《醒世姻緣傳》中薛素姐形象分析

目錄TOC\o"1-3"\h\u7692摘要 摘要：《醒世姻緣傳》是一部長(zhǎng)篇世情小說，流傳廣泛而久遠(yuǎn)。這本書精心塑造了中國(guó)文學(xué)史上一個(gè)獨(dú)特的叛逆婦女形象——薛素姐，她由一個(gè)溫良的少女轉(zhuǎn)變?yōu)榱藘春莸暮穻D。作者西周生通過白描刻畫、語(yǔ)言夸張、正反對(duì)比的手法將薛素姐塑造成了一個(gè)虐待丈夫、忤逆長(zhǎng)輩以及追求獨(dú)立的叛逆婦女形象。小說以小見大，不僅折射出了當(dāng)時(shí)社會(huì)下女性的生存困境，同時(shí)也體現(xiàn)出作者對(duì)于封建禮教的抨擊和對(duì)婦女的同情。關(guān)鍵詞：悍婦；薛素姐；形象分析AnalysisoftheImageofXueSujiein"TheLegendofAwakeningMarriage"Abstract:TheAwakeningMarriageBiography"isalongstoryaboutworldlyaffairs,whichhasbeenwidelycirculatedandhasalonghistory.ThisbookcarefullyportraysauniquerebelliouswomanimageinthehistoryofChineseliterature-XueSujie,whotransformsfromagentlegirltoafierceandfiercewoman.Theauthor,XiZhousheng,portrayedXueSujieasarebelliouswomanwhoabusedherhusband,rebelledagainstherelders,andpursuedindependencethroughtechniquessuchaslinedrawing,exaggeratedlanguage,andcontrastingtheprosandcons.Thenovelnotonlyreflectsthesurvivaldifficultiesofwomeninthesocietyatthattime,butalsoreflectstheauthor'scriticismoffeudalethicsandsympathyforwomen.Keywords:shrew;XueSujie;Imageanalysis

引言《醒世姻緣傳》亦稱《惡姻緣》，共百回，分兩類不同的惡姻緣，是一本反映現(xiàn)實(shí)和世態(tài)的以“家族生活”為題材的小說，通過尖銳的、嘲弄的筆調(diào)，揭露了當(dāng)時(shí)的“陰暗面”。這本書在塑造角色和性格上都有顯著的成績(jī)，它塑造了許多栩栩如生的不同類型的角色，具有鮮明的個(gè)性。就像是一個(gè)桀驁不馴，肆無(wú)忌憚的反叛女性，薛素姐。之前的《醒世姻緣傳》的作品，大多是從不同的角度進(jìn)行的，有些是從民間的角度進(jìn)行的，有些是從薛素姐這個(gè)角色的性格、心理、婚姻等角度進(jìn)行的，但這篇文章的重點(diǎn)是從薛素姐這個(gè)角色的特征、塑造手法、形成原因和意義等幾個(gè)角度進(jìn)行分析，從而了解作家所折射出的那個(gè)時(shí)代的陰暗面，揭露出封建時(shí)代對(duì)人類的殘酷壓迫，喚起大家對(duì)女性生存現(xiàn)狀的反思，讓大家更加珍惜現(xiàn)在兩性平等的社會(huì)。薛素姐形象的特點(diǎn)一部作品的生命之源就是對(duì)角色的塑造，如果要將某個(gè)角色的性格特征刻畫出來，就必須對(duì)這個(gè)角色展開語(yǔ)言、動(dòng)作、肖像、心理等各個(gè)層面的描述，才能將這個(gè)角色凸顯出來。在《醒世姻緣傳》中，作家西周勝通過對(duì)薛素姐凌虐丈夫、忤逆長(zhǎng)輩、對(duì)獨(dú)立的追求，完美地刻畫出了薛素姐獨(dú)特的“潑辣”性格。虐待丈夫《醒世姻緣傳》通過對(duì)薛素姐的詳細(xì)描寫與典型性的塑造，為我們提供了一個(gè)全新的視角，使我們可以從一個(gè)全新的角度去理解一個(gè)古老的女子。在這部小說中，薛素姐并沒有像過去那樣，表現(xiàn)出一種溫柔善良、恬靜優(yōu)雅的女人，她的性格很暴躁，也很彪悍，是一個(gè)很不好相處的女人。[1]薛素姐在新婚的第一晚，就將她的老公狄希陳給從婚禮上趕走了，一連幾日都沒有讓他進(jìn)來，這當(dāng)時(shí)那個(gè)三綱五常的封建社會(huì)下，是全然不守婦道的表現(xiàn)。除此之外，薛素姐還對(duì)她的老公狄希陳百般刁難虐待，動(dòng)不動(dòng)就是辱罵，動(dòng)不動(dòng)就是毆打，動(dòng)不動(dòng)就是監(jiān)禁折磨，針刺、鉗夾、炭燒、口咬……無(wú)所不用其極。在第52回里寫到：“薛素姐伸出那尖刀售爪，在狄希陳脖子上撾了三道二分深五寸長(zhǎng)的血口，鮮血淋漓。將狄陳希扭肩膊、擰大腿、掐胳膊、打嘴巴，七十二般非刑，般般試演，拷逼的狄希陳叫菩薩、叫親娘?！痹谶@本書里，薛素姐經(jīng)常對(duì)她的老公拳打腳踢，在第四十八回中寫到：“素姐跑上前把狄希陳臉上兜臉兩耳拐子，丟丟秀秀的個(gè)美人，誰(shuí)知那手就合木頭一般，打的那狄希陳半邊臉就似那猴腚一般通紅，發(fā)面饃饃一樣暄腫?！钡谄呤幕刂袑懰亟闩艿降蚁ｊ惛?，揪著頭發(fā)，往床底下一拉，把個(gè)狄希陳拉的四鋪?zhàn)又兀叩囊宦?，像倒了堵墻的一般；又待拾起個(gè)小板凳來砍打。在這部作品中，薛素姐用軟禁、饑餓、熏眼、棍棒、木柴、火柴、鋼針等手段來折磨自己的丈夫狄希陳，將薛素姐刻畫成了一個(gè)心狠手辣、冷酷無(wú)情的女人?？傮w而言，薛素姐對(duì)她的老公狄希陳是極為殘忍的，但歸根結(jié)底還是因?yàn)榈蚁ｊ愗潙倜琅刂撇涣俗约旱挠?，被美女勾引，和情婦、侍女鬼混，一次又一次地讓薛素姐受傷。而且，因?yàn)榈蚁ｊ悰]有自己的主見，只會(huì)聽從自己的父母的勸告，不會(huì)承擔(dān)責(zé)任，所以，任他人欺凌，才使得原本性格偏激的薛素姐對(duì)他進(jìn)行虐待和施暴。[2]忤逆長(zhǎng)輩在所有的傳統(tǒng)倫理中，“孝順”是一切傳統(tǒng)道德規(guī)范的中心和母體?！靶ⅰ钡母疽饬x在于對(duì)父母親、對(duì)長(zhǎng)者的尊敬，它是人們對(duì)待親戚的基本倫理準(zhǔn)則。因此，“孝”一直受到世人的高度關(guān)注，古有景帝以孝治天下，方能開創(chuàng)盛世王朝。孔子曾經(jīng)說:“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）“孝道是德之根本，教之所由生也?！保ā缎⒔?jīng)》）中國(guó)人認(rèn)為，“孝道”是“德”之基，所有的文明都源自于“孝”，“孝”就變成了一種至高的倫理標(biāo)準(zhǔn)。然而，《醒世姻緣傳》里的這一段，完全違背了中國(guó)人的“仁”與“孝”的觀念。薛素姐經(jīng)常和婆婆頂嘴，甚至還把婆婆給活活氣壞了。書第五十九回，薛素姐看到婆婆進(jìn)房說道:“我放著年小力壯的不打，我打你這死不殘的！”她捏著狄希陳東一捏，西一捏，每一次都是紫色的水皰，讓狄婆子怒目而視，唇色發(fā)白，一口唾沫噴了出來。在第五十六回中，薛素姐因?yàn)閾?dān)心公公的小妾會(huì)有一個(gè)兒子，所以日日夜夜都在謀劃，要讓公公斷子絕孫。在這部作品中，從她辱罵婆婆、氣死婆婆、算計(jì)公公等幾個(gè)角度，可以看出她對(duì)于長(zhǎng)者的桀驁不馴。因此，作家將她刻畫成一個(gè)完全不在意倫理道德的叛子。她的不孝，不僅表現(xiàn)在了岳母的身上，就連她的親爹，薛教授，她都沒有半點(diǎn)的孝心。小說第五十二回中素姐罵薛教授：“說他爹是老忘八，老燒骨拾的，把個(gè)女兒推在火坑里，瞎了眼，尋這們個(gè)女婿，還虧他有臉往這里來?！痹凇缎咽酪鼍墶分?，薛素姐對(duì)常倫的背叛，將“孝”這個(gè)道德觀念徹底地摧毀了。[3]薛素姐的所作所為，與封建禮教所倡導(dǎo)的“三從四德”大相徑庭，她的這個(gè)性格特征，與她所處的時(shí)代，男權(quán)至上的階級(jí)觀念密不可分，在中國(guó)，男女之間的性別觀念，一直以來都是以男人為主導(dǎo)的，所以，她的“反抗”，實(shí)際上就是對(duì)封建時(shí)代對(duì)女人畸形約束的一種怨恨。追求獨(dú)立薛素姐的人生很悲慘，她的話和她的生活融為一體，她將自己的想法毫不保留的說了出來。在作家作品中，她是惟一一個(gè)勇于尋求獨(dú)立的女性?！缎咽酪鼍墏鳌分械难λ亟?，可謂是“悍婦”中的佼佼者，她將自己的老公狄陳希虐得死去活來，而薛素姐的這種喪心病狂的做法，也正是這個(gè)時(shí)代，女人們對(duì)抗男性權(quán)威的一個(gè)縮影。在薛素姐的這種“發(fā)瘋”的舉動(dòng)后面，是一種女人對(duì)于自己的獨(dú)立自主，勇于反抗封建倫理道德。薛素姐是個(gè)潑辣的女人，不管別人怎么阻止，不管別人怎么說，她都是一個(gè)很有勇氣的女人，去追逐自己想要的東西。[4]在書中還提到，素姐一旦發(fā)現(xiàn)自己的老公狄希陳有出軌的跡象，就會(huì)對(duì)他進(jìn)行謾罵和毆打，以此來懲罰他。薛素姐在為“夫權(quán)”而戰(zhàn)，為的就是“專夫權(quán)”，為的就是“主家權(quán)”。“是狄老太君自己決定，讓別人來處理家務(wù)，薛素姐一氣之下，埋怨狄希陳辦事不利，又是打又是罵?！保ǖ?6回）薛素姐在任何時(shí)候都在維護(hù)自己的權(quán)利，她有著自己的思想和思想，并不象以前的女人那樣，對(duì)自己的父母唯命是從，對(duì)自己的丈夫唯命是從?！缎咽酪鼍墶分杏幸痪湓挘貉λ亟阋Я说蚁ｊ惡蟮溃骸澳阈菀袉?，待休就休，快著寫休書，難不難的不是人養(yǎng)的！我緊仔待做寡婦沒法哩！我就回家去。寫了休書，快著叫人與我送來，我家里洗了手等著?！痹谶@個(gè)封建時(shí)代，女人被離婚意味著女人的存在已經(jīng)被徹底摧毀，但是薛素姐并沒有因?yàn)楸浑x婚而感到恐懼。素姐的這種行動(dòng)是其獨(dú)立與叛逆的表現(xiàn)，而其所表現(xiàn)出來的是“思想獨(dú)立”、“人格獨(dú)立”、“精神獨(dú)立”等特點(diǎn)。[5]薛素姐所要求的“獨(dú)立自主”，正是她對(duì)傳統(tǒng)道德的不滿，對(duì)女性的各種約束和約束，以及對(duì)女性的挑戰(zhàn)。然而，因?yàn)闀r(shí)局的原因，蘇珊的這種觀點(diǎn)并沒有得到人們的認(rèn)同，而作家在薛素姐身上刻畫出一個(gè)有著“獨(dú)立意識(shí)”的形象，讓人們可以從她身上，感受到一個(gè)希望突破封建社會(huì)，努力成為自己的主宰的女人，這也體現(xiàn)了女人對(duì)自我價(jià)值的渴望，也體現(xiàn)了她們對(duì)自我價(jià)值和自我價(jià)值的渴望。這對(duì)于當(dāng)今世界的婦女來說，也是一種啟發(fā)。我們處在新的時(shí)期，擁有了自己的獨(dú)立自主的意識(shí)，擁有了自己的思想，更要更加珍視自己的權(quán)力，更要重視自己的價(jià)值。[6]薛素姐形象塑造的手法在一部作品中，角色的刻畫是一部作品能否獲得勝利的關(guān)鍵所在?！缎咽酪鼍墏鳌肥且徊吭谌宋锼茉旌退囆g(shù)表現(xiàn)上都有很大成就的作品。本文在描寫薛素姐的時(shí)候，多采用了白描、夸張和正反對(duì)比三種方法，從而使她的“潑辣女人”形象更為鮮明和生動(dòng)。白描刻畫所謂白描是一種文學(xué)表現(xiàn)手法，是一種以簡(jiǎn)約的文字描繪人物和物的意象的文學(xué)表達(dá)方法。也就是不使用濃艷的形容詞和復(fù)雜的修辭語(yǔ)，也不進(jìn)行精致的雕琢，也不進(jìn)行大的夸大，而只是要把握好描繪對(duì)象的特點(diǎn)，用精準(zhǔn)的筆觸和簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言來進(jìn)行描述。也就是魯迅所說的：“想要畫出一個(gè)人的特點(diǎn)，就要畫這個(gè)人的眼，否則就是畫出了全副的頭發(fā)，即使再逼真，也毫無(wú)趣味?！保ā赌锨槐闭{(diào)集》）白描的使用，不必講究細(xì)節(jié)，但要生動(dòng)形象。作家只要把握好這個(gè)角色的性格特點(diǎn)，三言兩語(yǔ)，一個(gè)簡(jiǎn)單的舉動(dòng)，便將這個(gè)角色刻畫得栩栩如生。作家西周生在作品中使用了白描的方法，把握了人物形象的顯著特征，以精練的筆觸，把薛素姐描寫得惟妙惟肖。[7]魯迅評(píng)價(jià)《醒世姻緣傳》：“描寫則頗仔細(xì)矣!譏諷則亦或鋒利矣!”（《致錢玄同信》）小說第四十四回曾寫道，狄希陳搶了丫鬟小玉蘭的鞭子想要打素姐，結(jié)果被素姐“奪在手里，一把手采倒在地，使腚坐著頭，從上往下鞭打。”沒有多余的修飾，只是簡(jiǎn)單的“奪”，“采倒”，“坐”，幾句話就將薛素姐“潑”“悍”的性格給展現(xiàn)了出來，讓人看起來就像是看到了她本人一樣?！拔颐咳瞻阉显谙簧?，叫他仰在上面，把手反綁在板凳底下，在用三道繩子捆住?！保ǖ诹兀把觥弊?、“捆”字、“綁”字、“上框”，作者以極少的筆觸表現(xiàn)了薛素姐的動(dòng)作，形態(tài)，表現(xiàn)了她的狂野與猙獰。她把自己的老公關(guān)在家里的這種不正常舉動(dòng)，實(shí)際上是在保護(hù)自己的老公，因?yàn)樗`會(huì)老公把顧繡衫裙子贈(zèng)與別的女人，所以要捍衛(wèi)自己老婆的權(quán)益，從這個(gè)舉動(dòng)中可以看出，薛素姐內(nèi)心深處有著一種“反抗”的心態(tài)。作家采用“線描寫法”，讓薛素姐這個(gè)角色具有了獨(dú)特的魅力，它可以把角色的心靈感受表現(xiàn)得淋漓盡致，讓我們可以更好地理解她的心靈。語(yǔ)言夸張作家在刻畫薛素姐這個(gè)角色的時(shí)候，用了大量的語(yǔ)言來表現(xiàn)她那彪悍的性格，從而使得薛素姐這個(gè)角色變得栩栩如生。在中國(guó)，很多文學(xué)作品中，都是用笑不露齒、行不擺裙、踱不過寸，手不上胸等等等來描述女子的行為，但是，西周生在描述薛素姐的時(shí)候，并沒有使用那些可以體現(xiàn)女子溫柔端莊、優(yōu)雅氣質(zhì)的詞匯，而是將她的行為描述成了“飛奔”，可見薛素姐與一般女子是不一樣的，她并不在乎那些古老女子應(yīng)該擁有的東西，她只是不愿意接受封建時(shí)代對(duì)女子所做的一切，她只是按照自己的方式去活著。[8]在五十二回中，薛素姐抬起手，狠狠地拍在狄希陳的左臉龐上，留下一道青紫色的疤疤，“呼餅似的”兩個(gè)字用來描述傷疤，可見她出手之狠，下手之重。第六十一回寫到薛素姐“豎了兩道雙舞劍的峨眉，突了兩只張翼德的暴眼，伸出那巨五霸的拳頭，變成盧丞相的面色，依舊打罵狄希陳”，“雙舞劍的峨眉、張翼德的暴眼、巨五霸的拳頭、盧丞相的面色”把薛素姐發(fā)怒時(shí)的表情描繪得栩栩如生，通過這些夸大的手段，使得角色的表情更加生動(dòng)，也更好地表現(xiàn)了她那彪猛、剛烈的個(gè)性。第五十九回，希陳狄周媳婦與調(diào)羹三人在屋檐下說話，被薛素姐撞破了，于是便潑口大罵，狄希陳見素姐沒有好話便撒腿向外跑去，“素姐只吼了一句狄希陳便嚇得不敢再有動(dòng)作，臉上失了顏色。之見薛素姐過去揪下方巾，扯成稀碎?！薄昂鹆艘痪浔銍樀脹]有動(dòng)作，臉失了顏色”將狄希陳對(duì)薛素姐的畏懼表現(xiàn)的淋漓盡致，將薛素姐的威嚴(yán)和威嚴(yán)表現(xiàn)的淋漓盡致，一個(gè)既滑稽，卻又充滿了戲劇性的一幕，展現(xiàn)在了所有人的眼前。這樣的夸大，把狄希陳的怕老婆和薛素姐的勇猛都表現(xiàn)出來了，不但把她的“悍婦”這個(gè)人物的刻畫放大了，而且把她的“悍婦”這個(gè)人物的刻畫也給這部作品增加了不少的藝術(shù)性。[9]在這部作品中，運(yùn)用了很多比喻和夸張的手法，把人物的個(gè)性表現(xiàn)得淋漓盡致，對(duì)人物的心理進(jìn)行了精確的描寫，對(duì)事情的情況也進(jìn)行了形象的描述。正反對(duì)比俗話說：“有對(duì)比才有鑒別”，要欣賞一件物品的好壞，必須要有一個(gè)參照。用正反對(duì)照技巧，可以用一種對(duì)贊揚(yáng)和貶低進(jìn)行鮮明的對(duì)比，從而將描繪對(duì)象的特點(diǎn)展現(xiàn)出來，從而更有助于將文章的主體思想凸顯出來。在薛素姐的形象中，作家有意運(yùn)用了正面和負(fù)面的對(duì)照。薛素姐在出嫁之前，一直都是個(gè)純潔無(wú)瑕的好姑娘，就像是一棵柔柔弱小的楊樹。在自己的準(zhǔn)婆婆眼里，她是溫柔嫻雅、妖嬈嫵媚，“狄婆子看了她那模樣，好不溫柔雅致、嬌媚妖嬈，心中暗自歡喜”；在薛素姐嫡母眼里，她是個(gè)善解人意、溫婉可人的女子。在薛三省妻子的心目中，薛素姐就是一個(gè)很溫和的女人，從來不會(huì)大聲說話?？裳λ亟阍谶M(jìn)了門以后，整個(gè)人的氣質(zhì)都變了，從以前的溫婉可人，變成了現(xiàn)在的兇狠，嫉妒。薛夫人對(duì)素姐說:“你家中的那溫克都往哪里去了？誰(shuí)家一個(gè)沒折至的新媳婦就開口罵人，雌答女婿？（四十四回）自從結(jié)婚那天晚上，素姐的性情就大變了，不但侮辱了婆婆，還虐待了丈夫，還毆打了傭人，完全改變了自己的人生，變成了一個(gè)兇神惡煞的女人。作家西周生所刻畫的狄巧姐”是一個(gè)封建時(shí)代的“賢婦”形象，其形象和薛蘇姊妹的形象有著明顯的反差。巧姐還沒結(jié)婚的時(shí)候，薛教授夫婦還擔(dān)心她會(huì)不會(huì)像薛素姐那樣，“性子”也會(huì)發(fā)生變化，現(xiàn)在看來，薛教授夫婦的擔(dān)心是完全沒有必要的。她在沒有結(jié)婚之前，性情溫和，端正端正，又十分孝敬，父母的話她都會(huì)認(rèn)真聽，她的善良也影響了周圍的人，比如連氏就是因?yàn)樗纳屏甲屗淖兞藨B(tài)度，對(duì)待那小嬸不是惡語(yǔ)相向，反而把她當(dāng)成了自己的妹妹。巧姐成親后，對(duì)翁姑一家如同對(duì)她爹娘，待那妯娌即如待自己的嫂嫂一般。一對(duì)好的夫婦確實(shí)“如鼓瑟琴”。而素姐卻是從成親那天開始性情大變，在洞房花燭夜，毫不注意自己的儀態(tài)，婚后更是變本加厲，而且膽子越長(zhǎng)大，素姐的勇氣也就越足，第五十九回寫道：“狄婆子不能動(dòng)履，她便毫無(wú)拘束，目中絕不知有公婆，無(wú)忌憚的橫行，曉得婆婆的病最怕氣惱，她愈要使婆婆生氣，口出亂言，當(dāng)面胡說”。而薛素姐的所作所為卻是有悖于人倫的，和同樣是她的媳婦的狄巧姐形成了鮮明的對(duì)照，這樣的創(chuàng)作技巧更是將她的心狠手辣表現(xiàn)得惟妙惟肖。[10]筆者在薛素姐結(jié)婚之前和結(jié)婚之后，與她相比，把她的性格塑造得更加鮮活，更加明晰，從而突出了薛素姐驕橫跋扈，不尊重公公婆婆，殘害自己老公的殘忍、邪惡的性格?！缎咽酪鼍墶芬哉媾c負(fù)面的對(duì)照方式，突出了薛素姐的個(gè)性特征，引起了人們的反思，促使人們?nèi)ヌ骄垦λ亟銈€(gè)性變化的根源，從而從一定意義上體現(xiàn)出作家“引人向善”的啟蒙理念。薛素姐形象的成因在作家的作品中，她既潑辣，兇狠，嫉妒，桀驁不馴，但同時(shí)也有自尊，有獨(dú)立，有勇氣，有獨(dú)立精神，追求獨(dú)立。薛素姐這一人物形象的塑造，與其當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境有著緊密的關(guān)系。在筆者生活的清末，在西洋文明的沖擊下，啟蒙運(yùn)動(dòng)的思潮逐步滲透到了整個(gè)世界，人民的反封建主義意識(shí)也隨之蘇醒，薛素姐的潑辣、彪悍和桀驁不馴，正是當(dāng)時(shí)人民對(duì)獨(dú)立和獨(dú)立的渴望表現(xiàn)。[11]社會(huì)文化的轉(zhuǎn)變?cè)诿髑鍍纱?，民眾的思想境界有了一個(gè)新的變化，商品經(jīng)濟(jì)，社會(huì)心態(tài)，思想趨勢(shì)，文化形態(tài)等都有了很大的變化，再加上啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，薛素姐這一人物的形成，與這一時(shí)期社會(huì)和文化的變化密不可分。這一時(shí)期，由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，以“王學(xué)”左派為主的異端思潮對(duì)“存天理，滅人欲”的程朱理學(xué)進(jìn)行了強(qiáng)有力的沖擊，使得程朱已經(jīng)不再是主流思想，婦女們?cè)谶@種潮流的影響下，紛紛奮起反抗，勇敢地尋求個(gè)人的自由。然而，由于封建主義的觀念實(shí)在太強(qiáng)，那些尋求自我自由的女性，很少能打破這種觀念的桎梏，因此，她們?cè)谑浪椎难劾铮拖袷且蝗嚎尚Φ?、不為世俗所接納的、不為世俗所接納的女人，她們掙扎之后，也只能向事實(shí)屈服。以“薛素姐”為代表的女性形象，用她的言行來闡釋“男女平等”這一意識(shí)形態(tài)，即“人雖然已逝，但她的抗?fàn)幹娜源妗?。[12]按照薛素姐在書中的說法，這個(gè)世界上就是一夫一妻，兩個(gè)人要互相忠實(shí)，男人不能背叛，這就是所謂的“一夫多妻”。這種觀念在書中得到了很好的反映，狄希陳有了外遇，薛素姐便又是打又是罵又是教育狄希陳，薛素姐雖不能容忍他有負(fù)于自己，但也從不為難別的女人。從這一點(diǎn)來看，薛素姐并不覺得自己的老公有外遇和別的女人有什么關(guān)系，她之所以懲罰老公，只是想要在結(jié)婚中保持自己的自尊，在她看來，在結(jié)婚中，男人和女人應(yīng)該是平等的，所以她想要獲得一種“尊重”。她的怨恨來自于那個(gè)時(shí)候的時(shí)代，那個(gè)時(shí)候的女人還沒有什么自立的能力，薛素姐的反抗精神很強(qiáng)，但是她唯一能夠宣泄的就是那個(gè)曾經(jīng)給她帶來了傷害和壓迫的人。薛素姐這個(gè)角色，就是因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代的人們對(duì)她產(chǎn)生了濃厚的興趣，她想要倡導(dǎo)男女之間的公平，她想要告訴世人，這個(gè)世界已經(jīng)不是男人說了算。[13]女性意識(shí)的覺醒在中國(guó)的性別結(jié)構(gòu)中，男女之間的關(guān)系始終是一個(gè)父權(quán)制的、以男人為核心的、以女人為主體的社會(huì)結(jié)構(gòu)，從一出生就決定了女人的悲劇。一直以來，婦女都受到三從四德的約束，受到“七出”的約束，沒有話語(yǔ)權(quán)，沒有財(cái)產(chǎn)權(quán)，沒有教育權(quán)利，只有依靠父親，依靠丈夫，依靠?jī)鹤?，這種體制讓婦女幾乎無(wú)法呼吸。在這樣的現(xiàn)實(shí)條件下，婦女還未發(fā)展出自己的個(gè)性和自我意識(shí)，因此，在長(zhǎng)期的封建主義的壓制下，婦女的自我意識(shí)就不可避免地被喚醒并產(chǎn)生了反抗。《醒世姻緣傳》創(chuàng)作時(shí)間約在崇禎十二、十七年，是中國(guó)古代長(zhǎng)篇小說最繁榮的時(shí)期，也是明代長(zhǎng)篇小說創(chuàng)作最早的時(shí)期。在古代的封建時(shí)代，一切都是父權(quán)制，婦女只有依附于男人才能活下去。到了明代后期，這個(gè)傳統(tǒng)逐漸改變，婦女們從男權(quán)制下的奴仆，逐漸地被喚醒，并產(chǎn)生了反抗。在《醒世姻緣轉(zhuǎn)》中，作家西州勝一反傳統(tǒng)，將“妻為夫主”的傳統(tǒng)寫成了一部以女人為主的作品，其中以薛素姐最為突出，她經(jīng)常對(duì)自己的老公口出狂言，甚至動(dòng)手打人，讓老公身心俱疲，雖然她并不贊同，但她也無(wú)法去做什么，所以她選擇了一種發(fā)泄的方法。明清時(shí)代的女人怕死，不僅僅是在這個(gè)故事里，還在很多故事里，比如明末的《醋葫蘆》里，就提到了“女人都是這樣的女人”，《五雜俎》里也提到了“女人各有各的魅力，但女人卻可以被關(guān)在屋子里”。明朝后期，怕老婆的人很多，而薛素姐則是為了抗議封建時(shí)代對(duì)女人的不公，她的“悍妒”之舉，徹底的推翻了封建時(shí)代的傳統(tǒng)。筆者如此描寫，是為了說明在明代晚期，一些婦女已經(jīng)有了自覺的覺悟。[16]盡管薛素姐殘害自己的老公的手段過于偏激，但是她的女性的思想?yún)s是逐漸蘇醒的，這也反映了這個(gè)時(shí)代女性的心理狀態(tài)。在這部作品中，薛素姐雖未獲得善終，卻造成了“夫綱失墜”，倫理道德遭到了顛覆。這絕對(duì)是一個(gè)巨大的飛躍！因果思想的影響佛教強(qiáng)調(diào)“因果循環(huán)”，意思是說因果循環(huán)，因果循環(huán)。佛教大師方立天曾經(jīng)指出：“因果報(bào)應(yīng)是一種用來解釋天地萬(wàn)物聯(lián)系的根本原理，天地萬(wàn)物皆受其影響，它著重于對(duì)每一個(gè)人都會(huì)有對(duì)應(yīng)的結(jié)果，以此來引發(fā)人在這個(gè)過程中的行為。前世今生，三生三世。”佛教傳入中國(guó)后，對(duì)中國(guó)人的觀念產(chǎn)生了很大的沖擊，人們對(duì)“緣起緣滅”這一觀念也有了相當(dāng)程度的認(rèn)同。薛素姐是被晁源一槍打死的，也就是說，她的兩個(gè)人生，都是“因果報(bào)應(yīng)”，她扭狄希陳的肩膀，擰大腿，挖胳膊，扇耳光，七十二種酷刑，甚至到了故事的結(jié)尾，薛素姐還用一支箭矢，射殺自己的老公狄希陳，這種喪心病狂的舉動(dòng)，雖然出乎了很多人的預(yù)料，但也是可以理解的。在故事的最后，薛素姐是一位狐貍精，她在路過獵場(chǎng)的時(shí)候，被狄希陳的上一代殺死，扒了她的皮，她想要報(bào)復(fù)狄希陳，所以她投胎成了她的妻子，以報(bào)仇雪恥。這種安排也是為了解釋因果觀念。而在小說的結(jié)尾，薛素姐也得到了應(yīng)有的懲罰，她被毀容，她承受著巨大的痛苦，這個(gè)故事讓所有人都對(duì)薛素姐充滿了憐憫。[17]到了明清，三教合一的時(shí)代，儒學(xué)中的善惡論和佛教中的“因緣”論融合在一起，成了一種維持社會(huì)秩序的工具。他們的傳統(tǒng)理念受到了破環(huán)的沖擊，開始向著因果的方向發(fā)展，希望用“善有善有惡”的理念，來安撫自己的心靈。而在這一時(shí)期，筆者又創(chuàng)作了一部名為《醒世姻緣傳》的小說，希望通過“善惡有惡報(bào)”的故事，來警告世人，并號(hào)召大家對(duì)婦女的尊敬，對(duì)婦女的尊嚴(yán)予以保護(hù)。薛素姐形象的意義在《醒世姻緣傳》中，作家對(duì)薛素姐這個(gè)“妒婦”般的人物進(jìn)行了高度的渲染和渲染，雖然有些夸張，但是內(nèi)涵豐富，令人思考。薛素姐的出場(chǎng)是一個(gè)女人的第一次蘇醒，是一種很好的象征，具有一定的思想意義。對(duì)封建思想的抨擊性別的不公平對(duì)婦女來說是最大的損害。在這個(gè)時(shí)代，男人可以光明正大地在花街柳巷之中游蕩，可以肆無(wú)忌憚地納妃，也可以肆無(wú)忌憚地在外面吹噓，但女人卻要對(duì)男人忠心耿耿，在納妃方面要有足夠的包容，不能有任何的妒忌，甚至要和女人打好交道，一起伺候自己的男人。究其根源，主要在于封建主義的弊端，政治經(jīng)濟(jì)文化等各方面的滯后，致使婦女在這個(gè)世界上處于弱勢(shì)?？梢哉f，素姐的叛逆，來自于男性的力量。[18]作家在作品中刻畫了大量的潑辣女子，這說明了明朝和清朝時(shí)期，女人的“不安分”，不愿意屈居男人之下，而作家也是在這種情況下，才寫下了《醒世姻緣傳》，以此來警示人們。這部作品曾經(jīng)描寫過，素姐想要到三官?gòu)R去見蘇蘇，但被薛先生和夫人拒絕了，他們以為只有女人“不正經(jīng)”“不守閨門”的時(shí)候，她們才會(huì)上廟拜佛。然而，不管他們?nèi)绾蔚目棺h，素姐還是“打扮的甚是風(fēng)流”的離開了，并且留下了一段遺言：“情管替他兒生不下私孩子”素姐的這種做法，是對(duì)“閨閣規(guī)矩”和“女性道德”的一種明目張膽的違犯，同時(shí)也反映了她對(duì)封建時(shí)代女性道德和貞操的一種強(qiáng)烈的不滿。薛素姐是狄氏的“正妻”，童寄姐則是狄氏的“妾”，相反，素姐在寄姐面前卻不敢以“正妻”的身份生活，甚至對(duì)狄氏的家務(wù)事都沒有任何的發(fā)言權(quán)。作家設(shè)置這樣一出“妻妾顛倒”的怪誕劇情，顯示出人們的觀念和觀念的更上一層樓，以及傳統(tǒng)的倫理和法律體系中都存在著對(duì)妻子的偏愛和對(duì)妻子的偏愛。在他的心中，他并不認(rèn)可這種封建制度，他覺得妻妾都應(yīng)該是平等的，不應(yīng)有妻高妾賤之分，因此，他才會(huì)設(shè)計(jì)出這么一個(gè)故事，以此來表達(dá)自己對(duì)那個(gè)時(shí)代封建社會(huì)的不滿。在《醒世姻緣》中，薛素姐為了參加一個(gè)廟會(huì)，把自己的母親給逼瘋了，雖然在那個(gè)時(shí)代，女人不能隨便外出，但素姐并不在乎這個(gè)，她只是想要擁有自己的權(quán)利，所以才會(huì)穿得漂漂亮亮的，在她的心目中，女人和男人的身份是平等的，她們都有自由活動(dòng)的權(quán)利。作家對(duì)此事件的描述，實(shí)際上是在隱喻薛素姐的叛逆心態(tài)，是對(duì)傳統(tǒng)的封建意識(shí)形態(tài)的一種沖擊。[19]在作家的筆下，薛素姐既殘暴又善妒，又大膽而又獨(dú)立自主，她向封建時(shí)代對(duì)婦女的不公發(fā)起挑戰(zhàn)，她大膽地爭(zhēng)取屬于自己的權(quán)力，盡管她使用的方法很卑劣，很惡毒，但她所做的一切都是在反對(duì)體制的不公正，捍衛(wèi)自己的權(quán)力，她的這個(gè)人物形象就是一種打擊封建意識(shí)形態(tài)的典型。對(duì)女性命運(yùn)的同情這部作品對(duì)真實(shí)的世界進(jìn)行了深入而又詳盡的描述，在封建時(shí)代，婦女的地位很低，她們受到“三綱五?！钡募s束，沒有財(cái)產(chǎn)權(quán)，沒有發(fā)言權(quán)，沒有接受教育的權(quán)利，作家對(duì)婦女的身份很是憐憫，于是用薛素姐這個(gè)人物來揭露封建體制的不合理之處。作家筆下的薛素姐，盡管有著很強(qiáng)的反叛精神，但最終卻落得一個(gè)悲劇的下場(chǎng)。事實(shí)上，對(duì)于薛素姐而言，這場(chǎng)結(jié)婚才是她人生中最大的悲哀，她這一生從未從老公狄希陳那里獲得愛情，她自己也從未真心相愛，與老公狄陳希在一起，總是處在一種永不停歇的“打罵狀態(tài)”中，雖然是“正妻”，但名義上是妻子，實(shí)際上并沒有什么權(quán)利。在故事結(jié)尾，素姐獨(dú)自躺在病床上，悲慟欲絕地死亡，同時(shí)，而丈夫狄希陳卻隨著佛經(jīng)的誦讀而消逝，輕易地?cái)[脫了宿命的糾纏，這不僅是對(duì)她的不公平，也是對(duì)當(dāng)時(shí)封建時(shí)代婦女的不公平。男人的錯(cuò)誤可以輕易彌補(bǔ)，女人的錯(cuò)誤卻要為自己的錯(cuò)誤付出沉重的代價(jià)。素姐的生活既凄涼，也凄涼，而作家之所以如此寫蘇珊，實(shí)際上是想要深化對(duì)封建主義不合理的反思，借蘇珊的悲劇來揭露出婦女的悲傷，并對(duì)婦女的遭遇表示出憐憫。小說第四十回曾寫素姐說：“我夢(mèng)到一個(gè)人，象兇神似的，一只手提著個(gè)心，一只手拿著把刀，望著我說：‘你明日將往他家去呀，用不著這好心了，還換給你這心去?！盐倚靥鸥糸_，換了我的心去了?！彼亟愕摹皳Q心之夢(mèng)”，可以說是她為了應(yīng)對(duì)危險(xiǎn)而做的一種自我保護(hù)。這也不是沒有原因的，因?yàn)檫@就是蘇千瓷最后的變化。在素姐還沒有結(jié)婚的時(shí)候，薛教授就叮囑過素姐，讓素姐結(jié)婚之后，一定要把自己的老公看得比一切都重要，薛教授對(duì)婚姻的婦德的教育，讓素姐對(duì)未來的婚姻產(chǎn)生了畏懼，對(duì)未來的人生產(chǎn)生了畏懼。而薛素姐在這個(gè)夢(mèng)中的表現(xiàn)，卻是發(fā)自內(nèi)心的恐懼。可以看出，素姐并非天然的“醋壇子”，而是封建時(shí)代對(duì)于婦女，特別是有夫之妻的婦女的無(wú)端打壓所造成的，從另一個(gè)角度反映了筆者對(duì)于像素姐這樣的婦女的憐憫之心。明代后期，由于政治體制的不穩(wěn)定，人民的觀念有所改善，而素姐又是一個(gè)嫉妒婦女的典型，她用她的生命進(jìn)行了一次又一次的抗?fàn)?，但最終還是以悲劇收?qǐng)觥６Ｖ軇賱t借素姐的落魄表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的不公正，體現(xiàn)了對(duì)婦女苦難的憐憫。結(jié)語(yǔ)本文通過四個(gè)部分對(duì)《醒世姻緣傳》中薛素姐這一人物形象進(jìn)行了深刻的探討。第一部分主要是從她虐待丈夫、忤逆公婆、追求獨(dú)立這些行為來進(jìn)行