面分析，積極方面，據(jù)材料“民犯強(qiáng)盜罪而被捕者，應(yīng)處死”可知，《漢謨拉比法典》在一定程度上體現(xiàn)了公道正義和造福人民；從材料“使我公道與正義流傳國(guó)境，并為人民造?！笨芍?，以成文法的形式頒行，有利于“公道與正義的流傳”。局限方面，據(jù)所學(xué)可知，《漢謨拉比法典》具有鮮明的時(shí)代和階級(jí)局限性，體現(xiàn)的法律公平有限；實(shí)質(zhì)是維護(hù)奴隸主統(tǒng)治的工具。[答案](1)君權(quán)神授；原始野蠻(同態(tài)復(fù)仇)；維護(hù)奴隸制度；等級(jí)分明；保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)；重視證據(jù)；契約意識(shí)；內(nèi)容豐富具體等。(6分)(2)《漢謨拉比法典》在一定程度上體現(xiàn)了公道正義和造福人民；以成文法的形式頒行，有利于“公道與正義的流傳”。但是，《漢謨拉比法典》具有鮮明的時(shí)代和階級(jí)局限性，體現(xiàn)的法律公平有限；實(shí)質(zhì)是維護(hù)奴隸主統(tǒng)治的工具。(6分)10.A[據(jù)題意可知，在不同地區(qū)馴化的種子作物數(shù)量差距較大，種子作物的馴化體現(xiàn)出的是生產(chǎn)力的發(fā)展水平，說明生產(chǎn)力發(fā)展水平的區(qū)域不平衡性，故選A項(xiàng)；僅根據(jù)馴化種子作物的數(shù)量并不足以說明歐洲的社會(huì)生活較為富足，排除B項(xiàng)；材料僅反映了種子作物的馴化，并不足以體現(xiàn)農(nóng)業(yè)文明的多元性，排除C項(xiàng)；雖然不同地區(qū)馴化的種子作物數(shù)量不一，但并不能說明各文明之間缺乏交流聯(lián)系，排除D項(xiàng)。]11.C[據(jù)材料可知，人類最古老的文明主要起源于大河流域的平原地區(qū)，這表明人類文明的產(chǎn)生受到自然地理環(huán)境的影響，故選C項(xiàng)；A項(xiàng)表述與材料主旨不符，故排除；人類文明產(chǎn)生的因素有很多，而水源只是其中一個(gè)因素，B項(xiàng)表述過于絕對(duì)，故排除；人類文明的產(chǎn)生受到地理環(huán)境的影響，但并不能說明世界文化具有同一性，世界不同文明各具特色，故排除D項(xiàng)。]12.B[根據(jù)材料“婆羅門教大量吸收其他宗教及印度民間的思想，對(duì)自身進(jìn)行了改造，不斷完善傳統(tǒng)婆羅門教的基礎(chǔ)學(xué)說”，可知婆羅門教是在吸收其他宗教和民間思想的基礎(chǔ)上形成的，說明婆羅門教對(duì)其它宗教和文化具有一定的包容性，故選B項(xiàng)；材料并未說明婆羅門教在社會(huì)的影響力，無(wú)法體現(xiàn)社會(huì)基礎(chǔ)牢固，排除A項(xiàng)；材料主要解釋的是婆羅門教形成的背景而不是內(nèi)容和特點(diǎn)，排除C項(xiàng)；材料并未對(duì)婆羅門教形成的歷史淵源進(jìn)行追述，無(wú)法體現(xiàn)底蘊(yùn)深厚，排除D項(xiàng)。]13.A[根據(jù)材料可知，歷史學(xué)家在腓尼基聽到了希臘神話中的故事，說明當(dāng)時(shí)腓尼基和希臘之間存在文化的交流和傳播的現(xiàn)象，表明早期文明之間存在交流，故選A項(xiàng)；希臘神話是歐洲世界的文化，并不是整個(gè)世界文明的源頭，排除B項(xiàng)；歷史學(xué)家側(cè)重神學(xué)研究的說法錯(cuò)誤，材料表明該歷史學(xué)家在腓尼基聽到了希臘神話的故事，并不能表明其研究方向是神學(xué)，排除C項(xiàng)；希臘神話發(fā)源于歐洲，不能反映其受西亞的影響，排除D項(xiàng)。]14.[解析]首先，擬定論題，據(jù)材料“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)……文明出現(xiàn)”得出原始農(nóng)業(yè)發(fā)展是人類早期文明發(fā)展的基礎(chǔ)。其次，進(jìn)行闡釋，據(jù)材料“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)……西亞……古代中國(guó)”等信息得出人類社會(huì)早期文明示意圖顯示，埃及、印度和中國(guó)等地的早期文明都是在原始農(nóng)業(yè)產(chǎn)生并發(fā)展后興起的，這是因?yàn)樵嫁r(nóng)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，使人類社會(huì)不僅有一定的生活保障，走向了定居生活，而且也進(jìn)一步促進(jìn)了社會(huì)分工的出現(xiàn)，為人類社會(huì)早期文明的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，如中國(guó)的早期文明，制作陶器、形成定居聚落，都是基于原始農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展。結(jié)合所學(xué)得出，由于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，人類社會(huì)產(chǎn)生了貧富分化，進(jìn)而形成階級(jí)和階級(jí)對(duì)立，最終形成了早期的國(guó)家形態(tài)和文字，人類進(jìn)入文明社會(huì)。最后總結(jié)，原始農(nóng)業(yè)既是人類社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，也推動(dòng)人類社會(huì)產(chǎn)生了早期文明。[答案]示例論題：原始農(nóng)業(yè)發(fā)展是人類早期文明發(fā)展的基礎(chǔ)。(2分)闡釋：人類社會(huì)早期文明示意圖顯示，埃及、印度和中國(guó)等地