2022年10月自考00369警察倫理學試題及答案含解析

警察倫理學年月真題

00369202210

1、【單選題】下列不屬于警察道德活動現(xiàn)象的是

警察道德行為選擇

警察道德評價

A:

警察道德原則

B:

警察道德教育

C:

答D:案：C

解析：警察道德活動現(xiàn)象，是指警察在道德意識、道德原則和規(guī)范指導下的個體行為和群

體活動，是警察道德意識現(xiàn)象和規(guī)范現(xiàn)象相統(tǒng)一的結果。其內(nèi)容包括警察道德行為選擇、

警察道德評價、警察道德教育和道德修養(yǎng)等方面。p12

2、【單選題】“警察完全是公眾奴仆”的提出者是

羅伯特·皮爾

亞當·斯密

A:

托馬斯·杰弗遜

B:

黃遵憲

C:

答D:案：A

解析：從羅伯特?皮爾提出“警察完全是公眾奴仆”、警察“時刻準備為保護他人的生命

安全而奉獻自己的一切”的要求，到清政府提岀“警察者，執(zhí)行法律而親民之官也”，再

到當今我國確立的人民警察核心價值觀“忠誠、為民、公正、廉潔”，清晰地顯示了警察

道德趨同性的一面、警察道德的趨同性一方面表明了警察在職責和職業(yè)關系上的類似與穩(wěn)

定，另一方面也表明了警察道德是警察職業(yè)精神的集中體現(xiàn)。p51

3、【單選題】關于道德與法律聯(lián)系表述正確的是

產(chǎn)生的條件和方式相同

發(fā)揮作用所依靠的力量相同

A:

調(diào)解人們行為的形式相同

B:

道德和法律在實施過程中相互憑借

C:

答D:案：D

解析：道德與法律的區(qū)別：1.產(chǎn)生的條件和方式不同。2.發(fā)揮作用所依靠的力量不同。3.

調(diào)整人和社會生活的范圍不同。4.對待權利本位和義務本位的主張不同。5.調(diào)節(jié)人們行為

的形式不同。道德與法律的聯(lián)系：1.道德和法律在內(nèi)容上有重合之處。2.道德和法律在

實施過程中相互憑借。p81-83

4、【單選題】警察權力的擴張性決定了必須加強對警察權力的

放任

擴充

A:

制約

B:

拓展

C:

答D:案：C

解析：警察權力的擴張性決定了必須加強對警察權力的制約。警察權力與其他公共權力一

樣，具有自我擴張性的特點，即它會超過警察的職責權限，隨著時間的推移而不斷地擴

大。p101

5、【單選題】從形式上看，警察道德規(guī)范是警察部門對警察提出的

最高要求

最低要求

A:

他律要求

B:

自律要求

C:

答D:案：C

解析：警察道德規(guī)范從形式上來看，是警察部門對警察提岀的他律要求，但是，從實質(zhì)上

說，警察道德是一種自律，每位警察只有從內(nèi)心真正認識到警察尊重和保護人權的必要

性，并把它變成自己的職業(yè)良知和責任感,才能切實承擔起尊重和保護人權的職責，即使

遇有法律不完善的地方，也能盡職盡責，不做侵犯人權的事。p124

6、【單選題】從本質(zhì)上講，人民警察道德的基本原則和道德規(guī)范是

相似的

一致的

A:

矛盾的

B:

同等的

C:

答D:案：B

解析：從本質(zhì)上講，人民警察道德的基本原則和道德規(guī)范是一致的，道德原則可以說是較

大范圍的規(guī)范，道德規(guī)范是一定范圍的基本原則。p137

7、【單選題】加強政治理論修養(yǎng)，是人民警察做到忠誠可靠的

制度保證

A:

思想保證

組織保證

B:

措施保證

C:

答D:案：B

解析：加強政治理論修養(yǎng)，是提高人民警察政治素質(zhì)的重要途徑，是人民警察做到忠誠可

靠的思想保證。p153

8、【單選題】春秋戰(zhàn)國時期倡導“重義輕利”的代表人物是

孔子、孟子

老子、莊子

A:

韓非

B:

墨子

C:

答D:案：A

解析：在春秋戰(zhàn)國之際岀現(xiàn)的義利之辯中，以孔子和孟子為代表的儒家思想，倡導的是重

義輕利的義利觀。p197

9、【單選題】警察個體道德是對警察道德的內(nèi)化，它的成熟與完善取決于

社會經(jīng)濟發(fā)展水平

社會政治制度建設程度

A:

社會文化發(fā)展水平

B:

每位警察的努力和堅持程度

C:

答D:案：D

解析：警察個體道德是對警察道德的內(nèi)化，它的成熟與完善取決于每位警察的努力和堅持

程度。警察個體一旦能在職業(yè)活動中積極地把他律的警察道德變成自律的道德，主動地進

行各種個體道德活動，實現(xiàn)從理論到實踐、從整體到個體的飛躍，警察個體道德就具有很

大的能動性，就會以其特有的作用方式使警察道德得以豐富和發(fā)展，并在警務實踐活動中

真正地發(fā)揮其應有的作用。p216

10、【單選題】警察道德價值的實現(xiàn)不能完全建立在民警個人道德體悟基礎上，而需要必要

的

懲罰

激勵

A:

約束

B:

教育

C:

D:

答案：C

解析：警察道德價值的實現(xiàn)不能完全建立在民警個人道德體悟的基礎上，而需要必要的約

束。對于一個自律意識較強的民警來說，道德的他律調(diào)控機制并不會在很大程度上影響他

遵守更高的道德標準。但是，對于一個自律意識很差的民警來說，道德的他律調(diào)控機制將

迫使他出于自身利益的考慮，理智地選擇遵守有關的制度和規(guī)范。p244

11、【多選題】倫理的特性包括

客觀

客體

A:

主觀

B:

主體

C:

社會

D:

答E:案：ABE

解析：一般來說，“道德”更含主觀、主體、個人、個體的意味，而“倫理”更具客觀、

客體、社會、團體的意味。此外，“倫理”更多地表示道德理論，而“道德”則一般用于

表示實際生活中的道德現(xiàn)象和問題。p5

12、【多選題】關于警察道德與社會經(jīng)濟關系二者之間的關系表述正確的有

警察道德作為一種意識現(xiàn)象，是由社會的經(jīng)濟關系決定的

警察道德規(guī)范的某些內(nèi)容及調(diào)整變化要受制于一定的社會經(jīng)濟關系

A:

警察道德的階級性質(zhì)受制于一定的社會經(jīng)濟關系

B:

有什么樣的社會經(jīng)濟關系就會有什么性質(zhì)和類型的警察道德

C:

不同國家同一歷史階段警察道德規(guī)范的調(diào)整，起決定作用的是社會生產(chǎn)方式和經(jīng)濟結構的變

D:

化

E:

答案：ABCDE

解析：①根據(jù)馬克思主義經(jīng)濟關系決定上層建筑和意識形態(tài)的這一基本原理,警察道德作

為一種意識現(xiàn)象，也是受社會的經(jīng)濟關系決定的。具體來說，警察道德的階級性質(zhì)、警察

道德規(guī)范的某些內(nèi)容及調(diào)整變化都要受制于一定社會的經(jīng)濟關系。人類歷史之所以會存在

不同形態(tài)的警察道德，不同國家同一歷史階段警察道德規(guī)范之所以進行調(diào)整，其背后起決

定作用的就是社會生產(chǎn)方式和經(jīng)濟結構的變化。有什么樣的經(jīng)濟關系就會有什么性質(zhì)和類

型的警察道德，就會有與之相適應的警察道德規(guī)范。p49-50

13、【多選題】實現(xiàn)警察道德教育功能的方式有

說明

講解

A:

自我認識

B:

C:

獎懲

評論

D:

答E:案：ABDE

解析：教育功能，是指警察道德通過說明、講解、評論、獎懲等方式，在警察中形成群體

輿論，養(yǎng)成一定風氣，樹立道德榜樣，塑造理想人格，培養(yǎng)道德觀念和道德品質(zhì)的功用。

p63

14、【多選題】警察道德具有極強的

主體自覺性

主體自發(fā)性

A:

外在強制性

B:

人格能動性

C:

人格被動性

D:

答E:案：AD

解析：警察道德帶有極強的主體自覺性與人格能動性。它能夠通過兩條重要的途徑來制約

警察的權力，一是將體現(xiàn)時代精神和警察道德理想的倫理思想、精神和其所體現(xiàn)的終極價

值標準、評價原則和規(guī)范準則作為構成公安事業(yè)的精神基礎，使其成為警察法律與其他監(jiān)

督形式的指導思想和規(guī)范力量，這樣，警察道德就成為一切監(jiān)督機制的內(nèi)在依據(jù)，滲透在

各種機制對于警察權力的制約作用中；二是通過警察道德教育與修養(yǎng)，使警察道德原則溶

入人民警察的內(nèi)心,變成人民警察的人格、品質(zhì)與行為準則，從而發(fā)揮著其他警察權力制

約機制無法發(fā)揮的所謂警察“內(nèi)心的法”的威力。P

15、【多選題】關于集體主義道德原則表述正確的有

集體利益高于個人利益

個人利益至上

A:

集體利益和個人利益發(fā)生矛盾時，個人要顧全大局

B:

必要時為了集體利益可以犧牲個人利益

C:

集體利益是與個人利益休戚相關的共同利益

D:

答E:案：ACDE

解析：1.集體主義道德原則所追求的追高價值目標是實現(xiàn)個人利益和集體利益的統(tǒng)一和協(xié)

調(diào)發(fā)展。2.集體主義道德原則堅持集體利益高于個人利益，提倡在集體利益和個人利益

發(fā)生矛盾時，個人要顧全大局，在必要的條件下為了集體的利益而犧牲個人的利益。3.

集體主義道德原則在強調(diào)集體利益高于個人利益的前提下，強調(diào)集體必須充分尊重個人的

正當利益，并要求個人應主動承擔責任和履行義務。集體利益是與個人利益休戚相關的共

同利益，只有自覺維護、大力發(fā)展國家和集體利益，才能為個人利益的實現(xiàn)和個人的發(fā)展

創(chuàng)造條件。p132-134

16、【多選題】下列屬于警察英勇善戰(zhàn)基本要求的有

善于把克敵制勝與自我保護相結合

不斷拼搏，崇尚榮譽

A:

講究斗爭的謀略和方法

B:

排除干擾，剛正不阿

C:

以警為本，保障警察權益

D:

答E:案：AC

解析：英勇善戰(zhàn)的具體要求:1.要有不畏艱險，不怕犧牲的大無畏革命精神;2.講究斗爭的

謀略和方法;3.善于把克敵制勝與自我保護相結合。p160

17、【多選題】不屬于愛崗敬業(yè)具體要求的有

改革教育訓練模式，完善引導獎勵機制

以能力為核心，全面提升公安民警的素質(zhì)與能力

A:

精益求精，提高工作質(zhì)量與效率

B:

認真進行工作分析，優(yōu)化警察人力資源配置

C:

嚴守紀律，全面落實各項規(guī)章制度

D:

答E:案：CE

解析：愛崗敬業(yè)的具體要求:1.認真進行工作分析，優(yōu)化警察人力資源配置2.以能力

為核心，全面提升公安民警的素質(zhì)與能力3.改革教育訓練模式，完善引導獎勵機制

p174

18、【多選題】中國歷史上主張重利輕義思想的代表人物有

孔子

老子

A:

墨子

B:

韓非

C:

李贄

D:

答E:案：DE

解析：法家在義與利的關系問題上，強調(diào)利而輕視義。韓非認為，好利是一切人的本性，

人與人之間的關系本來就是一種利害關系，沒有什么仁義可言。明末清初的思想家李贄也

堅持計功謀利的義利觀。p199

19、【多選題】關于良心的社會心理特征表述正確的有

是個人意識中的一種強烈的責任感

是個人意識中自我評價的能力

A:

是多種道德心理素質(zhì)在個人意識中的有機結合

B:

具有先天性特征

C:

是以別人的名義進行行動抉擇

D:

答E:案：ABC

解析：良心的社會心理特征是：(1)它是個人意識中的一種強烈的責任感，是人們在現(xiàn)實

生活中由于自覺意識到應有的使命、職責和任務，而產(chǎn)生的對他人和社會應盡的強烈而持

久的愿望。(2)它是個人意識中自我評價的能力。(3)它是多種道德心理素質(zhì)在個人意識中

的有機結合。良心表現(xiàn)為一種高度自覺的行為特征，一個人遵循良心來行動時，他就是在

以自己的名義而不是以別人的名義來抉擇的。p226

20、【多選題】警察道德教育過程的主要環(huán)節(jié)有

提高道德認識

培養(yǎng)道德情感

A:

鍛煉道德意志

B:

確立道德信念

C:

養(yǎng)成道德行為習慣

D:

答E:案：ABCDE

解析：警察道德教育的過程主要包括以下五個環(huán)節(jié):1.提高道德認識2.培養(yǎng)道德情感3.鍛

煉道德意志4.確立道德信念5.養(yǎng)成道德行為習慣p261-262

21、【問答題】簡述法律對提高警察道德效力的影響。

答案：首先，法律把警察道德規(guī)范由軟約束變?yōu)橛布s束，成為警察必須遵守的行為規(guī)范，

大大提高了警察道德調(diào)控警察行為的效力。其次，警察道德規(guī)范一旦成為法律要求，就

會改變警察道德較為原則和抽象的特點，而變得較為具體、明確，從而有利于警察的理解

和遵守。再其次，賦予警察道德以法律的強制性，有助于警察道德自律精神的養(yǎng)成。

最后，警察道德法律化的做法，有助于把警察道德納入到教育、培訓、監(jiān)督、考評等一系

列警察管理活動中，這樣就使警察道德有了更加穩(wěn)定的發(fā)揮作用的機制，從而更好地調(diào)控

和約束警察的行為。p88

22、【問答題】簡述人民警察職業(yè)價值的雙重性對加強警察權力制約的作用。

答案：警察職業(yè)的存在與發(fā)展毫無疑問是為了人民警察通過行使警察權力，履行警察職

責，實現(xiàn)打擊犯罪，保衛(wèi)人民，謀取社會公共利益的。但是，在當前的社會條件下，警察

職業(yè)的存在也是人民警察謀取個人及其家庭生存與發(fā)展的一種手段。這就使得警察職業(yè)具

有了謀取公共利益和使人民警察謀得“個人利益”的雙重價值。這一雙重價值屬性，又反

映出了警察職業(yè)中所蘊涵的集體利益與警察個人利益之間的矛盾狀況。人民警察在職業(yè)活

動中，應該正確運用手中的警察權力，維護國家利益和公安事業(yè)的整體利益，在此前提

下，合法合理地獲得個人利益，實現(xiàn)集體利益和個人利益的有機結合。而當集體利益與個

人利益發(fā)生矛盾與沖突而不得兼顧時，要維護警察權力的公共性，以權為公。但在復雜的

現(xiàn)實社會中，特別是在集體利益和個人利益發(fā)生一定程度的矛盾與沖突的情況下，一些警

察就有可能背離人民的意志，放棄公共利益，把警察權力變成謀取個人利益的工具。因

此，要確保警察權力的公共性，防止利益的倒錯，就必須加強對警察權力的監(jiān)督。p102

23、【問答題】簡述在團結協(xié)作中如何樹立全局觀念。

答案：樹立全局觀念，就是要求公安民警在思想認識上要有大局和一盤棋的意識，以黨和

人民及國家的利益以及公安事業(yè)的整體利益為重。樹立全局觀念，正確處理局部和全局、

個人和集體的利益關系，做到局部利益服從全局利益，個人利益服從集體利益，這是公安

民警必須具備的一種政治意識。p185

24、【問答題】簡述黨政機關對警察道德評價的必要性。

答案：警察作為具有武裝性質(zhì)的國家治安行政力量，具有專政與民主的雙重職能，必須服

從黨的領導，體現(xiàn)國家的意志。既然人民警察是在黨和政府直接領導下的一支武裝力量，

這就決定了黨和政府必然十分關注警察的職業(yè)道德狀況，重視對警察行為進行道德評價。

我國各地的黨政機關每年都要為警察舉行各種形式的命名表彰會,并針對存在的問題，提

出批評或建議。這實際上都屬于對警察的一種道德評價活動。黨和政府、社會團體及人民

群眾在警察的道德評價中起著極為重要的作用，是促使公安機關和人民警察改進工作，提

高執(zhí)法和服務水平的重要力量。p257

25、【問答題】簡述馬克思主義關于人性及其善惡的基本觀點。

答案：馬克思主義關于人性及其善惡的基本理論所揭示的人的道德品質(zhì)可變性思想，為警

察道德修養(yǎng)的可能性提供了理論依據(jù)。馬克思主義認為，人性或人的道德品質(zhì)不是先天

的，而是在后天形成的。人無所謂先天的善，也無所謂先天的惡。人性是具體的、歷史

的，人性是由人的社會性所決定的。人的道德品質(zhì)也是在一定的社會關系下，在教育和自

我鍛煉中形成和不斷發(fā)展變化的。警察道德品質(zhì)也是一樣，它是警察在職業(yè)活動中，通過

接受教育,經(jīng)受職業(yè)熏陶和自我反省、自我選擇、自我鍛煉而逐步形成并發(fā)展的。正是因

為警察道德品質(zhì)有一個形成和發(fā)展的歷史過程，所以,警察道德水平和境界不是一成不變

的，它能夠通過道德修養(yǎng)而不斷得以提高和完善。p278-279

26、【問答題】試述如何樹立適應政治文明建設需要的人權觀念。

答案：政治文明是人類政治生活的進步狀態(tài)和政治發(fā)展取得的成果。黨的十六大在物質(zhì)文

明、精神文明建設的基礎上，又提出了“發(fā)展社會主義民主政治，建設社會主義政治文

明”的重要目標和任務，號召全國人民要“不斷促進社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神

文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，推進中華民族的偉大復興?！闭挝拿魇怯烧我庾R、政治制度和政治

行為組成的統(tǒng)一體。其中，尊重和保障人權，維護和實現(xiàn)人民群眾的根本利益，是我國政

治文明建設的基本題中之義。政治文明建設是與社會的物質(zhì)文明和精神文明建設相并列的

重要環(huán)節(jié)，是社會協(xié)調(diào)發(fā)展的重要保證。人民警察是國家的執(zhí)法人員，必須順應社會發(fā)展

的這一趨勢，明確我國政治文明建設對警察執(zhí)法工作中保障人權的要求，轉變觀念，調(diào)整

行為，以促進我國政治文明建設的順利發(fā)展。為了做好保障人權的工作，擺在警察面前

的首要任務就是要樹立正確的人權觀念。觀念是行動的先導，沒有正確的人權觀念，就不

會產(chǎn)生保障人權的行為。由于我國具有幾千年的封建專制發(fā)展歷史，人權觀念較為缺乏和

淡漠，加之新中國成立后相當長的時期內(nèi)，公安機關重打擊、輕保護的錯誤影響，導致許

多警察特權思想嚴重，人權觀念錯位，把人權與執(zhí)法相對立，認為講人權就會影響執(zhí)法工

作，就是對犯罪分子的仁慈和放縱。因而在執(zhí)法活動中一些警察不注重對公民權益的保

護，粗暴、野蠻執(zhí)法的事件時有發(fā)生,極大地傷害了人民群眾的感情，嚴重地破壞了法治

的尊嚴和權威。鑒于此，警察必須挨棄錯誤的人權觀念，把保護人權、捍衛(wèi)公民的基本自

由、維護民主社會的基本價值作為警察執(zhí)法的基本職責，把尊重和保障人權提升為執(zhí)法工

作的一項基本原則和要求來對待。只有從思想觀念上對尊重和保障人權與執(zhí)法工作的關系

有一個正確的認識，才能在執(zhí)法活動中自覺地依法做好保護人權的工作，促進我國政治文

明建設的發(fā)展。p125-126

27、【問答題】試述如何正確對待苦樂標準。

答案：正確對待苦樂標準是樹立正確的苦樂觀的前提條件。從歷史上來看，由于不同的階

級和人們的世界觀、價值觀和人生觀不同，用來衡量苦與樂的標準也不盡相同?？偟恼f

來，中外歷史上曾經(jīng)有兩種具有代表性的苦樂標準。一是流行于西方的自然主義苦樂標

準。如，起源于古希臘的感官快樂主義就是把人的本質(zhì)歸結為肉體感覺性，視快樂與享受

為人的根本需要，是人的一切行為的動機和目的。認為快樂與享受是否得到滿足，是衡量

一切善惡的標準。后來這種感官快樂主義與資產(chǎn)階級的個人主義和自由主義相結合，不可

避免地導致了腐朽的縱欲主義，最終成為反社會、反人性的重要思想來源。二是以儒家

為代表的安貧樂道的苦樂標準。儒學的核心是“仁”，行仁是為建立和恢復一個有“禮

治”的社會?？鬃有蕾p和提倡的“樂道”就是樂治國安邦之道，孔子認為生活中的苦與

“樂道”相比是微不足道的。他贊揚弟子顏回的安貧樂道精神：“一簞食，一瓢飲,在陋

巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！笨梢?，儒家的安貧樂道,不追求物欲感官之樂，但并

完全排除物質(zhì)生活享受。后來的宋明理學把儒學的這種節(jié)欲思想，發(fā)展成“寡欲”和“滅

欲”，走上了不食人間煙火的極端道路，為后人所唾棄。無論是西方自然主義的苦樂標

準還是古代儒家安貧樂道的苦樂標準，都有其各自的局限性。無產(chǎn)階級以馬克思主義為理

論指導,堅決反對各種不科學的苦樂標準，認為苦與樂作為一種主觀的體驗和感受，有其

實實在在的客觀內(nèi)容。因此，衡量苦與樂的標準，既不是純粹主觀的體驗，也不是客觀實

在本身，而是把兩者統(tǒng)一起來的警務工作實踐。只有在警務工作實踐中，通過自己的艱辛

付出給國家和人民帶來安寧和幸福，才能給警察自身帶來職業(yè)成就感，帶來身心的愉悅和

快樂。p206-207

28、【填空題】亞里士多德的倫理思想主要集中在《尼可馬克倫理學》和()這兩本著作中。

答案：《政治學》

解析：p6

29、【填空題】警察倫理學既是一門理論科學，更是一門()。

答案：實踐科學

解析：p17

30、【填空題】人民警察道德是隨著中國共產(chǎn)黨領導的()工作的出現(xiàn)而產(chǎn)生的。

答案：