魏晉藝術美學的哲學探析獲獎科研報告

魏晉藝術美學的哲學探析獲獎科研報告摘

要：魏晉南北朝時期是中國古典藝術與美學的重要轉折點，此時的藝術擺脫了先前藝術的社會功能，轉向了對藝術自身審美價值的觀照。是中國藝術發(fā)展史中最富于藝術精神的時代。

關鍵詞：美學;藝術欣賞;人物品藻;審美心胸

如果說，先秦諸子百家時期是中國美學第一個黃金時期，那么魏晉南北朝時期就是中國美學的第二個黃金時期。這一時期的美學思想發(fā)生了重大的轉變。

宗白華先生在《美學散步》中曾經(jīng)指出“漢末魏晉南北朝是中國政治上最混亂的時代，但卻是精神史上極自由、極解放、最濃于熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術精神的一個時代?！边@不得不使我聯(lián)想到歐洲的文藝復興時期的藝術，但是魏晉南北朝時期的藝術畢竟不同于歐洲文藝復興時期的藝術。如果說西方文藝復興時期的藝術特點是“高貴”、“單純”、“靜穆”的話，那么中國魏晉時期的藝術特點就是“簡約玄澹、超然絕俗”。極具哲學意味。之所以具有“簡約玄澹、超然絕俗”的特點，主要是因為魏晉南北朝的美學思想主要是受魏晉玄學的影響。魏晉時期崇尚三玄，分別是《老子》、《莊子》和《周易》，在一定意義上，甚至我們可以說，魏晉美學是一個回到老、莊的美學運動。魏晉玄學是魏晉時期藝術的靈魂，也是魏晉美學的靈魂。玄學的發(fā)展以及人物品藻的轉變帶來了魏晉美學的巨大轉變。

關于魏晉玄學對于魏晉美學的影響，我們可以從《世說新語》中得到一個最為深刻的印象。它對我們把握魏晉南北朝時期的美學發(fā)展和演變都有重要的幫助。主要有以下幾點。

第一、人物品藻的轉變帶來了美學思想的轉變。魏晉時期的人物品藻已從道德實用的角度轉向了審美的角度。自漢代罷黜百家獨尊儒術以來，以孔子為代表的儒家思想一直占據(jù)著主導思想，在美學領域仍然如是。儒家美學思想強調(diào)藝術的社會作用，˙主張“美”與“善”的統(tǒng)一，提倡對于人格美的鑒賞。到了魏晉時期，此種審美觀念發(fā)生轉變，人們所關注的不在是審美的政治功能，而轉向了人物品藻的審美功能。從道德教化轉向了對人的“風神”、“風姿”、“風韻”的關注。并且，受魏晉玄學的影響，藝術理論與藝術批評也發(fā)生了重大的轉變，人們不再強調(diào)藝術的實用、道德的社會作用，而是轉向了藝術的審美功能，從實用中擺脫出來，成為“任情恣性”的藝術，而這恰恰是藝術的覺醒。

第二、對于自然美的欣賞突破了“比德”的狹窄約束。魏晉時期的審美活動不在像前人一樣強調(diào)審美的“道德比復”，不在把自然山水之美與人的道德聯(lián)系在一起，而是轉向了欣賞自然山水本身的蓬勃生機。此時的人們發(fā)現(xiàn)自然山水本身就具有獨立的審美價值，自然本身就是美的。例如宗炳的“澄懷味象”的美學命題就是對這一審美觀念的理論概括。不僅如此，此時的文人大夫們不僅強調(diào)自然本身的美，而且還認為自然美是人物美與藝術美的范本，出現(xiàn)了一種風氣，即以自然美來形容人的“風姿”、“風神”、“風韻”和“風采”。例如“點綴映媚似落花依草”等詩論。此種觀念的轉變同樣是受魏晉玄學的影響，特別是與老子、莊子的美學思想的影響有關。

第三、魏晉時期的美學特點要求審美主體在進行審美觀照時必須具備一種“空明虛靜”的審美的心胸。對這一審美心胸的強調(diào)同樣是繼承老子和莊子的美學思想。魏晉時期對于審美觀照的問題繼承并發(fā)揮了老子“滌除玄鑒”的命題，繼承并發(fā)揮了莊子的“坐忘”、“心齋”的審美命題，魏晉的文人們認為只有具備這樣一種審美的心胸，才能捕捉住一個人的“風采”、“風韻”，才能把握自然的美。如果缺少這一審美的心胸，體現(xiàn)在藝術創(chuàng)作中則是不符合這一審美要求的。

第四、對自然、人生、藝術的態(tài)度往往表現(xiàn)出一種形而上的境界。魏晉時期的文人大夫們在進行審美觀照時往往傾向于突破有限的物象，追求一種玄遠、玄妙的境界。在《世說新語》中有關這方面的材料幾乎觸目皆是。之所以追求玄遠、玄妙的境界，主要是為了在進行審美觀照時能夠感受和領悟到宇宙、歷史、人生的本體與生命即“道”。因此，魏晉的士人大夫們對自然美、藝術美的欣賞，往往包含著一種對整個宇宙、歷史、人生的感受與領悟。例如王羲之的《蘭亭序》“仰觀宇宙之大俯察品類之盛”就是典型的例子之一。這一一種審美意識，不僅在魏晉南北朝時期的美學理論中，如“傳神寫照”、“氣韻生動”等命題中得到了充分的發(fā)揮，而且對中國古典美學和中國古典藝術的整個發(fā)展，都產(chǎn)生了極為深刻的影響。

魏晉時期的美學思想與藝術理論的轉變總