國(guó)內(nèi)外家庭養(yǎng)老模式比較研究

第第頁(yè)國(guó)內(nèi)外家庭養(yǎng)老模式比較研究摘要：隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革不斷推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)的同時(shí)，社會(huì)結(jié)構(gòu)也隨之發(fā)生了根本性的變動(dòng)，這對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老方式形成了前所未有的沖擊，家庭養(yǎng)老方式是否還適合中國(guó)國(guó)情？如何正確看待傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老方式？在比較分析國(guó)內(nèi)外家庭養(yǎng)老模式的同時(shí)，結(jié)合中國(guó)國(guó)情和人情，構(gòu)建具有中國(guó)特色的養(yǎng)老模式。

關(guān)鍵詞：老齡化；家庭養(yǎng)老模式；中國(guó)特色；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革

在人口老齡化愈演愈烈的當(dāng)今世界，我們不得不面對(duì)和正視老年人的養(yǎng)老問(wèn)題，以何種方式養(yǎng)老，才能讓老人“老有所依”、“老有所養(yǎng)”，擁有一個(gè)舒適、安心的養(yǎng)老環(huán)境，是目前困擾全球人民的難題之一。

縱觀國(guó)內(nèi)外的養(yǎng)老模式，其中家庭養(yǎng)老模式尤其引人矚目，其歷經(jīng)千百年而仍有無(wú)窮的活力，這說(shuō)明在當(dāng)今社會(huì)，家庭養(yǎng)老模式仍有其存在的意義和價(jià)值，而挖掘其內(nèi)在的意義和價(jià)值，正是我們需要進(jìn)一步去探討和研究的。如今各國(guó)的家庭養(yǎng)老方式，盡管在政治。經(jīng)濟(jì)、文化和歷史條件方面各不相同，在具體內(nèi)容和方式上存在差異，但是老人對(duì)于家庭的依賴和所追求的養(yǎng)老目的卻是一致的?？v觀世界，目前的家庭養(yǎng)老主要包括兩種方式：一是老年夫妻同居生活或老人單獨(dú)生活，子女親屬?gòu)呐苑鲋⒈３忠欢ǖ拿芮新?lián)系；二是老年人與子孫同居，互相照料。根據(jù)人們對(duì)家庭養(yǎng)老方式的理解和定義不同，因此具體的供養(yǎng)內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)方式也有所差異。絕大多數(shù)學(xué)者將不同的家庭養(yǎng)老方式主要分為互動(dòng)型的家庭養(yǎng)老方式、獨(dú)立型的歐美家庭養(yǎng)老方式、同居型的日本家庭養(yǎng)老方式這三大類。

一、國(guó)內(nèi)外的家庭養(yǎng)老模式比較分析

（一）互動(dòng)型的家庭養(yǎng)老方式

正如費(fèi)孝通在其《家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)中的老年贍養(yǎng)問(wèn)題》一文中所解釋的：中國(guó)式養(yǎng)老是“甲代撫育乙代，乙代贍養(yǎng)甲代，乙代撫養(yǎng)丙代，丙代又贍養(yǎng)乙代，下一代都要對(duì)上一代反饋的模式。”而這里的反饋模式，即指家庭內(nèi)代際成員間的互動(dòng)，這是互動(dòng)型家庭養(yǎng)老中不可或缺的存在。除了互動(dòng)外，還有家庭內(nèi)有關(guān)成員間的互惠，即交換模式。例如老人幫助子女照看家庭、撫養(yǎng)孫兒女、承擔(dān)力所能及的家務(wù)勞動(dòng)，而子女擔(dān)負(fù)起贍養(yǎng)老人、養(yǎng)老送終的責(zé)任，雙方在互惠中各得其所。

一般而言，家庭養(yǎng)老包括三個(gè)方面：一是經(jīng)濟(jì)贍養(yǎng)，即有收入的子女為老年父母提供經(jīng)濟(jì)的保障；二是生活照料，即老人在家庭里得到兒孫輩提供的衣食住行等方面的生活服務(wù)；三是精神慰藉，即老人在家庭里能獲得精神上的依靠，情感上的交流，獲得心理的慰藉和滿足。但由于我國(guó)特殊的國(guó)情和體制問(wèn)題，城鄉(xiāng)間的家庭養(yǎng)老存在較大差異。僅身份為國(guó)家干部、國(guó)營(yíng)企事業(yè)和部分計(jì)提所有制企事業(yè)的工作人員，才享有離、退休金，而這部分人僅占全部老齡人口的30%，且大多居住在城鎮(zhèn)，他們?cè)讵?dú)立生活的經(jīng)濟(jì)方面是無(wú)憂的，但由于子女不在身邊和獨(dú)自生活，往往會(huì)有孤獨(dú)感、失落感。對(duì)于農(nóng)村的大多數(shù)老人來(lái)說(shuō)，主要靠子女供養(yǎng)，家庭養(yǎng)老為主，自養(yǎng)為輔。[1]但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，社會(huì)結(jié)構(gòu)也隨之發(fā)生了一定的變化，隨著城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，大量農(nóng)村務(wù)工人員流入城市，“村改社”過(guò)程中，大量農(nóng)民搖身一變，成為了“城里人”，但他們的社會(huì)保障卻陷入兩難的尷尬，另一方面，隨著生活水平的不斷提高，強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)和私密空間的同時(shí)，家庭結(jié)構(gòu)逐漸向核心家庭轉(zhuǎn)變，互動(dòng)型的家庭養(yǎng)老模式也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

（二）獨(dú)立型的歐美家庭養(yǎng)老方式

從19世紀(jì)80年代開(kāi)始，西方各國(guó)普遍由過(guò)去傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老逐步過(guò)渡到社會(huì)養(yǎng)老，在歐美的大多數(shù)社會(huì)，養(yǎng)老的第一經(jīng)濟(jì)來(lái)源就是社會(huì)保險(xiǎn)收入，正如美國(guó)費(fèi)德漢姆大學(xué)老年學(xué)中心的馬喬瑞斯教授形容的：“雖然美國(guó)多數(shù)老人在自己家里獨(dú)居，法律又沒(méi)有關(guān)于子女盡義務(wù)條文，但并不意味著老人處于沒(méi)有重要親戚關(guān)系的被遺棄狀態(tài)。對(duì)老人的社會(huì)供養(yǎng)，由家庭和其他人提供的重要的、非正式的服務(wù)和以社區(qū)為基礎(chǔ)的組織提供的正式服務(wù)。”[2]美國(guó)政府通過(guò)直接行動(dòng)或委托代理機(jī)構(gòu)，為老人提供生活收入、住房、保健、安全和交通等方面的基本福利。但是家庭在為它的老年成員提供的服務(wù)和個(gè)人間的社會(huì)供養(yǎng)仍保持著主要作用。因此，老人離開(kāi)了家庭這一保護(hù)和家人的幫助，處境可能很不利。

歐美老人的家庭養(yǎng)老是獨(dú)立型的，這與歐美社會(huì)強(qiáng)調(diào)個(gè)人盡量少量地依賴他人的情況下獨(dú)立生存的價(jià)值觀的體現(xiàn)，正是這種獨(dú)立和自給自足的社會(huì)精神滲透到西方文化的每個(gè)方面，使得老人即使獨(dú)自呆在家里，也不會(huì)和子女居住在一起。而西方政府會(huì)強(qiáng)調(diào)通過(guò)社區(qū)支持老人的家庭，即以社區(qū)為基礎(chǔ)的正式服務(wù)，通過(guò)上門(mén)服務(wù)增強(qiáng)老人在家庭中的生活能力。但家庭提供的非正式服務(wù)和社會(huì)提供的正式服務(wù)之間的最大區(qū)別，就是家庭是老人從親密程度和私人關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行選擇的，幫助雖然不夠?qū)I(yè)或技術(shù)性不太強(qiáng)，但是這種幫助會(huì)比較及時(shí)和靈活，綜合個(gè)人的特殊需要，而且給予的情感上的支持是很關(guān)鍵的。

（三）同居型的日本家庭養(yǎng)老方式

日本是世界工業(yè)強(qiáng)國(guó)，但在第二次世界大戰(zhàn)后才開(kāi)始逐步推行老年社會(huì)保險(xiǎn)制度和開(kāi)始家庭現(xiàn)代化進(jìn)程。作為“日本社會(huì)保險(xiǎn)制度的一部分”，全國(guó)養(yǎng)老計(jì)劃于1961年實(shí)施，采取由公眾供養(yǎng)老年人的作法，原則上對(duì)城市和農(nóng)村的老人都一視同仁。當(dāng)老人的收入低于一定標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，那么他們每月可以領(lǐng)取一定金額的老年人福利補(bǔ)助金。[3]但同時(shí)，老年福利養(yǎng)老金、大部分正式社會(huì)服務(wù)和醫(yī)療補(bǔ)助項(xiàng)目原則上是假定家庭是服務(wù)的基本提供者，并以戶為單位的服務(wù)制度制定標(biāo)準(zhǔn)，而日本家庭法也規(guī)定了子女在法律上有贍養(yǎng)老年父母的責(zé)任。從日本的家庭觀念和養(yǎng)老觀念來(lái)看，“只有父母與已婚孩子共同生活才被認(rèn)為是正常的，”這是一種給人安寧的生活形態(tài)，尤其是家中長(zhǎng)子，與老人分居被認(rèn)為是不正常的。

二、如何構(gòu)建我國(guó)特色家庭養(yǎng)老模式

跨文化的家庭養(yǎng)老方式比較，家庭養(yǎng)老不僅在當(dāng)今還是在今后，不論在中國(guó)還是其他國(guó)家，都具有一定的生命力，而這與家庭養(yǎng)老方式自身的特性及其積極作用是分不開(kāi)的。雖然西方國(guó)家以及日本的家庭養(yǎng)老方式是以工業(yè)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件為前提，以社會(huì)養(yǎng)老為基礎(chǔ)的，與我國(guó)目前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件有性質(zhì)上的不同，但也存在著家庭養(yǎng)老的共同特點(diǎn)，[4]因此的它們的家庭養(yǎng)老方式及其實(shí)踐在一定程度上對(duì)于我們存在著積極意義，我們應(yīng)加以借鑒，通過(guò)對(duì)中外文化的融合，完善和發(fā)展具有中國(guó)特色的家庭養(yǎng)老方式，并建立起適合中國(guó)國(guó)情的老年社會(huì)保障制度。

隨著獨(dú)生子女獨(dú)自組成核心家庭，分離原來(lái)的聯(lián)合家庭，越來(lái)越多的老年人將在獨(dú)立型的家庭里生活。而這與我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是分不開(kāi)的，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：第一，社會(huì)的工業(yè)化和都市化進(jìn)程都有了一定的進(jìn)展，從而削弱了家庭的生產(chǎn)功能，使得人們對(duì)家庭的依賴轉(zhuǎn)向到社會(huì)；第二，我國(guó)逐漸形成了與社會(huì)生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的社會(huì)保障制度，特別是建立了充實(shí)而完善的養(yǎng)老金制度，為老人獨(dú)立生活提供了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；第三，人們的親子同居價(jià)值觀發(fā)生了變化，即只要老人一方或配偶的健康狀況允許，老人獨(dú)立的價(jià)值觀也在加大。[5]

而隨著老人獨(dú)立型家庭的不斷增加，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，我們應(yīng)該要借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)社區(qū)一級(jí)來(lái)為老人提供生活服務(wù)這一模式，大力發(fā)展社區(qū)老年生活服務(wù)事業(yè)和老年家庭生活服務(wù)事業(yè)，給老人及其家庭帶來(lái)極大便利的同時(shí)，對(duì)于社會(huì)發(fā)展和穩(wěn)定都有著不可忽視的意義和作用。

三、構(gòu)建“家庭養(yǎng)老為主、社會(huì)養(yǎng)老為輔”的中國(guó)特色養(yǎng)老模式

費(fèi)老認(rèn)為“養(yǎng)老防老”是均衡社會(huì)成員世代間取予的中國(guó)傳統(tǒng)模式，這一模式有其歷史的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變，這一模式注定也是要隨之改變的。也就是說(shuō)，親子間撫養(yǎng)和贍養(yǎng)互動(dòng)關(guān)系的變化與否，是與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)密不可分的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化必然會(huì)導(dǎo)致養(yǎng)老方式的變化。

而如何順利度過(guò)這一轉(zhuǎn)變，最重要也是最根本的要做到以下兩點(diǎn)：一是改變父母生兒育女的傳統(tǒng)觀念，并從根本上改變“養(yǎng)兒防老”的觀念，撫養(yǎng)子女是一種義務(wù)，也是子女不可剝奪的權(quán)利；二是要讓老年人的晚年生活無(wú)后顧之憂，切實(shí)解決“老有所養(yǎng)”問(wèn)題，一方面要讓老人擺脫自己是自己是子女和社會(huì)負(fù)擔(dān)的精神包袱，另一方面要讓老人擺脫在經(jīng)濟(jì)上對(duì)子女的依賴，有尊嚴(yán)、有保障的獨(dú)立生活。這樣，構(gòu)建和發(fā)展以精神上和情感上的相互交流和生活中的相互照顧為主的互補(bǔ)型親子關(guān)系就有了思想條件和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。[6]

當(dāng)前，我國(guó)的家庭養(yǎng)老所面臨的壓力和挑戰(zhàn)都是不可忽視的，經(jīng)濟(jì)改革對(duì)家庭養(yǎng)老方式的影響具有雙重效應(yīng)。從其正效應(yīng)來(lái)看，改革加快了家庭養(yǎng)老向社會(huì)養(yǎng)老的方式轉(zhuǎn)變，而隨著經(jīng)濟(jì)體制的改革和不斷完善，克服家庭養(yǎng)老的狹隘性也是一種必然趨勢(shì)，實(shí)行以社會(huì)養(yǎng)老為主的制度。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)發(fā)展的同時(shí)，為社會(huì)養(yǎng)老制度的建立奠定了初步的基礎(chǔ)，也為調(diào)整城鄉(xiāng)差距、各階層差距提供了基本的物質(zhì)基礎(chǔ)。而從其負(fù)面效應(yīng)來(lái)看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制給社會(huì)結(jié)構(gòu)帶來(lái)了巨大的沖擊，農(nóng)村的集體生產(chǎn)單位已經(jīng)不復(fù)存在，生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)以家庭為單位，贍養(yǎng)老人的責(zé)任和負(fù)擔(dān)完全由家庭承擔(dān)。同樣地，在城市里，部分企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中面臨著關(guān)、停、并、轉(zhuǎn)的風(fēng)險(xiǎn)，甚至無(wú)力支付職工的退休金和醫(yī)療費(fèi)用，因此，退休職工的養(yǎng)老和生活保障都難以滿足。

可見(jiàn)，家庭養(yǎng)老方式在當(dāng)今中國(guó)具有一定的狹隘性和局限性，如何在保留傳統(tǒng)養(yǎng)老方式精華的同時(shí)，融入社會(huì)養(yǎng)老方式的內(nèi)容，從而構(gòu)建和培養(yǎng)“家庭養(yǎng)老為主、社會(huì)養(yǎng)老為輔”的中國(guó)特色的家庭養(yǎng)老模式，這是值得我們?nèi)ゲ粩嗵接懞驼撟C的。“老吾老以及人之老”，在養(yǎng)老模式順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流的同時(shí)，我們也不能忘記我國(guó)特色的家庭養(yǎng)老方式存在的必要性和重要性。

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