班主任管理心得

1、文學(xué)批評(píng)是面向現(xiàn)實(shí)的，具體的，而文學(xué)理論是指向邏輯的，抽象的，兩者有所區(qū)別，但密切相關(guān)。2、詩(shī)言志之說(shuō)被視為中國(guó)古代詩(shī)學(xué)的開(kāi)山的綱領(lǐng)。3、風(fēng)教之說(shuō)，源于《詩(shī)大序》，本來(lái)指詩(shī)具有一種感發(fā)和教化人的性情的作用，后來(lái)擴(kuò)大為對(duì)詩(shī)歌在功能上的普遍要求。4、詩(shī)教觀(guān)念一直緊緊地維系著詩(shī)歌和政治的關(guān)系，漢儒把這個(gè)功能進(jìn)一步具體化為美刺。5、知人論事，應(yīng)當(dāng)結(jié)合他們的時(shí)代社會(huì)和個(gè)人生平。6、知音說(shuō)，對(duì)文學(xué)批評(píng)的影響在于增強(qiáng)閱讀，分析，鑒賞，評(píng)價(jià)的客觀(guān)性，減少主動(dòng)性和隨意性，使文學(xué)批評(píng)建立確然的追求，就是與作者意圖，作品本旨保持一致。7、魏晉清談，源于東漢末年，以人物品題為主旨的清議，而人物品題在當(dāng)時(shí)是選拔官吏的重要手段。8、建安風(fēng)骨以三曹、七子為代表，既有以文才武略平定天下的政治理想，又滿(mǎn)懷人生苦短，亂世千愁的生存悲劇感。9、曹丕在《典論?論文》提出，文以氣為主的理論命題，從此文氣說(shuō)成為中國(guó)文論的重要理論批評(píng)范疇。10、文質(zhì)彬彬原先是指孔子對(duì)于君子的人格上的一種追求，后來(lái)逐漸演化為詩(shī)文的一種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。11、比興之說(shuō)，對(duì)后世詩(shī)學(xué)影響甚巨。在詩(shī)文評(píng)中，比興成了重要批評(píng)準(zhǔn)則。南朝劉勰《文心雕龍》專(zhuān)設(shè)比興之篇，唐代陳子昂標(biāo)舉興寄之說(shuō)，殷璠有興象之謂。12、“修辭立其誠(chéng)’之說(shuō)在中國(guó)古代文論史上有著重要意義。它開(kāi)啟了一種中國(guó)式的“文學(xué)真實(shí)觀(guān)”，不是反映現(xiàn)實(shí)的真實(shí)，而是表達(dá)思想情感的真實(shí)。13、就對(duì)《詩(shī)》的釋義態(tài)度而言，“《詩(shī)》無(wú)達(dá)詁”說(shuō)既是對(duì)“賦詩(shī)言志”說(shuō)的承繼，也是對(duì)它的超越。14、“知音”一詞作為譬喻，經(jīng)常被用來(lái)描述讀者與作者、作品之間這種理想化的關(guān)系，從而成為閱讀理論和文學(xué)批評(píng)的一部分。15、魏晉南北朝作為“自然”的山水田園才獲得了獨(dú)立的審美價(jià)值，無(wú)論是陶淵明還是謝靈運(yùn)，都有一種親近自然。16、順任自然的審美態(tài)度和藝術(shù)趣味，而這種態(tài)度和趣味是老莊的，是玄學(xué)的。17、“體氣”首先是生理層面的，先秦思想家把氣看作人的生命活動(dòng)的根源和生命的標(biāo)志。18、文學(xué)理論批評(píng)在魏晉南北朝時(shí)期達(dá)到高峰，這些巨大成就的取得，與玄學(xué)興起，儒道會(huì)通，以及南北朝佛學(xué)興盛有著直接的關(guān)系。19、以氣論文人文章——曹丕20、陸機(jī)《文賦》——詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮21、通變——?jiǎng)③摹吨芤住?2、風(fēng)雅比興與有為而作——蘇軾23、“道本文末”和“文道一貫”——朱熹24、“詩(shī)，至也，從言，寺聲“——許慎《說(shuō)文解字》25、提出“六奇”和風(fēng)骨——陳子昂26、四大奇書(shū)——明朝27、文章本天成，妙手偶得之——陸游《文章》28、觀(guān)其時(shí)文，雅好慷慨——?jiǎng)③摹段男牡颀?時(shí)序》

名詞解釋1、風(fēng)骨作為中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)關(guān)于作家個(gè)性與作品風(fēng)格的理論范疇，起源于漢魏之際的人物品藻，形成于劉勰，鐘嶸等文論家對(duì)魏晉文學(xué)的風(fēng)格品評(píng)，風(fēng)骨由風(fēng)與骨兩個(gè)概念組合而成，這兩個(gè)概念是在中國(guó)古代儒道哲學(xué)的背景下生成的，二者的形成有著漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，風(fēng)骨連用最早見(jiàn)于《世說(shuō)新語(yǔ)》是魏晉人物品藻中對(duì)人的精神氣質(zhì)和品格的審美，《文心雕龍》的問(wèn)世，使得風(fēng)骨成為中國(guó)文論的一個(gè)專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)和理論范疇2、養(yǎng)氣說(shuō)是魏晉南北朝時(shí)期關(guān)于作家理論的重要命題，形成于曹丕《典論論文》文以氣為主，完善于劉勰《文心雕龍養(yǎng)氣》篇，其內(nèi)涵以道家虛盡其心為要，主張創(chuàng)作主體賦詩(shī)作文先需養(yǎng)氣，要清和其心，調(diào)暢其氣。3、劉克莊在《江西詩(shī)派小序》中使用格調(diào)論詩(shī)，然而，在明代李東陽(yáng)之前大多情況下是將格調(diào)一詞中的格與調(diào)兩字分開(kāi)，使用來(lái)評(píng)價(jià)詩(shī)人論作，《詩(shī)格》可知其格指詩(shī)意，調(diào)指聲律。首次將格調(diào)明確作為一個(gè)，論詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)使用的是明代的李東陽(yáng)，從品評(píng)詩(shī)的格調(diào)出發(fā)，借以區(qū)分各個(gè)時(shí)代詩(shī)歌的特點(diǎn)，并且強(qiáng)調(diào)從前人的文學(xué)經(jīng)典中去尋找理想的格與調(diào)，從而達(dá)到尊唐抑宋的目的。這是明代前后七子的重要論詩(shī)主張。在這方面，尤其以李夢(mèng)陽(yáng)為代表。

4、性靈說(shuō)的思想淵源，除了受中國(guó)傳統(tǒng)心性論的影響而外，還深受大乘佛教涅槃學(xué)說(shuō)佛性論的影響。從先秦到兩漢，人們通常使用“性情”（或“情性”一詞）來(lái)評(píng)價(jià)作家主觀(guān)情感對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響，到了魏晉南北朝時(shí)期，謝靈運(yùn)、顏延之、劉勰、鍾嶸、顏之推、庾信等作家、批評(píng)家都曾頻繁運(yùn)用“性靈”一詞，其意略等同于“性情”，主要指作家的思想感情。5、通變說(shuō)，出自《周易系辭上》劉勰，將其引入文學(xué)批評(píng)，用以指陳文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)發(fā)展中的繼承與革新之間的關(guān)系，通，只會(huì)通指文學(xué)發(fā)展中的繼承，變，只變易指文學(xué)發(fā)展中的革新，通與變組合在一起使用，就成為一個(gè)用來(lái)闡述文學(xué)發(fā)展過(guò)程中繼承與革新之關(guān)系的文論范疇。6、情景是古代文論的重要范疇，情，有時(shí)也稱(chēng)志、思、意，指人的思想、感情、意念等一系列精神活動(dòng)；景，有時(shí)也稱(chēng)物、象、境，指自然界各種物象。情與景分別代表了詩(shī)歌創(chuàng)作的主體和客體。王夫之從詩(shī)歌創(chuàng)作的不同視角反復(fù)探討情景之論，形成了一系列具有辯證色彩的觀(guān)點(diǎn)，使得傳統(tǒng)的情景說(shuō)具有更強(qiáng)的理論性和更高的思辨性。。8、“義法”一詞首見(jiàn)于司馬遷《史記》，明末艾南英、清初萬(wàn)斯同曾援用過(guò)這個(gè)概念。清初方苞將其作為散文理論正式提出?！胺ā辈⒎枪潭ú蛔儯胺ā钡木袷怯篮愕?，而具體的“方法”與“法例”則是變動(dòng)不居的，并沒(méi)有可以完全照搬的機(jī)械模式?！傲x法”說(shuō)的理論基礎(chǔ)是“義”決定“法”，“法”隨“義”變，最后達(dá)到“義在法中”“法中有義”。簡(jiǎn)答題1、唐宋時(shí)期文學(xué)理論批評(píng)的發(fā)展演變(1)文學(xué)理論的分途發(fā)展，這一分途發(fā)展體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是受儒家傳統(tǒng)影響的文學(xué)批評(píng)和受道、佛影響的批評(píng)理論各自發(fā)展特點(diǎn)鮮明，二是詩(shī)論文論的體派批評(píng)區(qū)分明晰。(2)復(fù)古文學(xué)思想的盛行。唐代文學(xué)批評(píng)其主要內(nèi)容是建立在對(duì)六朝文學(xué)的批評(píng)的基礎(chǔ)上在批評(píng)并否定六朝文風(fēng)的同時(shí)，要求復(fù)古詩(shī)話(huà)。(3)詩(shī)話(huà)這一批評(píng)形式在宋代得到了極大的發(fā)展，詩(shī)話(huà)是中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)中一種富有民族特色的重要形式，也是中國(guó)古代文論的重要組成部分(4)審美趣味走向了平淡自然。盛唐詩(shī)雄渾舒放，瑰麗多彩。大概中唐以后稍厭精華漸趨淡靜。2、魏晉南北朝玄學(xué)興盛對(duì)此時(shí)期文論新變的影響。（1）魏晉南北朝玄學(xué)興盛對(duì)此時(shí)期文論新變的影響，主要表現(xiàn)在思想內(nèi)容和言說(shuō)方式兩個(gè)大的層面。（2）就文論思想的變化而言，以先秦“詩(shī)言志”和“思無(wú)邪”為根柢的漢代詩(shī)歌教化論，逐漸演變成“為情而造文”的魏晉南北朝緣情詩(shī)學(xué)；以《樂(lè)記》為經(jīng)典的“聲音之道與政通”的儒家音樂(lè)理論，新變?yōu)橐浴堵暉o(wú)哀樂(lè)論》為經(jīng)典的玄學(xué)音樂(lè)理論。（3）就言說(shuō)方式而言，魏晉玄學(xué)的思辨思維和論說(shuō)方式也進(jìn)入文學(xué)理論批評(píng)，形成文學(xué)理論批評(píng)的論辯體式。3、魏晉時(shí)期緣情說(shuō)的三大新義魏晉南北朝的“緣情說(shuō)”有三大新義：一是既強(qiáng)調(diào)外物對(duì)主體情感的感召或搖動(dòng)，又強(qiáng)調(diào)主體情感在整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程中的主導(dǎo)作用。二是強(qiáng)調(diào)“搖蕩性情”之“物”，不僅指“春風(fēng)春鳥(niǎo)，秋月秋蟬”之類(lèi)的自然世界，同時(shí)也指“塞客衣單，孀閨淚盡”之類(lèi)的社會(huì)現(xiàn)象。三是強(qiáng)調(diào)悲哀之情在創(chuàng)作發(fā)生中的重要意義。論述題1、魏晉南北朝文學(xué)理論批評(píng)的特點(diǎn)與演變。（1）作家理論之新創(chuàng)此時(shí)期作家理論之新創(chuàng)，可經(jīng)由三個(gè)層面來(lái)表述。一是對(duì)作家的銓衡品評(píng)由重“德性”到重“體性”。二是強(qiáng)調(diào)作家才性的獨(dú)特性和差異性。三是認(rèn)識(shí)到文學(xué)創(chuàng)作需要特殊的才能，非?？粗夭⑾到y(tǒng)研究這種才能。（2），文體理論之興起，文體理論是在曹魏時(shí)期興起的，其標(biāo)志是曹丕《典論·論文》的“四科八體”，專(zhuān)門(mén)討論文學(xué)的文體分類(lèi)。到了西晉，陸機(jī)《文賦》將文體分為十類(lèi)，對(duì)每一類(lèi)的風(fēng)格特征都有概括性的論述，文體理論與文體分類(lèi)實(shí)踐的代表作分別是劉勰《文心雕龍》和蕭統(tǒng)《文選》。（3）創(chuàng)作理論之新義，文學(xué)創(chuàng)作的新面貌新主題，直接釀成文學(xué)理論批評(píng)的新觀(guān)念新思想，其中緣情說(shuō)、心物交融說(shuō)和動(dòng)靜相濟(jì)說(shuō)均表現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代所特有的新義?！霸?shī)緣情”確立了創(chuàng)作主體之情感在創(chuàng)作中的重要地位，開(kāi)啟了中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)“重情”的傳統(tǒng)。魏晉南北朝文可理論批評(píng)討論心物關(guān)系，即注重“心”在感“物”之中的主導(dǎo)作用，又看到“物”對(duì)“心”的制約、決定作用，形成獨(dú)具特色的心物交融說(shuō)，魏吾南北朝文學(xué)批評(píng)的創(chuàng)作論，具有一種中“動(dòng)靜相濟(jì)”的內(nèi)涵。（4）鑒賞理論之新聲魏晉南北朝的鑒賞論受玄學(xué)清議（即人物品評(píng)）影響，將品人與品文融為一體。深諳玄字清音和藝術(shù)神韻的魏晉南北朝文論家，在玄學(xué)與雅樂(lè)的熏陶之中，奏出此時(shí)期鑒賞理論的新聲，鑒賞才性論與鑒賞方法論。魏晉南北朝文學(xué)理論批評(píng)受魏晉人物識(shí)鑒重“神“，重“意’的影響，其文學(xué)品評(píng)用“味詩(shī)法”和意象法。鐘嶸《詩(shī)品》所創(chuàng)的“味詩(shī)法”和“意象法”，影響到后世大量涌現(xiàn)的“詩(shī)話(huà)體“和“論詩(shī)“批評(píng)，從而鑄成中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)”詩(shī)性言說(shuō)”的特征。2、論述科舉制對(duì)文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)的影響。(1)推動(dòng)作用，科舉制對(duì)政治的影響首先體現(xiàn)在選拔政治人才，提升官員素質(zhì)方面。魏晉南北朝實(shí)行的九品中正制，成為保障豪強(qiáng)士族政治特權(quán)的工具，造成了“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)世族”的情況。但科舉制度使寒門(mén)地位上升，為許多中下層知識(shí)分子面前開(kāi)闊了比較寬廣的出路。這些通過(guò)考試選拔上來(lái)的官員具有良好的知識(shí)水平及道德素質(zhì)，他們出身不同，進(jìn)入各級(jí)政府任職后，成為官府與民間溝通的橋梁，增進(jìn)了政府活力。比如：在唐敬宗至唐哀帝時(shí)期，有80%以上的宰相是進(jìn)士出身，很多官員雖身居高位，但仍以“不以進(jìn)士擢第”為恨。唐代如此，此后的宋、元、明、清幾代有過(guò)之而無(wú)不及，宋代擴(kuò)大錄取人數(shù)，選拔更多科舉出身者充任國(guó)家官吏，宰相、副宰相出身科舉者占總數(shù)的90%以上。元代科舉制雖有停廢，科舉考試也帶著民族歧視的性質(zhì)，但仍有151名進(jìn)士在官場(chǎng)中居于顯位，對(duì)元代晚期的政治生活產(chǎn)生重要影響。到了清代，雖是少數(shù)民族統(tǒng)治的政權(quán)，滿(mǎn)族人不經(jīng)科舉也可以入仕等等。科舉制的另一個(gè)影響體現(xiàn)在籠絡(luò)知識(shí)分子，維護(hù)政權(quán)統(tǒng)一上。對(duì)于知識(shí)