2022-2023學(xué)年甘肅省武威市涼州區(qū)高一下學(xué)期期中考試語文試題 （解析版）

高中語文名校試卷PAGEPAGE1甘肅省武威市涼州區(qū)2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試題一、論述類文本閱讀（共9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。小說塑造的人物形象，當(dāng)然不等同于現(xiàn)實(shí)生活中的人物。但我們也可以認(rèn)為，《紅樓夢》作為一部具有自傳色彩的長篇小說，主人公賈寶玉（還可加上林黛玉）的生命體驗(yàn)一定程度上代表著作者的思想觀點(diǎn)，體現(xiàn)著作者的人生態(tài)度。此外，來往于仙界和塵世的一僧一道與出入于賈府的劉姥姥為另兩個(gè)代表作者審視人生的視點(diǎn)，從不同的側(cè)面，與賈寶玉的合在一起，構(gòu)成作者曹雪芹的一個(gè)多元的矛盾思想體。如果說一僧一道是立足于“空”來觀照人生，寶黛是立足于“情”來把握世界，那么劉姥姥則是著眼于“色”來看待周圍一切。在許多論者眼里，劉姥姥在《紅樓夢》里地位的重要，是由于借助她的眼睛“點(diǎn)出貧富貴賤的懸殊，藝術(shù)地揭露了封建貴族生活的奢侈、淫逸、罪惡和腐朽，并寫出了賈府從極盛至衰敗的全過程”，使“她成了榮寧貴族興亡衰敗史的見證人”，等等。但劉姥姥作為一個(gè)具體的活生生的人，她是以何種方式來看待這個(gè)世界、看待人生的，并沒有引起論者的重視。在生活中，她不但缺乏自我認(rèn)識和反省意識，而且干脆拒絕對自己作客觀審視。第四十一回，她游覽大觀園因迷路而誤入怡紅院時(shí)，面對鏡子，先是沒有意識到鏡里的人就是她自己，當(dāng)她很快明白過來是怎么回事，使她這個(gè)少見多怪的人第一次有機(jī)會這樣清晰地來審視自己時(shí)，她卻把這個(gè)機(jī)會放棄了，而是更仔細(xì)地去看清鏡子四周的“雕空紫檀板壁”，然后急著想要離開鏡子。相比在第五十六回，當(dāng)賈寶玉面對著同一面鏡子時(shí)，卻不由得思緒萬千，浮想聯(lián)翩，并且陷入了不辨真假的困惑中，以致他竟想進(jìn)入鏡子，抓住他自己的影子，因?yàn)樵谒闹?，一直有著那種認(rèn)識自我、把握自我的真正的沖動。這種面對鏡子的不同態(tài)度，使劉姥姥的形象異常鮮明地凸顯出來。如文章開頭所指出的，對于世界、對于人生，劉姥姥始終著眼于“色”，立足于一種物質(zhì)的功利觀。如果對賈寶玉來說，大自然是作為美、作為情感的表現(xiàn)而展現(xiàn)在他的面前，那么，劉姥姥則是以一種實(shí)用的態(tài)度來對待自然萬物的。從實(shí)利出發(fā)，劉姥姥進(jìn)賈府并非為了聯(lián)絡(luò)感情，而是“打抽豐”。但她不自私，懂得互惠，懂得一分耕耘、一分收獲這種素樸的原則。所以她在拿走賈府的銀子、品嘗他們的山珍海味的同時(shí)，也獻(xiàn)上她從鄉(xiāng)村帶來的新鮮蔬菜和逗樂的愚蠢、粗俗。這些都是賈府所缺乏的野味。由于這些野味進(jìn)入大觀園，構(gòu)成大觀園的一種沖突因子，與周圍的環(huán)境相激相蕩，激發(fā)起一種活力，從而使劉姥姥游覽大觀園成為《紅樓夢》最動人的藝術(shù)篇章之一，也使大觀園里的每個(gè)人體驗(yàn)到了難以忘懷的快樂。劉姥姥到賈府“打抽豐”并非不知羞恥，因?yàn)樯钏?，才使她無暇顧及；或者說，正是她的地位、貧窮生活培養(yǎng)起了忍恥之心，才使她既能紅著臉到鳳姐面前討錢，又能不顧輿論，將有可能流落在煙花巷的巧姐拯救出來，招為板兒之媳（據(jù)前五回及脂批透露的曹雪芹構(gòu)思）。她的頭腦是那樣單純，在她看來，生活中的一切安排都是命定的、合理的，她命定是一個(gè)終日為生計(jì)而奔波的農(nóng)婦，富貴、安閑、煩惱、憂慮乃至過多的害羞心理、身體的弱不禁風(fēng)都是一種奢侈品，她無福消受，也不應(yīng)當(dāng)去消受。第三十九回中，她與賈母的對話清楚地表明了這一點(diǎn)。她生活簡單、貧窮，但經(jīng)得起波折。書中不止一次提及劉姥姥的健康，并以賈母、巧姐的虛弱來對比，豈不是一種貧窮而健康與富貴而脆弱的對照？也許，這里還具有更深廣的象征意義吧？作者在把劉姥姥的生活觀、生活方式與賈寶玉等人的作對照，并讓劉姥姥對賈府的奢華生活艷羨不已時(shí)，卻未必說明劉姥姥的生活觀、人生觀就不值得作者認(rèn)同。作者也沒有把劉姥姥的生活理想化，所以讓我們看到了劉姥姥獨(dú)自“醉臥怡紅院”的難堪和粗俗，以及她缺乏品嘗佳茗的雅致等。當(dāng)然，我們所了解到的劉姥姥也并非全然本色，因?yàn)榇笥^園畢竟不是劉姥姥的日常生活環(huán)境，她在這里的言行不可避免地有點(diǎn)矯揉造作。她雖然是以野賣野，但回到她的環(huán)境中，她的賣野是無意義的，她也就不會有這樣的舉動和念頭了。從這一點(diǎn)來說，她在大觀園中表現(xiàn)出的單純有著不單純的含義。大觀園的生活誘發(fā)了她矯飾的一面，就像她被鳳姐插了滿頭的野花，卻仍坦然地自我解嘲說要當(dāng)個(gè)老風(fēng)流一樣。幸虧她后來誤把鏡子中的自己當(dāng)成親家母，指責(zé)她“好沒見世面，見這園里的花好，你就沒死活戴了一頭”，于是，我們才隱隱約約地感到她心中曾有過不坦然的一面。這一些，賈府中的人包括賈寶玉在內(nèi)，都無從了解。也許，只有像劉姥姥那樣，既不深陷于“情”，也不立足于“空”去痛苦地滅情，而是從“色”出發(fā)，以一種實(shí)用的態(tài)度來審視世界，把握人生，庶幾能使人得到些微的安慰。于是劉姥姥在作品中的地位，就顯得舉足輕重了。（摘編自詹丹《曹雪芹審度人生的三個(gè)視點(diǎn)之劉姥姥》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.雖然小說塑造的人物形象不等同于現(xiàn)實(shí)生活中的人物，但我們依然可以從主人公賈寶玉的生命體驗(yàn)中體悟到作者的思想觀點(diǎn)。B.《紅樓夢》借劉姥姥眼睛，讓讀者看到了貧富貴賤的懸殊，進(jìn)而揭露了封建貴族奢侈、淫逸、罪惡和腐朽的生活。C.劉姥姥對人生的態(tài)度，與作為主人公的寶玉以及一僧一道對人生的關(guān)照角度不同，但都是曹雪芹審度人生的視點(diǎn)。D.劉姥姥自認(rèn)為命中注定她就該終日為生計(jì)而奔波，過多的含羞心理于她無用，因此她認(rèn)為到賈府“打抽豐”并不羞恥。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章首先以曹雪芹多元的矛盾思想作為立論前提，進(jìn)而論證劉姥姥是著眼于“色”來看待周圍的一切。B.文章從其他論者完全沒有意識到劉姥姥是一個(gè)活生生的人、有自己的人生態(tài)度的視角引出作者的觀點(diǎn)。C.文章以劉姥姥與寶玉面對鏡子的不同反應(yīng)作對比，論證了劉姥并沒有對自我作客觀審視的意識。D.文章以劉姥姥到賈府“打抽豐”為例，說明劉姥姥注重的是物質(zhì)的功利價(jià)值，而非親戚感情。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.作者認(rèn)為《紅樓夢》從三個(gè)視點(diǎn)觀照人生，因而表現(xiàn)出復(fù)雜甚至矛盾的思想，這可能也是《紅樓夢》會見仁見智的重要原因。B.劉姥姥立足于物質(zhì)的功利觀去對待周圍的世界，因此她對賈府的奢華生活艷羨不已，在大觀園的言行也不可避免地有點(diǎn)矯揉造作。C.劉姥姥從鄉(xiāng)村帶來了賈府所缺乏的野味，讓大觀園里的人體驗(yàn)到了難以忘記的快樂，從而使劉姥姥游覽大觀園成為了《紅樓夢》的名篇。D.劉姥姥以實(shí)用的態(tài)度來審視世界，把握人生，使我們得到些微的安慰，作者認(rèn)為這也是劉姥姥在作品中地位舉足輕重的重要原因。〖答案〗1.D2.B3.C〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生對多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。D.“她認(rèn)為到賈府‘打抽豐’并不羞恥”錯。原文有“劉姥姥到賈府‘打抽豐’并非不知羞恥”可判斷選項(xiàng)表述錯。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“其他論者完全沒有意識”錯。原文表達(dá)是“她是以何種方式來看待這個(gè)世界、看待人生的，并沒有引起論者的重視”，“并沒有引起論者的重視”和“完全沒有意識到”程度不一樣。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“從而”強(qiáng)加因果，根據(jù)原文“由于這些野味進(jìn)入大觀園，構(gòu)成大觀園的一種沖突因子，與周圍的環(huán)境相激相蕩，激發(fā)起一種活力，從而使劉姥姥游覽大觀園成為《紅樓夢》最動人的藝術(shù)篇章之一，也使大觀園里的每個(gè)人體驗(yàn)到了難以忘懷的快樂”，可知“使劉姥姥游覽大觀園成為《紅樓夢》最動人的藝術(shù)篇章之一”的是野味與環(huán)境相激蕩產(chǎn)生的活力，而且后兩句為并列的結(jié)果，而非選項(xiàng)中的因果關(guān)系。故選C。二、實(shí)用類文本閱讀（共11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在這里，我打算提出一個(gè)各民族的建筑之間的“可譯性”的問題。如同語言和文學(xué)一樣，為了同樣的需要，為了解決同樣的問題，乃至為了表達(dá)同樣的情感，不同的民族，在不同的時(shí)代是可以各自用自己的“詞匯”和“文法”來處理它們的。簡單的如臺基，欄桿、臺階等等，所要解決的問題基本上是相同的，但許多民族創(chuàng)造了許多形式不同的臺基，欄桿和臺階。各民族各有自己不同的建筑手法，建筑出來各種各類的建筑物，如同不同的民族使用不同的文字所寫出來的文學(xué)作品和通俗文章一樣。（摘編自《中國建筑的特征》）材料二：無論走到哪個(gè)城市，全是清一色的大高樓，霓虹燈，寬馬路，并配有所謂的中央商務(wù)區(qū)。與此同時(shí)，傳承著中華文化的古建筑群卻在毀滅性消失。第三次全國文物普查發(fā)現(xiàn)，我國有4萬多處不可移動文物消失，其中很多是被各類建設(shè)行為毀掉的?！氨本┑乃暮显骸⑸虾５氖瘞扉T……這些傳統(tǒng)建筑越來越少，倒是山寨型的標(biāo)志性建筑比比皆是，歐陸風(fēng)情大行其道，導(dǎo)致城市個(gè)性丟失、品位低下?！蹦壳俺鞘芯用裥^(qū)已成為流水線上批量生產(chǎn)的產(chǎn)品，城市特色難以尋覓。“我們的人均住房面積提高了，卻失去了自己的文化與傳統(tǒng)，難覓心靈的歸宿?！保ㄕ幾浴丁扒С且幻妗迸c山寨建筑遍地，誰來塑造有靈魂的城市》，“人民網(wǎng)”2013年8月19日）材料三：中國建筑要面向未來，但我們更不能忘記它還背靠五千年中華文明。我們應(yīng)認(rèn)真梳理和汲取擁有強(qiáng)大生命力的中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格和元素，堅(jiān)持以人為本的建筑本原，既研究傳統(tǒng)建筑的“形”，更傳承傳統(tǒng)建筑的“神”，妥善處理城市建筑形與神、點(diǎn)與面，取與舍的關(guān)系，在建筑文化泛西方化和同質(zhì)化的裹挾面前清醒地保持中國建筑文化的獨(dú)立與自尊。在此基礎(chǔ)上，我們要弄清楚西方建筑文化的來龍去脈，把東西方建筑文化融會貫通，在繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的過程中吸收西方優(yōu)秀建筑理念，在與西方建筑技藝交融對話中不斷發(fā)展中國建筑文化，努力建造體現(xiàn)地域性，文化性、時(shí)代性和諧統(tǒng)一的有中國特色的現(xiàn)代建筑。規(guī)劃科學(xué)是最大的效益，規(guī)劃失誤是最大的浪費(fèi)，規(guī)劃折騰是最大的忌諱。治理城市建筑亂象，應(yīng)從扭轉(zhuǎn)非理性的規(guī)劃設(shè)計(jì)入手。在建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)中，牢固樹立保護(hù)和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念，對城市核心區(qū)建筑文化的保護(hù)和傳承要劃出紅線，注重延續(xù)城市文脈。從歷史和文化的視角審視城市建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)工作，找到符合國情和地域文化的規(guī)劃方法，在深入挖掘建筑文化內(nèi)涵和區(qū)域特色上下足功夫。有人說，奇怪建筑產(chǎn)生的責(zé)任歸屬應(yīng)當(dāng)三七開，決策者七、建筑師三。事實(shí)的確如此。應(yīng)下決心改變我國建筑設(shè)計(jì)行業(yè)出現(xiàn)的行業(yè)生態(tài)堪憂、專業(yè)素養(yǎng)不足的窘境，大力加強(qiáng)建筑設(shè)計(jì)人才隊(duì)伍建設(shè)。特別要注重提高建筑設(shè)計(jì)師對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和自信，消除迷茫和誤解，立足民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，珍視歷史文脈的繼承和發(fā)展。同時(shí)，讓建筑設(shè)計(jì)師學(xué)習(xí)環(huán)保、節(jié)能、智能等國際先進(jìn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，在深入了解西方過程中反思自己，在與世界文化對話中提升自己，進(jìn)而將建筑文化上升到哲學(xué)層面進(jìn)行認(rèn)識，并用通感，體悟等東方思維模式對其進(jìn)行升華，完成中國傳統(tǒng)建筑文化在當(dāng)代的重構(gòu)。（摘編自《中國建筑要有文化自信》）4.下列不屬于建筑“可譯性”的一項(xiàng)是（）A.中國古代用華麗的琉璃建造出的顯示皇家尊嚴(yán)的琉璃牌樓圓券門與古羅馬時(shí)代紀(jì)念統(tǒng)一羅馬帝國而修建的古羅馬凱旋門石拱門。B.一座歐洲建筑，如同歐洲的畫一樣，是可以一覽無遺的；中國的任何一處建筑，都像一幅中國的手卷畫，不可能同時(shí)全部看到。C.天主教教堂法國巴黎圣母院采用石材，有直插藍(lán)天的尖塔，伊斯蘭教著名圣寺麥加清真寺用大理石堆砌，也有高聳入云的尖塔。D.天壇皇穹宇與羅馬的布拉曼提所設(shè)計(jì)的圓亭子，巴黎的一些紀(jì)念柱與我國古代宮殿，陵墓等大型建筑物前面做裝飾用的華表。5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.各民族的建筑之間的“可譯性”的問題是中國建筑技藝與西方建筑技藝交融對話的前提，既觀照自我，又互相學(xué)習(xí)。B.在全球化浪潮的今天，中國城市建筑師既要面對未來，又不能失去中國的五千年文明，建筑要延續(xù)城市文脈。C.在建筑文化泛西方化和同質(zhì)化的裹挾面前清醒地保持中國建筑文化的獨(dú)立與自尊，才能研究中國傳統(tǒng)建筑的形與神。D.一味模仿西方建筑，我國就難以建造出地域性、文化性，時(shí)代性和諧統(tǒng)一的有中國特色的城市建筑。6.面對我國城市“千城一面”和某些城市山寨外國建筑的現(xiàn)狀，請結(jié)合材料分析建筑設(shè)計(jì)師和規(guī)劃師應(yīng)如何保留我們本民族的特色?！即鸢浮?.B5.C6.①認(rèn)真梳理和汲取擁有強(qiáng)大生命力的中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格和元素，在建筑文化泛西方化和同質(zhì)化的裹挾面前清醒地保持中國建筑文化的獨(dú)立與自尊。②在與西方建筑技藝交融對話中不斷發(fā)展中國建筑文化，努力建造體現(xiàn)地域性、文化性，時(shí)代性和諧統(tǒng)一的有中國特色的現(xiàn)代建筑。③讓城市建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)回歸理性，對城市核心區(qū)建筑文化的保護(hù)和傳承要劃出紅線，注重延續(xù)城市文脈。④大力加強(qiáng)行業(yè)人才隊(duì)伍建設(shè)，提升自我的文化素養(yǎng)，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)理念的同時(shí)，完成中國傳統(tǒng)建筑文化在當(dāng)代的重構(gòu)?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解、篩選并概括文本信息的能力。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問方式，如本題，題干問的是“下列不屬于建筑‘可譯性’的一項(xiàng)”，然后瀏覽選項(xiàng)，到文中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行比對。本題中，首先理解“可譯性”，根據(jù)材料一可知，“可譯性”指的是不同民族的建筑之間可以相互理解，融合。B項(xiàng)，“一座歐洲建筑，如同歐洲的畫一樣，是可以一覽無遺的；中國的任何一處建筑，都像一幅中國的手卷畫，不可能同時(shí)全部看到。”是宏觀而論中西方建筑的風(fēng)格差異，而且都用畫來形容，不是將其他民族的建筑用自己的建筑方式展示出來，所以不屬于“可譯性”。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生篩選整合文本信息，分析概括內(nèi)容要點(diǎn)能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，即選擇“正確”或“錯誤”“一項(xiàng)”或“兩項(xiàng)”的要求，如本題“對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)”，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，到文章中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行比對。本題中，C項(xiàng)，“在建筑文化泛西方化和同質(zhì)化的裹挾面前清醒地保持中國建筑文化的獨(dú)立與自尊，才能研究中國傳統(tǒng)建筑的形與神”邏輯混亂，原文是“既研究傳統(tǒng)建筑的‘形’，更傳承傳統(tǒng)建筑的‘神’，在建筑文化泛西方化和同質(zhì)化的裹挾面前清醒地保持中國建筑文化的獨(dú)立與自尊”，可見是并列關(guān)系，不存在因果關(guān)系，曲解文意。故選C?！?題詳析】本題考查對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。解答此類題目有這樣幾點(diǎn)：①根據(jù)要求確定提取信息的目標(biāo)；②通讀全文，整體感知，在確定了提取信息的目標(biāo)之后，要根據(jù)目標(biāo)瀏覽全文，確定提取信息的區(qū)間；③準(zhǔn)確尋找，篩選提取。本題要求“結(jié)合材料分析建筑設(shè)計(jì)師和規(guī)劃師應(yīng)如何保留我們本民族的特色?！贝痤}區(qū)域主要集中在材料三。材料三提到“中國建筑要面向未來，但我們更不能忘記它還背靠五千年中華文明。我們應(yīng)認(rèn)真梳理和汲取擁有強(qiáng)大生命力的中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格和元素，在建筑文化泛西方化和同質(zhì)化的裹挾面前清醒地保持中國建筑文化的獨(dú)立與自尊?！闭f明要保留本民族的特色，首先要不能忘記本民族的創(chuàng)痛建筑風(fēng)格和元素，要有自己的獨(dú)立和自尊；其次，材料三還提到“在此基礎(chǔ)上，我們要弄清楚西方建筑文化的來龍去脈，把東西方建筑文化融會貫通，在繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的過程中吸收西方優(yōu)秀建筑理念，在與西方建筑技藝交融對話中不斷發(fā)展中國建筑文化，努力建造體現(xiàn)地域性，文化性、時(shí)代性和諧統(tǒng)一的有中國特色的現(xiàn)代建筑”，說明我們要保留本民族的特色，還要講東西方建筑文化融會貫通。材料三第二段提到“在建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)中，牢固樹立保護(hù)和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念，對城市核心區(qū)建筑文化的保護(hù)和傳承要劃出紅線，注重延續(xù)城市文脈。從歷史和文化的視角審視城市建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)工作，找到符合國情和地域文化的規(guī)劃方法，在深入挖掘建筑文化內(nèi)涵和區(qū)域特色上下足功夫?！辈牧先谒亩翁岬健皯?yīng)下決心改變我國建筑設(shè)計(jì)行業(yè)出現(xiàn)的行業(yè)生態(tài)堪憂、專業(yè)素養(yǎng)不足的窘境，大力加強(qiáng)建筑設(shè)計(jì)人才隊(duì)伍建設(shè)。同時(shí)，讓建筑設(shè)計(jì)師學(xué)習(xí)環(huán)保、節(jié)能、智能等國際先進(jìn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，在深入了解西方過程中反思自己，在與世界文化對話中提升自己，進(jìn)而將建筑文化上升到哲學(xué)層面進(jìn)行認(rèn)識，并用通感，體悟等東方思維模式對其進(jìn)行升華，完成中國傳統(tǒng)建筑文化在當(dāng)代的重構(gòu)?！?，這些都是可以改變目前我國城市“千城一面”和某些城市山寨外國建筑的現(xiàn)狀，保留我國建筑民族特色的措施，學(xué)生只要進(jìn)行綜合概括即可。三、文學(xué)類文本閱讀（共15分）閱讀下面的文字，完成各題。愛心超市侯發(fā)山在華龍電器店慶十周年的喜慶日子里，領(lǐng)導(dǎo)安排我給葉嶺村送一批捐贈物資，有米，有面，有油，當(dāng)然，也有電器。其中的洗衣機(jī)，我決定送給王大爺。葉嶺村是革命老區(qū)，不論是在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期為抗戰(zhàn)的勝利，還是在解放戰(zhàn)爭時(shí)期為新中國的成立，都做出了突出的貢獻(xiàn)。因此，社會各界，包括我們?nèi)A龍電器，沒少往這里送溫暖。而且，每次領(lǐng)導(dǎo)都安排我來。所以，我對葉嶺村的情況比較熟悉。王大爺一家四代都是軍人：他的爺爺是個(gè)八路軍，參加過抗日戰(zhàn)爭；他的父親是解放軍，參加過解放戰(zhàn)爭；他自己也當(dāng)過兵，參加過對越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)；他兒子后來也當(dāng)了兵，沒想到在一次抗洪搶險(xiǎn)犧牲了。后來，在家人的勸說下，兒媳婦撇下孫子改嫁了。王大爺老兩口帶著小孫子生活。如今，他的小孫子在讀博，家里就剩下王大爺和老伴兒。上個(gè)月來他家時(shí)，發(fā)覺他家缺臺洗衣機(jī)。我去之前給葉書記打了個(gè)電話。我一到村口，葉書記便早早候在那里。他已經(jīng)知道我此行的目的，說：“?？崎L，謝謝咱們?nèi)A龍電器！把東西都卸到‘愛心超市’吧。”葉嶺村的“愛心超市”我知道，社會上一些愛心人士捐贈的物品，還有一些村民把家里不用的東西，衣服被褥，鍋碗瓢盆，啥都有，都送到這里來。若是哪位村民有需要，可以自己來挑選，不需要付錢，故而稱“愛心超市”。超市的服務(wù)員是村里的老黨員，也不要村里支付工資。我遲疑了一下，說其他東西都可以給超市，想把洗衣機(jī)直接捐給王大爺。葉書記笑了笑：“王大爺不會要的?！蔽艺艘幌?，說：“不會吧？”“王大爺去趕集了。不信你打電話問問?！蔽冶鞠虢o王大爺一個(gè)驚喜，所以沒提前聯(lián)系，我摸出手機(jī)撥通了王大爺?shù)碾娫挘任野岩庠副硎銮宄?，果然聽到王大爺說：“小牛，我就是在家也不能要……你把東西放到‘愛心超市’吧。”我有些失望，又有些無奈，臨走時(shí)，我對葉書記說：“葉書記，洗衣機(jī)給了別人或許用處不大，但對王大爺一家很有幫助?！薄斑@就看王大爺?shù)牧恕！比~書記狡黠一笑，說了一句我摸不著頭腦的話。三個(gè)月后，我又去了葉嶺村。葉書記去省里領(lǐng)獎了，沒在村里，我直奔王大爺家。王大爺沒在家。王大娘告訴我：“你大爺掃路還沒有回來?！薄皰呗?？村里的道路？”我問道。王大娘“嗯”了一聲。我知道，葉嶺村是方圓左近有名的文明村，村中所有的道路都是村民義務(wù)打掃的。王大爺七十多了，卻還義務(wù)掃路，實(shí)屬難得。王大娘說：“‘愛心超市’里有臺洗衣機(jī)，俺想要，所以他得趕緊掙?！崩先艘痪湓挵盐医o說糊涂了。他們還沒拿到洗衣機(jī)？怎么掃路也不義務(wù)了？我問道：“大娘，給村里掃路有報(bào)酬？”王大娘點(diǎn)了點(diǎn)頭。我追問了一句：“‘愛心超市’的物品也不是想要就能要的？”王大娘重復(fù)一下剛才的動作，點(diǎn)了點(diǎn)頭。葉書記啊葉書記，這不是掛羊頭賣狗肉——弄虛作假嗎？你不是千年的狐貍怎么玩起聊齋了？！若是外界那些愛心人士知道真相，熱乎的心怕是會比冰棍還要涼。耳聽為虛，眼見為實(shí)。我當(dāng)即決定到“愛心超市”看一看。我進(jìn)了“愛心超市”，一位戴著紅袖章的大娘笑臉相迎：“歡迎光臨！請問您需要什么？”“我，我隨便看看?！蔽页蛑浖埽l(fā)現(xiàn)一個(gè)個(gè)商品上面都貼有標(biāo)簽，標(biāo)的數(shù)字大小不等，有的標(biāo)“50”，有的標(biāo)“100”，有的標(biāo)“300”……那臺洗衣機(jī)還在，標(biāo)明“460”！我問“紅袖章”：“大娘，這臺洗衣機(jī)能給我嗎？”“紅袖章”搖搖頭，說：“這臺洗衣機(jī)王明大叔已經(jīng)訂下了，他還沒攢夠。”王明就是王大爺?shù)拇竺?。我冷冷地說：“葉書記也真會賺錢，我們捐的東西，他倒在這里兜售起來了?！薄凹t袖章”笑了，說：“對不起，我沒給您說清楚。過去這里的東西可以隨便拿，現(xiàn)在都得用積分兌換，不花錢。這都是葉書記的主意?！薄胺e分？”“紅袖章”解釋道：“在俺們村做好事做善事可以得到積分，掃一次路得2分，婚事儉辦得16分……看看這個(gè)?！闭f著話，她遞給我一個(gè)“價(jià)目表”。我接過一看，上面寫著：見義勇為一次20分，拾金不昧（物品價(jià)值100元以下，2分；100元至200元，3分。以此類推），幫助孤寡老人一次2分，獲得縣市級獎勵一次60分，獲得省級獎勵一次80分，獲得國家獎勵一次120分等等。“紅袖章”繼續(xù)說道：“村委有人專門統(tǒng)計(jì)這些分值，你手里有了分值，才能來這里換東西，多少分換相應(yīng)分值的物品。王明大叔為了得到這臺洗衣機(jī)，起五更搭黃昏，聽說掙三百多分了……”葉書記啊葉書記，真有你的！我感慨不已。感慨之余，我心里有了想法，打算回去了給領(lǐng)導(dǎo)提個(gè)建議，華龍電器以后的捐贈是不是可以效仿一下葉嶺村的作法？（有刪改）7.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.王大爺拒絕了直接捐贈的洗衣機(jī)，選擇做好事攢積分去“愛心超市”兌換，這表現(xiàn)了他的善良。B.小說中對話較多，多使用日?？谡Z，“掛羊頭賣狗肉”“起五更搭黃昏”等俗語的使用展現(xiàn)出濃郁的鄉(xiāng)土氣息。C.小說中的“紅袖章”運(yùn)用了借代的修辭手法，用紅袖章代指戴著紅袖章的大娘，突出了人物特征，語言幽默。D.小說采用第一人稱敘述，通過“我”的視角來刻畫葉書記的形象，將“我”和葉書記的形象做了對比。8.小說兩次寫到“葉書記啊葉書記”，但表達(dá)的情感不同。請結(jié)合全文具體分析。9.請簡要分析小說最后一段的作用?！即鸢浮?.D8.①第一次感嘆是在“我”知道“愛心超市”沒有把洗衣機(jī)給王大爺家，并且以為“愛心超市”中的捐贈物品都被拿來售賣之后，表達(dá)了“我”對葉書記的不滿。②第二次感嘆實(shí)在“我”得知真相后，明白葉書記讓葉嶺村村民攢積分兌換“愛心超市”中的捐贈物品是為了鼓勵村民們做好事回饋社會，表達(dá)了“我”對葉書記的贊賞。9.①人物形象上，“我”對葉書記的做法贊嘆不已，側(cè)面塑造了葉書記大膽創(chuàng)新、管理有方的形象。②小說結(jié)構(gòu)上，結(jié)尾再次提到華龍電器的捐贈，與小說開頭形成照應(yīng)，使小說結(jié)構(gòu)更加完整嚴(yán)謹(jǐn)。③小說主旨上，“我”打算建議公司消防葉嶺村的做法，是對“愛心超市”贊積分換物品這一行為的認(rèn)可，更是對愛心的延續(xù)，升華了小說的主旨?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對小說內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“將‘我’和葉書記的形象做了對比”錯誤。葉書記的做法啟發(fā)了我，二者都是在為百姓做好事。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生對人物情感的把握能力。①第一次是捐贈三個(gè)月之后，“我”又去了葉嶺村，知道王大娘為了“愛心超市”里面那臺洗衣機(jī)，王大爺去村里掃路，以為“愛心超市”中的捐贈物品不再像從前那樣想要就要，而是被拿來售賣之后，“我”的感嘆，表達(dá)了“我”對葉書記的不滿。②第二次感嘆是在“紅袖章”給我進(jìn)行了解釋，“我”明白了做好事可以分到積分，然后用積分來換取自己需要的東西，并不是需要錢，當(dāng)我得知這一真相后，我明白了葉書記的良苦用心，葉書記想讓葉嶺村村民通過攢積分兌換“愛心超市”中的捐贈物品的方式鼓勵村民們做好事回饋社會，所以我這一次的感嘆表達(dá)了“我”對葉書記的贊賞。【9題詳析】本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。小說的主人公是葉書記，文章結(jié)尾說到“我”的感受，“我”對于葉書記的做法感慨不已，并且葉書記的做法讓我受到啟發(fā)，說明“我”對葉書記做法的贊同，從而從側(cè)面塑造了葉書記大膽創(chuàng)新、管理有方的形象。文章開篇說到在華龍電器店慶十周年的喜慶日子里，領(lǐng)導(dǎo)安排我給葉嶺村送一批捐贈物資，而在文章的結(jié)尾又說到我心里有了想法，打算回去了給領(lǐng)導(dǎo)提個(gè)建議，華龍電器以后的捐贈是不是可以效仿一下葉嶺村的作法？結(jié)尾和開頭形成照應(yīng)，使小說結(jié)構(gòu)更加完整嚴(yán)謹(jǐn)。小說寫到葉書記讓葉嶺村村民用攢積分兌換“愛心超市”中的捐贈物品的方式鼓勵村民們做好事回饋社會，結(jié)尾說到“我”打算建議公司消防葉嶺村的做法，這既是對“愛心超市”贊積分換物品這一行為的認(rèn)可，更是對愛心的延續(xù)，升華了小說的主旨。四、文言文閱讀（共20分）閱讀下面的文言文，完成下列小題?？鬃由敳洁l(xiāng)陬邑。其先宋人也?？鬃迂毲屹v。及長，嘗為季氏史，嘗為司職吏，而畜蕃息。由是為司空。已而去魯，斥乎齊，逐乎宋、衛(wèi)，困于陳蔡之間，魯復(fù)善待，由是反魯?？鬃舆m鄭，與弟子相失，孔子獨(dú)立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人其顙似堯其項(xiàng)類皋陶其肩類子產(chǎn)然自要以下不及禹三寸累累若喪家之狗。”子貢以實(shí)告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”孔子之去魯，凡十四歲而反乎魯。魯哀公問政，對曰：“政在選臣?！奔究底訂栒唬骸芭e直錯諸枉，則枉者直?！比霍斀K不能用孔子，孔子亦不求仕。孔子之時(shí)，周室微而禮樂廢，《詩》《書》缺。追跡三代之禮，序《書傳》。觀殷夏禮所損益，曰：“后雖百世可知也，以一文一質(zhì)。周監(jiān)二代，郁郁乎文哉。吾從周。”故《書傳》《禮記》自孔氏。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。禮樂自此可得而述?？鬃右浴对姟贰稌贰抖Y》《樂》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。子貢曰：“夫子之文章，可得聞也。夫子言天道與性命，弗可得聞也已?！鳖仠Y喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人。博我以文，約我以禮?！笨鬃幽昶呤?，以魯哀公十六年四月己丑卒。高皇帝過魯，以太牢祠焉。太史公曰：《詩》有之“高山仰止，景行行止”。雖不能至，然心鄉(xiāng)往之?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣?。ㄕ幾浴妒酚洝た鬃邮兰摇罚?0.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.東門有人其顙/似堯其項(xiàng)/類皋陶其房/類子產(chǎn)然/自要以下不及禹/三寸累累/若喪家之狗B.東門有人/其顙似堯/其項(xiàng)類皋陶/其肩類子產(chǎn)/然自要以下不及禹三寸/累累若喪家之狗C.東門有人其顙/似堯其項(xiàng)/類皋陶其肩/類子產(chǎn)然/自要以下不及禹三寸/累累若喪家之狗D.東門有人/其顙似堯/其項(xiàng)類皋陶/其肩類子產(chǎn)/然自要以下不及禹/三寸累累/若喪家之狗11.下列對文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.六藝，文中指禮、樂、射、御、書、數(shù)等技能，和《師說》中“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”的“六藝”不同。B.己丑，己為天干，丑為地支，天干地支按固定順序互相配合來紀(jì)年月日，文中是紀(jì)日。C.太牢，古代祭祀，牛、羊、豕三牲具備為太牢，是古代最隆重的一種祭禮。D.世家，是《史記》的五體之一，主要是記載歷代諸侯之外名官名人的事跡。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子年少貧窮，長大后求仕處處碰壁，不但在魯國沒得到任用，在其它各國也不受待見，最后又重新回到魯國。B.孔子認(rèn)為治理國家重要的是選用人才，選拔正直的人安置到邪惡的人之上，能夠使邪惡的人變?yōu)檎钡娜恕.孔子想恢復(fù)周朝禮制，探循三代以來的禮樂制度，把三百零五篇詩入樂歌唱，禮樂教化的遺規(guī)因此有可稱述。D.孔子的弟子非常敬愛孔子，司馬遷字里行間也流露出他格外推崇孔子，“至圣”是對孔子取得成就的完美概括。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”（2）雖不能至，然心鄉(xiāng)往之。孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。14.顏淵從哪些方面高度評價(jià)了孔子?請簡要概括?！即鸢浮?0.B11.D12.A13.(1)孔子高興地說道：“（一個(gè)人）的形體、相貌，這不重要。他說我像條喪家狗，對極了！對極了！”(2)我雖然達(dá)不到這個(gè)境地，但心中總是向往著它?？鬃邮且粋€(gè)平民，（他的思想學(xué)說）至今流傳了十幾代，求學(xué)的人都尊崇他。14.①學(xué)識道德：讓人難以企及；②教學(xué)方法：循循善誘；③教學(xué)內(nèi)容：知識和禮儀?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確斷句的能力。原句句意為：東門那里站有一個(gè)人，他的額頭像唐堯，脖子像皋陶，肩膀像子產(chǎn)，可是從腰以下比禹短了三寸；一副疲憊倒霉的樣子，真像個(gè)失去主人家的狗?！捌漕嬎啤薄捌漤?xiàng)類……”“其肩類……”句子結(jié)構(gòu)一致，故應(yīng)分別單獨(dú)成句。排除AC?！叭纭笔菙?shù)量詞，用來修飾“自要以下不及禹”（從腰以下比禹短）的具體長度。而“累累”是形容詞，以為疲憊倒霉的樣子，與“三寸”連用不構(gòu)成實(shí)際意義，應(yīng)放在“若喪家之狗”前面，修飾“喪家之狗”的具體情狀，排除AD。故選B?！?1題詳析】本題考查準(zhǔn)確識記古代文學(xué)文化常識的能力。D.“記載歷代諸侯之外名官名人”說法有誤，世家本是用以記載侯王家世的一種傳記。本文中，孔子并非諸侯或王公貴族，但因其是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，對中華文化影響深遠(yuǎn)，所以被司馬遷寫入世家，以表示對孔子的尊敬。故選D?！?2題詳析】本題考查分析理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“在魯國沒得到任用”說法有誤。原文“及長，嘗為季氏史，嘗為司職吏，而畜蕃息。由是為司空。已而去魯，斥乎齊，逐乎宋、衛(wèi)，困于陳蔡之間，魯復(fù)善待，由是反魯?！币鉃椋旱介L大之后，曾給季氏做過管理倉庫的小吏，也曾提任過管理牧場的小吏，牲畜蕃息。因此他又升任主管營建工程的司空。過了不多久，他離開了魯國，在齊國受到排斥，在宋國、衛(wèi)國遭遇到驅(qū)逐，又在陳國和蔡國之間被圍困，魯國后來對他好了，所以他終于返回了魯國?？芍鬃幼铋_始在魯國擔(dān)任過季氏史、司職吏、司空這些官職。故選A?！?3題詳析】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確翻譯文言句子的能力。（1）“欣然”，高興地；“形狀”，形體和相貌；“末”，不重要?！爸^”，說；“然”，是這樣。（2）“至”，到這種境界；“鄉(xiāng)”，通“向”；“布衣”，指平民；“傳”，流傳；“宗”，尊崇。【14題詳析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。原文中，顏淵評價(jià)孔子的語句是“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人。博我以文，約我以禮?！币鉃椋禾ь^仰望，越望越覺得高?？粗孟裨谇懊妫鋈挥窒裨诤竺媪?。老師善于有步驟地引導(dǎo)我們，用各種文獻(xiàn)來豐富我們的知識，用禮來約束我們的行為?！把鲋畯浉?，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。”是指孔夫子的形象很高大，弟子從下面朝上看，越看越高大，當(dāng)然這里的高大不是指身材，而是指文化形象，正所謂“文王既沒，文不在茲乎”。孔夫子是從堯舜禹到文武、周公傳承下來的中華民族文化法統(tǒng)和道統(tǒng)的繼承者，因此孔夫子的博大、精深、高明的確是讓人“仰之彌高”。此外，孔夫子對他的學(xué)生們，都是通過“循循然善誘”的方法，有次第地來實(shí)現(xiàn)“博我以文，約我以禮”這么一套教學(xué)。對此，顏淵頗有體會，深深感覺到欲罷不能，覺得太有誘惑力了，寧愿一輩子都跟老師在一起，愿意終身侍奉，終身隨之學(xué)習(xí)。而“博我以文，約我以禮”中的“文”指詩文典籍中的文學(xué)文化知識，“禮”指道德禮儀規(guī)范，這是孔子教育學(xué)生的兩個(gè)主要內(nèi)容。因此，這是從教學(xué)內(nèi)容的角度對孔子的評價(jià)。參考譯文：孔子出生在魯國昌平鄉(xiāng)的陬邑。他的祖先是宋國人?？鬃蛹揖池毟F，社會地位低下。到長大之后，曾給季氏做過管理倉庫的小吏，也曾提任過管理牧場的小吏，牲畜蕃息。因此他又升任主管營建工程的司空。過了不多久，他離開了魯國，在齊國受到排斥，在宋國、衛(wèi)國遭遇到驅(qū)逐，又在陳國和蔡國之間被圍困，魯國后來對他好了，所以他終于返回了魯國?？鬃拥洁崌?，和弟子走散了，孔子一個(gè)人站在外城的東門口。鄭國有人看見了就對子貢說：“東門那里站有一個(gè)人，他的額頭像唐堯，脖子像皋陶，肩膀像子產(chǎn)，可是從腰以下比禹短了三寸；一副疲憊倒霉的樣子，真像個(gè)失去主人家的狗。”子貢見面把這些話據(jù)實(shí)告訴孔子，孔子笑著說：“他所美言的我那種相貌我可真是不敢當(dāng)；倒是他說我像只失去主人家的狗，那可真是??！那可真是??！”孔子離開魯國一共經(jīng)過十四年又回到魯國。魯哀公詢問為政之道，孔子回答說：“為政之道在于選擇大臣?！奔究底釉冮g為政之道，孔子說：“特舉正直的人安置在邪曲小人的上面，邪曲的人就會變得正直了?！奔究底討n愁盜賊為患，孔子說：“如果你自己不貪，即使暴賞盜賊，他們也不敢偷竊?！比欢攪罱K沒能任用孔子，孔子也不再謀求官職?？鬃拥臅r(shí)代，周王室衰微而禮樂廢棄，《詩》《書》殘缺?？鬃幼穼ぬ剿飨?、商、周三代的禮制，整理《書傳》?？鬃涌疾熘艽鷮σ蠖Y、殷代對夏禮所作的變動后，說：“往后即使推到一百代，它的禮制也可以知道，因?yàn)榭偸且淮缟形牟啥淮缟匈|(zhì)實(shí)。周禮借鑒了夏、殷兩代，郁郁乎文采斐然啊。我依從周代的禮制?！彼浴稌鴤鳌贰抖Y記》出自孔門。三百零五篇詩，孔子都用琴瑟伴奏而歌唱過，以求符合《音韶》《武》《雅》《頌》的音律。禮儀、音樂從此又可得到而稱述記錄。孔子用《詩》《書》《禮》《樂》進(jìn)行教授，弟子大約有三千，其中一人兼通六經(jīng)的有七十二人。子貢說：“老師講授的禮、樂、詩、書的知識，依靠耳聞是能夠?qū)W到的；老師講授的人性和天道的理論，依靠耳聞是不能夠?qū)W到的。”顏淵感嘆地說：“抬頭仰望，越望越覺得高?？粗孟裨谇懊?，忽然又像在后面了。老師善于有步驟地引導(dǎo)我們，用各種文獻(xiàn)來豐富我們的知識，用禮來約束我們的行為。”孔子享年七十三歲，于魯哀公十六年四月己丑日去世。太祖高皇帝（漢高祖劉邦）經(jīng)過魯?shù)?，用太牢的禮儀為他祭祀。太史公說：《詩經(jīng)》有這樣的話:“巍峨的高山令人仰望，寬闊的大路讓人行走。”盡管我不能回到孔子的時(shí)代，然而內(nèi)心非常向往?？鬃邮莻€(gè)平民，傳世十幾代，學(xué)者尊祟他。上起天子王侯，中原凡是講習(xí)六經(jīng)的都要以孔夫子為標(biāo)準(zhǔn)來判斷是非，孔子可說是至高無上的圣人了!五、古代詩歌閱讀（共9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。送路六侍御入朝①杜甫童稚情親四十年，中間消息兩茫然。更為后會知何地？忽漫相逢是別筵！不分②桃花紅似錦，生憎柳絮白于棉。劍南春色還無賴，觸忤愁人到酒邊?！紓渥ⅰ舰俅嗽娮饔诙鸥Ρ軄y流寓四川梓州時(shí)，此時(shí)安史之亂告一段落。路六侍御是杜甫兒時(shí)舊友。兩人重見，杜甫已51歲。②不分：猶言不滿，嫌惡的意思?！胺帧保蛔鳌胺蕖?。15.下列對這首詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.首句不僅點(diǎn)明分別的時(shí)間之長，更表明兩人源于童年時(shí)代的友情之深。B.該詩前四句由過去到現(xiàn)在，再由現(xiàn)在想到未來，體現(xiàn)了時(shí)間的層次性。C.詩人之所以嫌惡桃花和柳絮，是因?yàn)樗鼈兎謩e比云錦鮮艷，比棉花白凈。D.作者氣惱劍南春色的“無賴”，因?yàn)樗又亓嗽娙嗽趧e筵上的離愁別感。16.請結(jié)合詩歌前兩聯(lián)，分析詩人的復(fù)雜情感?！即鸢浮?5.C16.①首句表現(xiàn)童年伙伴之間特有親切的感情和重逢的喜悅（久別重逢的喜悅之情）。②第二句寫出了在兵戈滿地，流離轉(zhuǎn)徙的動亂年代里，朋友間失去聯(lián)系的茫然之感和感傷離亂的情懷。③第三四句寫出了當(dāng)故交敘舊之日，即離筵餞別之時(shí)，使相見的歡娛立即轉(zhuǎn)化為別離的愁思和人生苦短的遲暮飄零之感（乍逢又別，后會無期）?！冀馕觥健?5題詳析】試題分析：本題主要考查鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達(dá)技巧。此類試題解答時(shí)，首先要認(rèn)真研讀詩歌內(nèi)容，然后仔細(xì)辨識選項(xiàng)中是否有對詩歌的解讀的錯誤。詩歌鑒賞的選擇題對整個(gè)詩歌的綜合理解和分析，即考核詩句的含義、詩句的手法還考核詩歌的情感，注意結(jié)合詩歌的內(nèi)容進(jìn)行分析。C項(xiàng)，“是因?yàn)樗鼈兎謩e比云錦鮮艷，比棉花白凈”錯誤。描繪桃花盛開紅似錦，柳絮紛飛白于棉的春天美麗景象。而詩歌本身表達(dá)的卻是與友人的離愁別恨，而且句子中明顯有情感類的詞語“不分”“生憎”，這里是反感的情緒，所以這里是以樂景寫哀情。故選C?！狐c(diǎn)石成金』：詩歌鑒賞的選擇題綜合考核詩歌形象、語言、表達(dá)技巧和文章的思想內(nèi)容。每個(gè)選項(xiàng)一個(gè)考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩歌的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩進(jìn)行分析。注意的錯誤是意象的含義不對，手法不準(zhǔn)確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對，語言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩意或只答表層含義，或故意拔高等，一般都存在明顯的錯誤?！?6題詳析】試題分析：本題主要考查評價(jià)文章的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。此類試題解答時(shí)，答題時(shí)要注意結(jié)合詩歌的標(biāo)題、注釋和詩中表情達(dá)意的重點(diǎn)字詞語進(jìn)行分析。根據(jù)詩句具體分析?！巴汕橛H四十年”，童年伙伴之間特有的親切的感情和重逢的喜悅；“中間消息兩茫然”，在此之間的杳無音信令我們都感到茫然失落，這里有茫然之感和感傷離亂的情懷；“更為后會知何地？忽漫相逢是別筵”，一別四十年，時(shí)間是這樣久，誰能想到在某地能重新會合？他鄉(xiāng)遇故知，本來是值得高興的事；然而同樣沒有想到，久別重逢，乍逢又別，由相見的歡愉到又要離別的愁思。六、情景默寫（共6分）17.根據(jù)情景，默寫相關(guān)的句子。（1）《燭之武退秦師》中，晉、秦兩國聯(lián)合圍攻鄭國的理由是：“__________，__________。”（2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子沒有直接讓弟子言志，而是先用溫和自謙的話打消學(xué)生的顧慮，為他們創(chuàng)造一個(gè)輕松、親切、活躍的環(huán)境。他說：“__________，__________。”（3）《鴻門宴》中寫項(xiàng)莊舞劍，真實(shí)意圖另有所指的句子是：“__________，__________?！薄即鸢浮剑?）以其無禮于晉且貳于楚也（2）以吾一日長乎爾毋吾以也（3）今者項(xiàng)莊拔劍舞其意常在沛公也〖解析〗此題考查學(xué)生名句默寫的能力。在默寫名句名篇時(shí)，要做到“三清”“三不”：“三清”就是卷面清潔，字跡清楚，筆畫清晰；“三不”就是不添字，不漏字，不誤寫。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目，只有少數(shù)來自課外，該如何識記這些課內(nèi)的名句，需要一定的技巧。高考所考的名句，字不一定有多復(fù)雜，但一定很有迷惑性，考生經(jīng)常在這些“淺水灘”“翻船”，原因是光背不寫，光記不辨，不知道聯(lián)系句意和古文的特性來區(qū)分。所以在平時(shí)對名句記憶時(shí)要立足于對詩句的理解，在理解的基礎(chǔ)上記憶既準(zhǔn)確還不容易寫錯字，然后要立足于“寫”，不要背下來但得不到分?jǐn)?shù)。本題要注意如下字詞：晉、貳、乎、毋、拔、常。七、語言文字運(yùn)用=1\*ROMANI（共20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中國印章文化源遠(yuǎn)流長。印章在古代主要用作身份憑證和行使職權(quán)的工具。《說文解字》言“印，執(zhí)政所持信也”，揭示了印章功能的核心——信?！笆拘拧?，是印章文化功能最本質(zhì)之點(diǎn)。秦以前，官、私印都稱“璽”，起初作為商業(yè)交流貨物時(shí)的憑證。秦以后，印章范圍擴(kuò)大為證明當(dāng)權(quán)者權(quán)益的法物。印章和政治儀禮結(jié)下了不解之緣，漢初名臣張良________，解印綬辭歸，意味著權(quán)力的卸除。印章的發(fā)展史出現(xiàn)過兩次高潮，一次在秦漢時(shí)期，另一次在明清時(shí)期。秦印注重實(shí)用，即使是印文、章法，還是外形，都蘊(yùn)含出一種質(zhì)樸、自然的美。明清是印章熱的時(shí)代，期間名家競起，流派爭衡，印學(xué)理論更是________，促成印章發(fā)展史上的第二次高潮。印章在發(fā)展中，出現(xiàn)了豐富的品類，如表字印、室名印、別號印、收藏印、鑒賞印、考訂印等等，________。印章可分為實(shí)用的、非藝術(shù)性的印章和藝術(shù)性的印章。________，這兩部分不是截然分開、互不包容的，而是變動不居、互為轉(zhuǎn)換的。今天，印章的示信功能已明顯削弱，但它的美學(xué)系統(tǒng)正在加強(qiáng)甚至擴(kuò)展。（），已顯露其“出藍(lán)”之勢。印章藝術(shù)，正以一種中國的語言方式，向世界講述著文明古國的歷史和文化。18.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.功成身退層出不窮俯拾皆是因而B.韜光隱晦應(yīng)接不暇不一而足然而C.功成身退層出不窮不一而足然而D.韜光隱晦應(yīng)接不暇俯拾皆是因而19.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.秦印注重實(shí)用，無論是印文、章法，還是外形，都蘊(yùn)含出一種質(zhì)樸、自然的美。B.秦印注重實(shí)用，無論是外形，還是印文、章法，都呈現(xiàn)出一種質(zhì)樸、自然的美。C.秦印注重實(shí)用，即使是外形，還是印文、章法，都蘊(yùn)含出一種質(zhì)樸、自然的美。D.秦印注重實(shí)用，即使是印文、章法，還是外形，都呈現(xiàn)出一種質(zhì)樸、自然的美。20.下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.篆刻家、書畫家的優(yōu)秀印作，對秦漢范型來說，篆刻創(chuàng)作、展覽、評賽等活動方興未艾B.篆刻創(chuàng)作、展覽、評賽等活動方興未艾，篆刻家、書畫家的優(yōu)秀印作，對秦漢范型來說C.對秦漢范型來說，篆刻創(chuàng)作、展覽、評賽等活動方興未艾，篆刻家、書畫家優(yōu)秀印作D.篆刻家、書畫家的優(yōu)秀印作，篆刻創(chuàng)作、展覽、評賽等活動方興未艾，對秦漢范型來說〖答案〗18.C19.B20.B〖解析〗【18題詳析】本題考查學(xué)生正確運(yùn)用詞語（包括成語）能力。第一處，功成身退：大功告成后自行隱退，不再做官或復(fù)出。韜光養(yǎng)晦：意為隱藏才能，不使外露。此處的語境是張良“解印綬辭歸，意味著權(quán)力的卸除”，正是大功告成后自行隱退，不再做官或復(fù)出，故此處應(yīng)選“功成身退”，從而排除BD兩項(xiàng)。第二處，應(yīng)接不暇：原形容景物繁多，來不及觀賞。后多形容來人或事情太多，應(yīng)付不過來。層出不窮：接連不斷地出現(xiàn)，沒有窮盡。語境是明清是印章熱的時(shí)代，期間名家競起，流派爭衡，印學(xué)理論更是接連不斷地出現(xiàn)，沒有窮盡，故此處應(yīng)選“層出不窮”。第三處，俯拾皆是：意思是只要低下頭來撿取，到處都是，形容多而易得。不一而足：同類的事物不止一個(gè)而是很多，無法列舉齊全。此處的語境是列舉印章豐富的品類之后，故應(yīng)選“不一而足”，從而排除A項(xiàng)。第四處，因而：表示因果關(guān)系。然而：指從另一方面來說，表示轉(zhuǎn)折關(guān)系。從語境來看，最后一空的后面說“這兩部分不是截然分開、互不包容的，而是變動不居、互為轉(zhuǎn)換的”，據(jù)此可以判斷前后分句是轉(zhuǎn)折關(guān)系，故此處應(yīng)選“然而”。故選C?！?9題詳析】本題考查學(xué)生病句辨析與修改能力。畫線句：秦印注重實(shí)用，即使是印文、章法，還是外形，都蘊(yùn)含出一種質(zhì)樸、自然的美。其主要病因是搭配不當(dāng)，應(yīng)將關(guān)聯(lián)詞“即使”改為“無論”，或“不論”，與后面的“都”搭配。從語序的角度看，應(yīng)先“外形”，然后深入到“印文、章法”。CD兩項(xiàng)，沒有修改關(guān)聯(lián)詞，未將“即使”改為“無論”，故排除。A項(xiàng)，語序不當(dāng)，應(yīng)先“外形”，然后深入到“印文、章法”。故選B?！?0題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之連貫?zāi)芰ΑＫ罹渥佑袃蓚€(gè)對象，一個(gè)是“篆刻創(chuàng)作、展覽、評賽等活動”，一個(gè)是“篆刻家、書畫家的優(yōu)秀印作”。括號的前語境“但它的美學(xué)系統(tǒng)正在加強(qiáng)甚至擴(kuò)展”，能體現(xiàn)印章美學(xué)系統(tǒng)正在加強(qiáng)甚至擴(kuò)展顯然是“篆刻創(chuàng)作、展覽、評賽等活動”。而“篆刻創(chuàng)作、展覽、評賽等活動”“篆刻家、書畫家的優(yōu)秀印作”之間是有邏輯先后的，先有一系列的創(chuàng)作、展評活動，才能有在比賽中脫穎而出的優(yōu)秀之作。還有括號后語境的“出藍(lán)”之勢是相對于“秦漢范型來說”，所以括號內(nèi)句子最后一個(gè)地方應(yīng)是“對‘秦漢范型來說’”。故選B。八、語言文字運(yùn)用=2\*ROMANⅡ閱讀下面的文字，完成下面小題。醫(yī)學(xué)角度上，聲音超過90分貝就會對耳朵造成損害。①，這個(gè)分貝的極限是160分貝左右。平常外界的噪音就往往會讓我們感到不安，更不用說耳機(jī)了。耳機(jī)是貼在耳朵上的，直接把聲音傳到耳膜和大腦。戴上耳機(jī)后，耳道相當(dāng)于一個(gè)封閉的通道，聲音被反彈后又會回到耳朵。如果耳機(jī)音量過大，就會對耳朵造成一定的損傷。使用耳機(jī)一般不要連續(xù)超過30分鐘，否則，②，從而導(dǎo)致噪聲型聽力下降。同時(shí)，聽覺疲勞也是誘發(fā)“突聾”的一大因素。因?yàn)槁曇羰窍鄬Φ模朐卩须s的環(huán)境中聽清楚耳機(jī)里的聲音，耳機(jī)發(fā)出的音量就必須大于外面的聲音。在這種情況下，③。殊不知，調(diào)高音量后，耳朵就會受到嚴(yán)重的傷害，容易出現(xiàn)“突聾”的現(xiàn)象。21.在上文橫線序號處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過12個(gè)字。〖答案〗①耳朵有承受分貝極限②容易造成聽覺疲勞③人們常常會調(diào)高音量〖解析〗本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一處，前面說“聲音超過90分貝就會對耳朵造成損害”，后面說“這個(gè)分貝的極限是160分貝左右”，根據(jù)這個(gè)分貝的數(shù)值可知，耳朵有承受的極限。據(jù)此應(yīng)填“耳朵有承受分貝的極限”。第二處，前面說“使用耳機(jī)一般不要連續(xù)超過30分鐘”，此處為“否則”導(dǎo)致的結(jié)果，后面說“導(dǎo)致噪聲型聽力下降”“聽覺疲勞”，此處應(yīng)該是使用耳機(jī)超過30分鐘導(dǎo)致的結(jié)果，會造成聽覺疲勞。據(jù)此應(yīng)填“容易造成聽覺疲勞”。第三處，前面交代“嘈雜的環(huán)境”，后面說“調(diào)高音量”，此處“這種情況”是講在嘈雜的環(huán)境中，那么人們的舉動會調(diào)高音量。據(jù)此應(yīng)填“人們常常會調(diào)高音量”。22.把下面一段話的主要意思壓縮成一段話，不超過50個(gè)字。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著中國古代優(yōu)秀的思想理念，突出的一點(diǎn)便是中庸和諧的觀念，儒家思想強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”，道家“天人合一”，這些思想是中國目前建設(shè)和諧社會的豐富理論資源。傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的人生價(jià)值觀、人格境界論，比如《大學(xué)》《中庸》這些經(jīng)典中的人格境界，可以為我們重建道德觀念提供深層的學(xué)術(shù)滋養(yǎng)。傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出來的開放、包容精神，將有助于中華文明更好地融入世界文明，使世界文明趨于多元化。〖答案〗傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著中國古代優(yōu)秀的思想理念，倡導(dǎo)人生價(jià)值觀、人格境界論，體現(xiàn)了開放、包容的精神?！冀馕觥奖绢}考查學(xué)生語言表達(dá)之壓縮語段的能力。仔細(xì)分析，這段話一共分為三句，每句話里一個(gè)關(guān)鍵句，分別是“傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著中國古代優(yōu)秀的思想理念”“傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的人生價(jià)值觀、人格境界論”和“傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出來的開放、包容精神……”，〖答案〗從這三句話中概括壓縮即可。答題時(shí)注意字?jǐn)?shù)限制。九、作文（60分）23.閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。青春，是人類生命激情的贊歌；是以挑戰(zhàn)的姿態(tài)迎接一切的年齡；是一個(gè)開始詢問生命旅程方向的季節(jié)。擁有青春的高中生，應(yīng)該在青春的旋律中去感受生命的絢爛多彩，實(shí)現(xiàn)精神的成長和人格的豐盈。請以“青春”為話題，寫一篇文章，題目自擬，文體自選，文體特征鮮明，不少于800字?！即鸢浮铰愿拭C省武威市涼州區(qū)2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試題一、論述類文本閱讀（共9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。小說塑造的人物形象，當(dāng)然不等同于現(xiàn)實(shí)生活中的人物。但我們也可以認(rèn)為，《紅樓夢》作為一部具有自傳色彩的長篇小說，主人公賈寶玉（還可加上林黛玉）的生命體驗(yàn)一定程度上代表著作者的思想觀點(diǎn)，體現(xiàn)著作者的人生態(tài)度。此外，來往于仙界和塵世的一僧一道與出入于賈府的劉姥姥為另兩個(gè)代表作者審視人生的視點(diǎn)，從不同的側(cè)面，與賈寶玉的合在一起，構(gòu)成作者曹雪芹的一個(gè)多元的矛盾思想體。如果說一僧一道是立足于“空”來觀照人生，寶黛是立足于“情”來把握世界，那么劉姥姥則是著眼于“色”來看待周圍一切。在許多論者眼里，劉姥姥在《紅樓夢》里地位的重要，是由于借助她的眼睛“點(diǎn)出貧富貴賤的懸殊，藝術(shù)地揭露了封建貴族生活的奢侈、淫逸、罪惡和腐朽，并寫出了賈府從極盛至衰敗的全過程”，使“她成了榮寧貴族興亡衰敗史的見證人”，等等。但劉姥姥作為一個(gè)具體的活生生的人，她是以何種方式來看待這個(gè)世界、看待人生的，并沒有引起論者的重視。在生活中，她不但缺乏自我認(rèn)識和反省意識，而且干脆拒絕對自己作客觀審視。第四十一回，她游覽大觀園因迷路而誤入怡紅院時(shí)，面對鏡子，先是沒有意識到鏡里的人就是她自己，當(dāng)她很快明白過來是怎么回事，使她這個(gè)少見多怪的人第一次有機(jī)會這樣清晰地來審視自己時(shí)，她卻把這個(gè)機(jī)會放棄了，而是更仔細(xì)地去看清鏡子四周的“雕空紫檀板壁”，然后急著想要離開鏡子。相比在第五十六回，當(dāng)賈寶玉面對著同一面鏡子時(shí)，卻不由得思緒萬千，浮想聯(lián)翩，并且陷入了不辨真假的困惑中，以致他竟想進(jìn)入鏡子，抓住他自己的影子，因?yàn)樵谒闹?，一直有著那種認(rèn)識自我、把握自我的真正的沖動。這種面對鏡子的不同態(tài)度，使劉姥姥的形象異常鮮明地凸顯出來。如文章開頭所指出的，對于世界、對于人生，劉姥姥始終著眼于“色”，立足于一種物質(zhì)的功利觀。如果對賈寶玉來說，大自然是作為美、作為情感的表現(xiàn)而展現(xiàn)在他的面前，那么，劉姥姥則是以一種實(shí)用的態(tài)度來對待自然萬物的。從實(shí)利出發(fā)，劉姥姥進(jìn)賈府并非為了聯(lián)絡(luò)感情，而是“打抽豐”。但她不自私，懂得互惠，懂得一分耕耘、一分收獲這種素樸的原則。所以她在拿走賈府的銀子、品嘗他們的山珍海味的同時(shí)，也獻(xiàn)上她從鄉(xiāng)村帶來的新鮮蔬菜和逗樂的愚蠢、粗俗。這些都是賈府所缺乏的野味。由于這些野味進(jìn)入大觀園，構(gòu)成大觀園的一種沖突因子，與周圍的環(huán)境相激相蕩，激發(fā)起一種活力，從而使劉姥姥游覽大觀園成為《紅樓夢》最動人的藝術(shù)篇章之一，也使大觀園里的每個(gè)人體驗(yàn)到了難以忘懷的快樂。劉姥姥到賈府“打抽豐”并非不知羞恥，因?yàn)樯钏?，才使她無暇顧及；或者說，正是她的地位、貧窮生活培養(yǎng)起了忍恥之心，才使她既能紅著臉到鳳姐面前討錢，又能不顧輿論，將有可能流落在煙花巷的巧姐拯救出來，招為板兒之媳（據(jù)前五回及脂批透露的曹雪芹構(gòu)思）。她的頭腦是那樣單純，在她看來，生活中的一切安排都是命定的、合理的，她命定是一個(gè)終日為生計(jì)而奔波的農(nóng)婦，富貴、安閑、煩惱、憂慮乃至過多的害羞心理、身體的弱不禁風(fēng)都是一種奢侈品，她無福消受，也不應(yīng)當(dāng)去消受。第三十九回中，她與賈母的對話清楚地表明了這一點(diǎn)。她生活簡單、貧窮，但經(jīng)得起波折。書中不止一次提及劉姥姥的健康，并以賈母、巧姐的虛弱來對比，豈不是一種貧窮而健康與富貴而脆弱的對照？也許，這里還具有更深廣的象征意義吧？作者在把劉姥姥的生活觀、生活方式與賈寶玉等人的作對照，并讓劉姥姥對賈府的奢華生活艷羨不已時(shí)，卻未必說明劉姥姥的生活觀、人生觀就不值得作者認(rèn)同。作者也沒有把劉姥姥的生活理想化，所以讓我們看到了劉姥姥獨(dú)自“醉臥怡紅院”的難堪和粗俗，以及她缺乏品嘗佳茗的雅致等。當(dāng)然，我們所了解到的劉姥姥也并非全然本色，因?yàn)榇笥^園畢竟不是劉姥姥的日常生活環(huán)境，她在這里的言行不可避免地有點(diǎn)矯揉造作。她雖然是以野賣野，但回到她的環(huán)境中，她的賣野是無意義的，她也就不會有這樣的舉動和念頭了。從這一點(diǎn)來說，她在大觀園中表現(xiàn)出的單純有著不單純的含義。大觀園的生活誘發(fā)了她矯飾的一面，就像她被鳳姐插了滿頭的野花，卻仍坦然地自我解嘲說要當(dāng)個(gè)老風(fēng)流一樣。幸虧她后來誤把鏡子中的自己當(dāng)成親家母，指責(zé)她“好沒見世面，見這園里的花好，你就沒死活戴了一頭”，于是，我們才隱隱約約地感到她心中曾有過不坦然的一面。這一些，賈府中的人包括賈寶玉在內(nèi)，都無從了解。也許，只有像劉姥姥那樣，既不深陷于“情”，也不立足于“空”去痛苦地滅情，而是從“色”出發(fā)，以一種實(shí)用的態(tài)度來審視世界，把握人生，庶幾能使人得到些微的安慰。于是劉姥姥在作品中的地位，就顯得舉足輕重了。（摘編自詹丹《曹雪芹審度人生的三個(gè)視點(diǎn)之劉姥姥》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.雖然小說塑造的人物形象不等同于現(xiàn)實(shí)生活中的人物，但我們依然可以從主人公賈寶玉的生命體驗(yàn)中體悟到作者的思想觀點(diǎn)。B.《紅樓夢》借劉姥姥眼睛，讓讀者看到了貧富貴賤的懸殊，進(jìn)而揭露了封建貴族奢侈、淫逸、罪惡和腐朽的生活。C.劉姥姥對人生的態(tài)度，與作為主人公的寶玉以及一僧一道對人生的關(guān)照角度不同，但都是曹雪芹審度人生的視點(diǎn)。D.劉姥姥自認(rèn)為命中注定她就該終日為生計(jì)而奔波，過多的含羞心理于她無用，因此她認(rèn)為到賈府“打抽豐”并不羞恥。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章首先以曹雪芹多元的矛盾思想作為立論前提，進(jìn)而論證劉姥姥是著眼于“色”來看待周圍的一切。B.文章從其他論者完全沒有意識到劉姥姥是一個(gè)活生生的人、有自己的人生態(tài)度的視角引出作者的觀點(diǎn)。C.文章以劉姥姥與寶玉面對鏡子的不同反應(yīng)作對比，論證了劉姥并沒有對自我作客觀審視的意識。D.文章以劉姥姥到賈府“打抽豐”為例，說明劉姥姥注重的是物質(zhì)的功利價(jià)值，而非親戚感情。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.作者認(rèn)為《紅樓夢》從三個(gè)視點(diǎn)觀照人生，因而表現(xiàn)出復(fù)雜甚至矛盾的思想，這可能也是《紅樓夢》會見仁見智的重要原因。B.劉姥姥立足于物質(zhì)的功利觀去對待周圍的世界，因此她對賈府的奢華生活艷羨不已，在大觀園的言行也不可避免地有點(diǎn)矯揉造作。C.劉姥姥從鄉(xiāng)村帶來了賈府所缺乏的野味，讓大觀園里的人體驗(yàn)到了難以忘記的快樂，從而使劉姥姥游覽大觀園成為了《紅樓夢》的名篇。D.劉姥姥以實(shí)用的態(tài)度來審視世界，把握人生，使我們得到些微的安慰，作者認(rèn)為這也是劉姥姥在作品中地位舉足輕重的重要原因?！即鸢浮?.D2.B3.C〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生對多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。D.“她認(rèn)為到賈府‘打抽豐’并不羞恥”錯。原文有“劉姥姥到賈府‘打抽豐’并非不知羞恥”可判斷選項(xiàng)表述錯。故選D。【2題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“其他論者完全沒有意識”錯。原文表達(dá)是“她是以何種方式來看待這個(gè)世界、看待人生的，并沒有引起論者的重視”，“并沒有引起論者的重視”和“完全沒有意識到”程度不一樣。故選B。【3題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“從而”強(qiáng)加因果，根據(jù)原文“由于這些野味進(jìn)入大觀園，構(gòu)成大觀園的一種沖突因子，與周圍的環(huán)境相激相蕩，激發(fā)起一種活力，從而使劉姥姥游覽大觀園成為《紅樓夢》最動人的藝術(shù)篇章之一，也使大觀園里的每個(gè)人體驗(yàn)到了難以忘懷的快樂”，可知“使劉姥姥游覽大觀園成為《紅樓夢》最動人的藝術(shù)篇章之一”的是野味與環(huán)境相激蕩產(chǎn)生的活力，而且后兩句為并列的結(jié)果，而非選項(xiàng)中的因果關(guān)系。故選C。二、實(shí)用類文本閱讀（共11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在這里，我打算提出一個(gè)各民族的建筑之間的“可譯性”的問題。如同語言和文學(xué)一樣，為了同樣的需要，為了解決同樣的問題，乃至為了表達(dá)同樣的情感，不同的民族，在不同的時(shí)代是可以各自用自己的“詞匯”和“文法”來處理它們的。簡單的如臺基，欄桿、臺階等等，所要解決的問題基本上是相同的，但許多民族創(chuàng)造了許多形式不同的臺基，欄桿和臺階。各民族各有自己不同的建筑手法，建筑出來各種各類的建筑物，如同不同的民族使用不同的文字所寫出來的文學(xué)作品和通俗文章一樣。（摘編自《中國建筑的特征》）材料二：無論走到哪個(gè)城市，全是清一色的大高樓，霓虹燈，寬馬路，并配有所謂的中央商務(wù)區(qū)。與此同時(shí)，傳承著中華文化的古建筑群卻在毀滅性消失。第三次全國文物普查發(fā)現(xiàn)，我國有4萬多處不可移動文物消失，其中很多是被各類建設(shè)行為毀掉的。“北京的四合院、上海的石庫門……這些傳統(tǒng)建筑越來越少，倒是山寨型的標(biāo)志性建筑比比皆是，歐陸風(fēng)情大行其道，導(dǎo)致城市個(gè)性丟失、品位低下?！蹦壳俺鞘芯用裥^(qū)已成為流水線上批量生產(chǎn)的產(chǎn)品，城市特色難以尋覓?！拔覀兊娜司》棵娣e提高了，卻失去了自己的文化與傳統(tǒng)，難覓心靈的歸宿?！保ㄕ幾浴丁扒С且幻妗迸c山寨建筑遍地，誰來塑造有靈魂的城市》，“人民網(wǎng)”2013年8月19日）材料三：中國建筑要面向未來，但我們更不能忘記它還背靠五千年中華文明。我們應(yīng)認(rèn)真梳理和汲取擁有強(qiáng)大生命力的中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格和元素，堅(jiān)持以人為本的建筑本原，既研究傳統(tǒng)建筑的“形”，更傳承傳統(tǒng)建筑的“神”，妥善處理城市建筑形與神、點(diǎn)與面，取與舍的關(guān)系，在建筑文化泛西方化和同質(zhì)化的裹挾面前清醒地保持中國建筑文化的獨(dú)立與自尊。在此基礎(chǔ)上，我們要弄清楚西方建筑文化的來龍去脈，把東西方建筑文化融會貫通，在繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的過程中吸收西方優(yōu)秀建筑理念，在與西方建筑技藝交融對話中不斷發(fā)展中國建筑文化，努力建造體現(xiàn)地域性，文化性、時(shí)代性和諧統(tǒng)一的有中國特色的現(xiàn)代建筑。規(guī)劃科學(xué)是最大的效益，規(guī)劃失誤是最大的浪費(fèi)，規(guī)劃折騰是最大的忌諱。治理城市建筑亂象，應(yīng)從扭轉(zhuǎn)非理性的規(guī)劃設(shè)計(jì)入手。在建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)中，牢固樹立保護(hù)和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念，對城市核心區(qū)建筑文化的保護(hù)和傳承要劃出紅線，注重延續(xù)城市文脈。從歷史和文化的視角審視城市建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)工作，找到符合國情和地域文化的規(guī)劃方法，在深入挖掘建筑文化內(nèi)涵和區(qū)域特色上下足功夫。有人說，奇怪建筑產(chǎn)生的責(zé)任歸屬應(yīng)當(dāng)三七開，決策者七、建筑師三。事實(shí)的確如此。應(yīng)下決心改變我國建筑設(shè)計(jì)行業(yè)出現(xiàn)的行業(yè)生態(tài)堪憂、專業(yè)素養(yǎng)不足的窘境，大力加強(qiáng)建筑設(shè)計(jì)人才隊(duì)伍建設(shè)。特別要注重提高建筑設(shè)計(jì)師對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和自信，消除迷茫和誤解，立足民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，珍視歷史文脈的繼承和發(fā)展。同時(shí)，讓建筑設(shè)計(jì)師學(xué)習(xí)環(huán)保、節(jié)能、智能等國際先進(jìn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，在深入了解西方過程中反思自己，在與世界文化對話中提升自己，進(jìn)而將建筑文化上升到哲學(xué)層面進(jìn)行認(rèn)識，并用通感，體悟等東方思維模式對其進(jìn)行升華，完成中國傳統(tǒng)建筑文化在當(dāng)代的重構(gòu)。（摘編自《中國建筑要有文化自信》）4.下列不屬于建筑“可譯性”的一項(xiàng)是（）A.中國古代用華麗的琉璃建造出的顯示皇家尊嚴(yán)的琉璃牌樓圓券門與古羅馬時(shí)代紀(jì)念統(tǒng)一羅馬帝國而修建的古羅馬凱旋門石拱門。B.一座歐洲建筑，如同歐洲的畫一樣，是可以一覽無遺的；中國的任何一處建筑，都像一幅中國的手卷畫，不可能同時(shí)全部看到。C.天主教教堂法國巴黎圣母院采用石材，有直插藍(lán)天的尖塔，伊斯蘭教著名圣寺麥加清真寺用大理石堆砌，也有高聳入云的尖塔。D.天壇皇穹宇與羅馬的布拉曼提所設(shè)計(jì)的圓亭子，巴黎的一些紀(jì)念柱與我國古代宮殿，陵墓等大型建筑物前面做裝飾用的華表。5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.各民族的建筑之間的“可譯性”的問題是中國建筑技藝與西方建筑技藝交融對話的前提，既觀照自我，又互相學(xué)習(xí)。B.在全球化浪潮的今天，中國城市建筑師既要面對未來，又不能失去中國的五千年文明，建筑要延續(xù)城市文脈。C.在建筑文化泛西方化和同質(zhì)化的裹挾面前清醒地保持中國建筑文化的獨(dú)立與自尊，才能研究中國傳統(tǒng)建筑的形與神。D.一味模仿西方建筑，我國就難以建造出地域性、文化性，時(shí)代性和諧統(tǒng)一的有中國特色的城市建筑。6.面對我國城市“千城一面”和某些城市山寨外國建筑的現(xiàn)狀，請結(jié)合材料分析建筑設(shè)計(jì)師和規(guī)劃師應(yīng)如何保留我們本民族的特色?！即鸢浮?.B5.C6.①認(rèn)真梳理和汲取擁有強(qiáng)大生命力的中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格和元素，在建筑文化泛西方化和同質(zhì)化的裹挾面前清醒地保持中國建筑文化的獨(dú)立與自尊。②在與西方建筑技藝交融對話中不斷發(fā)展中國建筑文化，努力建造體現(xiàn)地域性、文化性，時(shí)代性和諧統(tǒng)一的有中國特色的現(xiàn)代建筑。③讓城市建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)回歸理性，對城市核心區(qū)建筑文化的保護(hù)和傳承要劃出紅線，注重延續(xù)城市文脈。④大力加強(qiáng)行業(yè)人才隊(duì)伍建設(shè)，提升自我的文化素養(yǎng)，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)理念的同時(shí)，完成中國傳統(tǒng)建筑文化在當(dāng)代的重構(gòu)?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解、篩選并概括文本信息的能力。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問方式，如本題，題干問的是“下列不屬于建筑‘可譯性’的一項(xiàng)”，然后瀏覽選項(xiàng)，到文中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行比對。本題中，首先理解“可譯性”，根據(jù)材料一可知，“可譯性”指的是不同民族的建筑之間可以相互理解，融合。B項(xiàng)，“一座歐洲建筑，如同歐洲的畫一樣，是可以一覽無遺的；中國的任何一處建筑，都像一幅中國的手卷畫，不可能同時(shí)全部看到?！笔呛暧^而論中西方建筑的風(fēng)格差異，而且都用畫來形容，不是將其他民族的建筑用自己的建筑方式展示出來，所以不屬于“可譯性”。故選B。【5題詳析】本題考查學(xué)生篩選整合文本信息，分析概括內(nèi)容要點(diǎn)能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，即選擇“正確”或“錯誤”“一項(xiàng)”或“兩項(xiàng)”的要求，如本題“對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)”，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，到文章中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行比對。本題中，C項(xiàng)，“在建筑文化泛西方化和同質(zhì)化的裹挾面前清醒地保持中國建筑文化的獨(dú)立與自尊，才能研究中國傳統(tǒng)建筑的形與神”邏輯混亂，原文是“既研究傳統(tǒng)建筑的‘形’，更傳承傳統(tǒng)建筑的‘神’，在建筑文化泛西方化和同質(zhì)化的裹挾面前清醒地保持中國建筑文化的獨(dú)立與自尊”，可見是并列關(guān)系，不存在因果關(guān)系，曲解文意。故選C。【6題詳析】本題考查對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。解答此類題目有這樣幾點(diǎn)：①根據(jù)要求確定提取信息的目標(biāo)；②通讀全文，整體感知，在確定了提取信息的目標(biāo)之后，要根據(jù)目標(biāo)瀏覽全文，確定提取信息的區(qū)間；③準(zhǔn)確尋找，篩選提取。本題要求“結(jié)合材料分析建筑設(shè)計(jì)師和規(guī)劃師應(yīng)如何保留我們本民族的特色?！贝痤}區(qū)域主要集中在材料三。材料三提到“中國建筑要面向未來，但我們更不能忘記它還背靠五千年中華文明。我們應(yīng)認(rèn)真梳理和汲取擁有強(qiáng)大生命力的中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格和元素，在建筑文化泛西方化和同質(zhì)化的裹挾面前清醒地保持中國建筑文化的獨(dú)立與自尊?！闭f明要保留本民族的特色，首先要不能忘記本民族的創(chuàng)痛建筑風(fēng)格和元素，要有自己的獨(dú)立和自尊；其次，材料三還提到“在此基礎(chǔ)上，我們要弄清楚西方建筑文化的來龍去脈，把東西方建筑文化融會貫通，在繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的過程中吸收西方優(yōu)秀建筑理念，在與西方建筑技藝交融對話中不斷發(fā)展中國建筑文化，努力建造體現(xiàn)地域性，文化性、時(shí)代性和諧統(tǒng)一的有中國特色的現(xiàn)代建筑”，說明我們要保留本民族的特色，還要講東西方建筑文化融會貫通。材料三第二段提到“在建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)中，牢固樹立保護(hù)和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念，對城市核心區(qū)建筑文化的保護(hù)和傳承要劃出紅線，注重延續(xù)城市文脈。從歷史和文化的視角審視城市建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)工作，找到符合國情和地域文化的規(guī)劃方法，在深入挖掘建筑文化內(nèi)涵和區(qū)域特色上下足功夫?！辈牧先谒亩翁岬健皯?yīng)下決心改變我國建筑設(shè)計(jì)行業(yè)出現(xiàn)的行業(yè)生態(tài)堪憂、專業(yè)素養(yǎng)不足的窘境，大力加強(qiáng)建筑設(shè)計(jì)人才隊(duì)伍建設(shè)。同時(shí)，讓建筑設(shè)計(jì)師學(xué)習(xí)環(huán)保、節(jié)能、智能等國際先進(jìn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，在深入了解西方過程中反思自己，在與世界文化對話中提升自己，進(jìn)而將建筑文化上升到哲學(xué)層面進(jìn)行認(rèn)識，并用通感，體悟等東方思維模式對其進(jìn)行升華，完成中國傳統(tǒng)建筑文化在當(dāng)代的重構(gòu)?！?，這些都是可以改變目前我國城市“千城一面”和某些城市山寨外國建筑的現(xiàn)狀，保留我國建筑民族特色的措施，學(xué)生只要進(jìn)行綜合概括即可。三、文學(xué)類文本閱讀（共15分）閱讀下面的文字，完成各題。愛心超市侯發(fā)山在華龍電器店慶十周年的喜慶日子里，領(lǐng)導(dǎo)安排我給葉嶺村送一批捐贈物資，有米，有面，有油，當(dāng)然，也有電器。其中的洗衣機(jī)，我決定送給王大爺。葉嶺村是革命老區(qū)，不論是在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期為抗戰(zhàn)的勝利，還是在解放戰(zhàn)爭時(shí)期為新中國的成立，都做出了突出的貢獻(xiàn)。因此，社會各界，包括我們?nèi)A龍電器，沒少往這里送溫暖。而且，每次領(lǐng)導(dǎo)都安排我來。所以，我對葉嶺村的情況比較熟悉。王大爺一家四代都是軍人：他的爺爺是個(gè)八路軍，參加過抗日戰(zhàn)爭；他的父親是解放軍，參加過解放戰(zhàn)爭；他自己也當(dāng)過兵，參加過對越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)；他兒子后來也當(dāng)了兵，沒想到在一次抗洪搶險(xiǎn)犧牲了。后來，在家人的勸說下，兒媳婦撇下孫子改嫁了。王大爺老兩口帶著小孫子生活。如今，他的小孫子在讀博，家里就剩下王大爺和老伴兒。上個(gè)月來他家時(shí)，發(fā)覺他家缺臺洗衣機(jī)。我去之前給葉書記打了個(gè)電話。我一到村口，葉書記便早早候在那里。他已經(jīng)知道我此行的目的，說：“?？崎L，謝謝咱們?nèi)A龍電器！把東西都卸到‘愛心超市’吧?！比~嶺村的“愛心超市”我知道，社會上一些愛心人士捐贈的物品，還有一些村民把家里不用的東西，衣服被褥，鍋碗瓢盆，啥都有，都送到這里來。若是哪位村民有需要，可以自己來挑選，不需要付錢，故而稱“愛心超市”。超市的服務(wù)員是村里的老黨員，也不要村里支付工資。我遲疑了一下，說其他東西都可以給超市，想把洗衣機(jī)直接捐給王大爺。葉書記笑了笑：“王大爺不會要的。”我怔了一下，說：“不會吧？”“王大爺去趕集了。不信你打電話問問。”我本想給王大爺一個(gè)驚喜，所以沒提前聯(lián)系，我摸出手機(jī)撥通了王大爺?shù)碾娫?，等我把意愿表述清楚，果然聽到王大爺說：“小牛，我就是在家也不能要……你把東西放到‘愛心超市’吧?！蔽矣行┦?，又有些無奈，臨走時(shí)，我對葉書記說：“葉書記，洗衣機(jī)給了別人或許用處不大，但對王大爺一家很有幫助。”“這就看王大爺?shù)牧??！比~書記狡黠一笑，說了一句我摸不著頭腦的話。三個(gè)月后，我又去了葉嶺村。葉書記去省里領(lǐng)獎了，沒在村里，我直奔王大爺家。王大爺沒在家。王大娘告訴我：“你大爺掃路還沒有回來?！薄皰呗?？村里的道路？”我問道。王大娘“嗯”了一聲。我知道，葉嶺村是方圓左近有名的文明村，村中所有的道路都是村民義務(wù)打掃的。王大爺七十多了，卻還義務(wù)掃路，實(shí)屬難得。王大娘說：“‘愛心超市’里有臺洗衣機(jī)，俺想要，所以他得趕緊掙?！崩先艘痪湓挵盐医o說糊涂了。他們還沒拿到洗衣機(jī)？怎么掃路也不義務(wù)了？我問道：“大娘，給村里掃路有報(bào)酬？”王大娘點(diǎn)了點(diǎn)頭。我追問了一句：“‘愛心超市’的物品也不是想要就能要的？”王大娘重復(fù)一下剛才的動作，點(diǎn)了點(diǎn)頭。葉書記啊葉書記，這不是掛羊頭賣狗肉——弄虛作假嗎？你不是千年的狐貍怎么玩起聊齋了？！若是外界那些愛心人士知道真相，熱乎的心怕是會比冰棍還要涼。耳聽為虛，眼見為實(shí)。我當(dāng)即決定到“愛心超市”看一看。我進(jìn)了“愛心超市”，一位戴著紅袖章的大娘笑臉相迎：“歡迎光臨！請問您需要什么？”“我，我隨便看看?！蔽页蛑浖埽l(fā)現(xiàn)一個(gè)個(gè)商品上面都貼有標(biāo)簽，標(biāo)的數(shù)字大小不等，有的標(biāo)“50”，有的標(biāo)“100”，有的標(biāo)“300”……那臺洗衣機(jī)還在，標(biāo)明“460”！我問“紅袖章”：“大娘，這臺洗衣機(jī)能給我嗎？”“紅袖章”搖搖頭，說：“這臺洗衣機(jī)王明大叔已經(jīng)訂下了，他還沒攢夠?！蓖趺骶褪峭醮鬆?shù)拇竺?。我冷冷地說：“葉書記也真會賺錢，我們捐的東西，他倒在這里兜售起來了?！薄凹t袖章”笑了，說：“對不起，我沒給您說清楚。過去這里的東西可以隨便拿，現(xiàn)在都得用積分兌換，不花錢。這都是葉書記的主意?！薄胺e分？”“紅袖章”解釋道：“在俺們村做好事做善事可以得到積分，掃一次路得2分，婚事儉辦得16分……看看這個(gè)?！闭f著話，她遞給我一個(gè)“價(jià)目表”。我接過一看，上面寫著：見義勇為一次20分，拾金不昧（物品價(jià)值100元以下，2分；100元至200元，3分。以此類推），幫助孤寡老人一次2分，獲得縣市級獎勵一次60分，獲得省級獎勵一次80分，獲得國家獎勵一次120分等等?！凹t袖章”繼續(xù)說道：“村委有人專門統(tǒng)計(jì)這些分值，你手里有了分值，才能來這里換東西，多少分換相應(yīng)分值的物品。王明大叔為了得到這臺洗衣機(jī)，起五更搭黃昏，聽說掙三百多分了……”葉書記啊葉書記，真有你的！我感慨不